تويت
يعنى ساعدنى يامختصر مفيد فأنا فى ورطة 
-
-
هذا ليس كلام المجلسي بل هو كلام ابو عبدالله الناطق باسم الله عندكم فقوله قول الله عند الشيعة يأخذون بكلام الصادق وفهمه للقرانالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفشكرا على التعليم
والان نعود الى صلب الموضوع
ما هو قولك في قول الله تعالى
" لا اكراه في الدين "
هل تاخذ بكلام المجلسي وتترك كلام الله ?
الاخ الفاضل كرار احمد الخلوق
اتمنى ان تعلق لي على الحالتين بعد النظر الى الاية الكريمة " لا اكراه في الدين "
ننتظر
اما انت فتحاول ان تفرض فهمك على الامام الصادقلاوعلى الله سبحانه
اما اية لا اكراه في الدين فهي ناظرة الى المخالفين المسالمين وغير ناظرة الى المخالفين المحاربين فان حاربونا اصبح واجب عقلا وشرعا ان نقاتلهم ونجاهدهم حتى يدخلوا في الدين او يؤدوا الجزية وهم صاغرين فان امتنعوا عن اداء الجزية وجب قتالهم
والان بعد ان افهمناك معنى الاية نسألك فنقول ان علماء الشيعة افتوا بوجوب قتل االمرتد
فهلتعتقد يا اخ شيعي ان كل علمائك خالفوا الله ورسوله لما افتوا بقتل المرتد ولم يفهموا اية لااكراه في الدين كما فهمتها انت؟؟
تحرير الوسيلة - السيد الخميني - ج 2 - ص 480 - 481
سألة 2 - من شرب الخمر مستحلا لشربها أصلا وهو مسلم استتيب فإن تاب أقيم عليه الحد ، وإن لم يتب ورجع إنكاره إلى تكذيب النبي ‹ صفحة 481 › صلى الله عليه وآله قتل ، من غير فرق بين كونه مليا أو فطريا ، وقيل حكمه حكم المرتد لا يستتاب إذا ولد على الفطرة ، بل يقتل من غير استتابة والأول أشبه ، ولا يقتل مستحل شرب غير الخمر من المسكرات مطلقا ، بل يحد بشربه خاصة مستحلا كان له أو محرما ، وبائع الخمر يستتاب مطلقا ، فإن تاب قبل منه ، وإن لم يتب ورجع استحلاله إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وآله قتل ، وبائع ما سواها لا يقتل وإن باعه مستحلا ولم يتب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 2 - ص 586
3 هل تقبل توبة المرتد ؟ يبدو من الآية أعلاه ومن سبب نزولها أن قبول توبة المرتد ( وهو الذي أسلم ثم عاد عن إسلامه ) يرتبط بنوع الإرتداد . فثمة " المرتد الفطري " وهو المرتد الذي ولد من أبوين مسلمين ، أو انعقدت نطفته حين كان أبواه مسلمين ، ثم قبل الإسلام وعاد عنه بعد ذلك . وهناك " المرتد الملي " وهو الذي لم يولد من أبوين مسلمين . توبة المرتد الملي تقبل ، وعقوبته في الواقع خفيفة لأنه ليس مسلما بالمولد ، لكن حكم المرتد الفطري أشد . هذا المرتد - وإن قبلت توبته لدى الله سبحانه - يحكم بالإعدام إن ثبت ارتداده . وتوزع أمواله على ورثته المسلمين ، وتنفصل عنه زوجته ، ولا تحول توبته دون إنزال هذه العقوبة بحقه . لكن هذه الشدة تخص - كما قلنا - المرتد الفطري ، وبشرط أن يكون رجلا . قد تعجب بعضهم لهذا التشدد ، وربما اعتبر نوعا من الفظاظة القاسية البعيدة عن الرحمة ، الأمر الذي لا يتسق مع روح الإسلام . غير أن لهذا الحكم فلسفة أساسا ، وهي حفظة الجبهة الداخلية في بلاد الإسلام ضد نفوذ المنافقين والأجانب ، وللحيلولة دون تفككها واضمحلالها . إن الإرتداد ضرب من التمرد على نظام البلد الإسلامي ، وحكمه الإعدام في أنظمة الكثير من قوانين العالم اليومتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
لماذا الخلط ؟!
هناك مُنكرين للزكاة كتشريع وكافرين بها فهؤلاء يُستتابون وإلا وجب قتالهم حتى يُذعنوا
وهناك متمردين على دفعها لأبي بكر لإنهم يرون بأنه مُغتصب لولاية أمرهم وهو أول المرتدين
فكيف مرتد يحارب مرتد؟!
وهذا هو بيت القصيد !
تعليق
-
عزيزي كتاب الله من حق اي شخص مسلم ان يسال هذا السؤالياشيعى منصف أراك تعاود وتطلب معنى الآية الكريمة لاأكراه فى الدين فأنت هنا تحاور فى اهل السنة كحوار النصارى لنا فنحن نقول تفسير الآية واضح وصريح لاتكره احد للدخول فى الأسلام فما جوابك أكيد الجواب سيكون كما يقوله لنا النصارى فكيف نبيكم غزا كل تلك الغزوات وبالسيف أليس أكراهآ للناس للدخول فى دينه فهنا نقول لك ولكل من يفكر هذا التفكير العدآئى للأسلام فالدعوة والتبليغ من شروط صحة الأسلام فالذى تدعوه للأسلام أدعوه بالتى هى احسن وبدون اكراه فاِن أبى ولم يعاديك فالله هو الهادى واِن رفض الدعوة وعاداك وحارب دينك فقتاله واجب وهو جهاد فى سبيل الله وكل من من عادى أحد الأركان الأسلامية كالشهادتين وهى العقيدة ومنع الصلاة ومنع الزكاة بالقوة وكفر بها فقتاله واجب لأنه خالف أمر آلهى ويقاتل من اجله .
فهل فهمت الآن والله الهادى ويقول الله فى كتابه لرسوله ( انك لاتهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشآء )
فاي شخص غير مسلم سوف يساله مباشرة ان قرا القران ويقول لماذا قاتل المسلمين الكفار مع ان ربكم يقول في القران " لا اكراه في الدين "
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقاتل الكفار الذين يعتدون على الاسلام
وانا في موضوعي هذا تطرقت الى ابو بكر وارجو منكم التوضيح ان امكن
فاِن أبى ولم يعاديك فالله هو الهادى واِن رفض الدعوة وعاداك وحارب دينك فقتاله واجب وهو جهاد فى سبيل الله
فهل عادى مالك بن نويرة وغيره من مانعي الزكاة ابو بكر لكي يكرههم على دفعها ?
فان كان لا اكراه في الدين فهل يكره المسلم على دفع الزكاة ?
وحتى بالنسبة للمرتدين الذين ارتدوا عن الاسلام
لماذا قاتلهم ابو بكر ان لم يحاربوه ?
فلا اكراه في الدين
فلماذا اراد اجبارهم على الدخول مجبرين الى الاسلام
والله يقول لا اكراه في الدين
فهناك عالم مسلم سني اعتنق النصرانية حسب المقالة التي قراتها وفتحت موضوعا في منتديات يا حسين بشانها
لا يحضرني اسمه حاليا ولكنه بدا بكتابة مقالة تطعن في البخاري ليدافع عن ابو بكر قائلا لا وجود لشيء اسمه حروب الردة !!
وبعد كتابة المقالة بمدة سمعت عن تنصره!!!
لانه وجد تناقضا رهيبا في دينه من الواضح انكم عجزتم في دحضه
فكيف نقول " لا اكراه في الدين " ونقاتل من يمنع الزكاة ونقتل من لا يرغب بالاسلام دينا لاجباره على الدخول رغما عنه ?
الا يستحق هذا السؤال التامل ?
فلا تقل لي الحديث الفلاني والعلاني لان كتاب الله هو الحكم وما عارضه ساضرب به عرض الحائط
وما زال سؤالي قائما بالنسبة لمانعي الزكاة وحتى المرتدين عن الاسلام من الذين لم يحاربوا الاسلامتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيدلماذا الخلط ؟!
هناك مُنكرين للزكاة كتشريع وكافرين بها فهؤلاء يُستتابون وإلا وجب قتالهم حتى يُذعنوا
وهناك متمردين على دفعها لأبي بكر لإنهم يرون بأنه مُغتصب لولاية أمرهم وهو أول المرتدين
فكيف مرتد يحارب مرتد؟!
وهذا هو بيت القصيد !
نريد دليل ولانريد كلامك انت
مادليلك على انهم متمردين وليسوا مرتدين للزكان مانعين
تعليق
-
نريد دليل ولانريد كلامك انت
مادليلك على انهم متمردين وليسوا مرتدين للزكان مانعين
فما تعليقك على " لا اكراه في الدين " يا اخونا الفاضل
هل نقاتل كل من ارتد عن الاسلام ونجبره على الدخول فيه
ونجبر مانع الزكاة على دفعها ?تعليق
-
اكرر ما تفسير قوله تعالى " لا اكراه في الدين "
ولماذا قاتل ابو بكر مانعي الزكاة و المرتدين عن الاسلام
والله سبحانه وتعالى يقول " لا اكراه في الدين"
اتمنى ان ارى اجابة ولست هنا في صدد المجادلة
بل اريد ان اصل الى الحقيقة
اللهم صل على محمد وال محمدتعليق
-
الاخ شيعي منصف رجاءا اجب هل حكم علمائك بان المرتد يقتل؟؟؟؟
وهذه ادناه اقوال علمائك فانظر كيف ان فهمك للاية بعيد كل البعد عن فهمهم وتفسيرهم
الطوسي:
المعنى:
قيل في معنى قوله: { لا إكراه في الدين } أربعة أقوال: أولها - قال الحسن وقتادة والضحاك: إنها في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية. الثاني - قال السدي وابن زيد: إنها منسوخة بالآيات التي أمر فيها بالحرب نحو قوله:
{ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
وقوله:
{ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب }
الثالث - قال ابن عباس وسعيد بن جبير: إنها نزلت في بعض أبناء الانصار وكانوا يهوداً فاريد إكراههم على الاسلام. الرابع - قيل { لا إكراه في الدين } أي لا تقولوا لمن دخل فيه بعد حرب إنه دخل مكرها، لأنه إذا رضي بعد الحرب، وصح اسلامه فليس بمكره، فان قيل كيف تقولون { لا إكراه في الدين } وهم يقتلون عليه! قلنا المراد بذلك لا إكراه فيما هو دين في الحقيقة، لأن ذلك من أفعال القلوب إذا فعل لوجه بوجوبه، فأما ما يكره عليه من إظهار الشهادتين، فليس بدين، كما أن من أكره على كلمة الكفر لم يكن كافراً.
الطبرسي :
المعنى: لما تقدم ذكر اختلاف الأمم وإنه لو شاء الله لأكرهههم على الدين ثم بين تعالى دين الحق والتوحيد عَقّبه بأن الحق قد ظهر والعبد قد خيّر فلا إكراه بقولـه { لا إكراه في الدين } وفيه عدة أقوال أحدها: أنه في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية عن الحسن وقتادة والضحاك وثانيها: أنه في جميع الكفار ثم نسخ كما تقدم ذكره عن السدي وغيره وثالثها: أن المراد لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب أنه دخل مكرهاً لأنه إذا رضي بعد الحرب وصح إسلامه فليس بمكره عن الزجاج ورابعها: أنها نزلت في قوم خاص من الأنصار كما ذكرناه في النزول عن ابن عباس وغيره وخامسها: إن المراد ليس في الدين إكراه من الله ولكن العبد مخير فيه لأن ما هو دين في الحقيقة هو من أفعال القلوب إذا فعل لوجه وجوبه فأما ما يكره عليه من إظهار الشهادتين فليس بدين حقيقة كما أن مَن أكره على كلمة الكفر لم يكن كافراً والمراد الدين المعروف وهو الإسلام ودين الله الذي ارتضاه.تعليق
-
فهل تقتل كل مشرك بالله او كافر لا يؤمن بالله تعالى ؟إنها منسوخة بالآيات التي أمر فيها بالحرب نحو قوله:
{ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
وقوله:
{ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب }
اجبني تحديدا على هذا السؤال اولا!
ان جان الجواب : لا
فهذا يعني ان الاية لم تنسخ وانك لا تطبق حكم الله تعالى .
بالنسبة لكلام العلماء الذي جئتنا به فانني قد وجدت التالي :
الطبرسي :
المعنى: لما تقدم ذكر اختلاف الأمم وإنه لو شاء الله لأكرهههم على الدين ثم بين تعالى دين الحق والتوحيد عَقّبه بأن الحق قد ظهر والعبد قد خيّر فلا إكراه بقولـه { لا إكراه في الدين }وفيه عدة أقوال أحدها: أنه في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية عن الحسن وقتادة والضحاك وثانيها: أنه في جميع الكفار
اذن هناك قول اول وثاني وثالث وقد يكون هناك رابع وخامس مع ان الاية واضحة وصريحة
" لا اكراه في الدين "
" لا اكراه في الدين "
جملة واضحة جدا
اي لا تكرهون اي شخص على قبول الدين !
ونقطة الضعف التي يلجا اليها النصارى واليهود للانتقاص من دين الاسلام هو قولهم التالي :
دين الاسلام هو دين السيف انتشر بالقوة !
فهل تعتقد يا اخ مؤمن السيد ان الانسان يجب ان يدخل الاسلام بالاكراه او بالاقناع ؟
رحمة الله عليك يا شيخنا الفاضل احمد ديدات
كان دائما ما يستشهد بهذه الاية ليثبت للنصارى بان الاسلام ليس دين السيف والعنف بل دين العقل والمنطق والاقناع
ننتظر الاجابة على اسئلتنا
ويا حبذا لو شارك الموالين ايضا
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
الاخ شيعي ترجيتك ان تجيب على سؤالي لكنك تجاهلت رجائي وانا اعرف انك فعلت هذا لسبب ما
هل انت خائف من ان تجيب فتظهر علمائك معادين للسامية النصرانية وحقوق الانسان اذ هم يحكمون بقتل المرتد عن مذهبهم ولايراعون حقوق الانسان ويخالفون هذه الاية بنظرك
انتظر منك جواباتعليق
-
الاخ شيعي ترجيتك ان تجيب على سؤالي لكنك تجاهلت رجائي وانا اعرف انك فعلت هذا لسبب ما
صدقني لا اعرف عن ماذا تتحدث لكن لك مطلق الحرية فيما تظن فهذا شانك
ارجو ان تجيبني على سؤالي حفظك الله
انت قلت :
إنها منسوخة بالآيات التي أمر فيها بالحرب نحو قوله:
{ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
وقوله:
{ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب }
فهل تقتل كل مشرك بالله او كافر لا يؤمن بالله تعالى ؟
اجبني تحديدا على هذا السؤال اولا!
ان كان الجواب : لا
فهذا يعني احدى الخيارين :
1-ان الاية لم تنسخ
2-انك ومعظم المسلمين او كلهم لا يطبقون حكم الله تعالى
لانك لا تقتل كل كافر او مشرك تلاقيه .
فهل هذا معقول؟
اجبني حتى نكمل بقية النقاط فهذا موضوع مهم جدا بالنسبة لي
ولم افتحه في سبيل السجال الذي لا طائل منه
واعتبره نقاش علمي يفيدنا ويفيدكم للوصول الى الحق
فهي حقا نقطة مهمة لجميع المسلمين والمسلمات فلا ضرر
ان يتعلم المسلمون كيفية الاجابة على اسئلة النصارى
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
الاخ شيعي منصف ارجوك التزم باصول الحوار
سألت فاجبناك فلا تسأل ثانية قبل ان تجيب على سؤالي
انت تقول ان اية لا اكراه في الدين معناها تحريم او منع قتل المرتد ومن يفتي بقتل المرتد فانه يخالف متعمدا كلام الله سبحانه
لكن كل علمائك اجمعوا بفتاويهم على ان حد المرتد هو القتل
فلماذا افتى علمائك بذلك وخالفوا الاية بحسب وجهة نظرك؟؟؟
وسأجيب على جميع ماتسأل عنه بعد ان اسمع جوابك
تفضل...
التعديل الأخير تم بواسطة مومن السيد; الساعة 13-04-2012, 08:55 AM.تعليق
-
لكنني ملتزم باصول الحوار
والموضوع اساسه يقوم على اية " لا اكراه في الدين "
وانت تقول علمائي وعلمائك
سالتك قائلا : لماذا قاتل ابو بكر المرتدين او مانعي الزكاة؟؟؟
تقول لي علمائك يا شيعي منصف
فقلت لك اضرب كلام علمائي وعلمائك عرض الحائط والتزم بكتاب الله
فقلت لي نسخت بايات قتل الكافر والمشرك
فسالتك : لماذا اذن لا تقتل الكفار المشركين يوميا وعلى مدار الساعة فهم بالملايين حاليا !
فرايتك تحاول التملص من الاجابة
والسبب :
1- الاية لم تنسخ
او
2- عصيان اوامر الله تعالى
ارجو ان اعرف اي رقم اخترت لجوابك ؟
فالموضوع ليس سباق تجيب به سؤال وتسال بعدها سؤال
بل اريد ان اعرف ما هو تفسير " لا اكراه في الدين " بالنسبة لك ؟
هل نسخت واصبح من الواجب عليك ان تقتل الكفار والمشركين
ام لم تنسخ وكلامك السابق كله يصبح هباءا منثورا
فلا تتعب نفسك بكلام علمائي وعلمائك حاليا
فكتاب الله هو الحكم بيننا
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
انا لم اقل ان الاية نسخت او منسوخة بل نقلت لك تفسير علمائك المخالفلتفسيرك وليس هو قولي انا بل قولهم واجماعهم وانت تعلم ان اجماع علمائك حجة عليك
فلما تخالف اجماع علمائك بشأن قتل المرتد فان الخلل لايكون في فهم علمائك بل بالتاكيد يكون الخلل في فهمك انت فانت تظن ان الاية ناظرة للمرتد لكنها حقيقة ناظرة الى الكافر بشروطها وليس الى المرتد
فاول من حكم بقتل المرتد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (( من بدل دينه فاقتلوه ))
واعطيك نماذج من افتاءات علمائك في شأن المرتد
الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 5 - ص 353 - 354
مسألة 3 : المرتد على ضربين . أحدهما : ولد على فطرة الإسلام من بين مسلمين ، فمتى ارتد وجب قتله ، ولا تقبل توبته . والآخر : كان كافرا فأسلم ، ثم ارتد ، فهذا يستتاب ، فإن تاب وإلا وجب قتله وبه قال عطاء . وقال الحسن البصري : المرتد يقتل بغير استتابة . وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك وعامة الفقهاء : إنه يستتاب سواء كان مسلما في الأصل فارتد ، أو كافرا فأسلم ثم ارتد ، فإن لم يتب وجب قتله . دليلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم . وأيضا قوله عليه السلام : من بدل دينه فاقتلوه
، ولم يشرط الاستتابة . وروي عن عثمان أنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ، كفر بعد إيمان ، أو زنا بعد إحصان ، أو قتل نفس بغير نفس . ثبت أنه أباح دمه مطلقا ، ولا يلزمنا فيمن أجمعنا على استتابته ، لأن ذلك خصصناه بدليل الإجماع .
استفتاءات - السيد السيستاني - ص 53 - 54
التاريخ : 12 - 01 - 2000 196 .
السؤال : هل وجدت حالات ارتداد في زمن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟ وما هي هذه الحالات ؟ وماذا كان حكم الرسول عليها ؟ الجواب : يروى أن رجلا من المسلمين ارتد وهرب ثم عاد وتاب وقبله النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ويروى ارتداد بعضهم في مكة حيث لم يكن للإسلام دولة ولكن حكم قتل المرتد وارد في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وعليه إجماع المسلمين
. 197 . السؤال : ما هي شروط الإرتداد التي إذا ما توافرت في شخص ما حكم عليه بالارتداد ؟
الجواب : الإرتداد يحصل بإنكار التوحيد أو الألوهية أو الرسالة .
198 . السؤال : هل الاقرار بالشهادتين مانع من الارتداد ؟
الجواب : الإقرار بالشهادتين ينافي الإرتداد
. 199 . السؤال : ثمة رأي يرى أن منكر الضروري مرتد . ما هو المقصود بالضروري ؟
الجواب : الضروري ما ثبت من الدين بوضوح لا يشك فيه مسلم فإذا أنكره المسلم واستلزم انكاره تكذيب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بعض ما بلغه عن الله تعالى سواء كان من الأحكام كالفرائض ولزوم مودة ذوي القربى أو من غيرها فهو ارتداد ، وأما إذا كان جاهلا به كمن أسلم جديدا أو بعيدا عن محيط المسلمين فلا يعرف أنه من الدين فلا يعد مرتدا .
200 . السؤال : ما هو المقصود باستتابة المرتد . وما هي شروطها . وهل كل مرتد يستتاب ؟ الجواب : المقصود أن يطالب بالتوبة ثلاثة أيام فإن لم يتب قتل وذلك في المرتد الملي الذي يكون أبواه كافرين أو لم يسلم هو حين التمييز ، والمرأة أيضا تحبس لتتوب فإن لم تتب تخلد في السجن ولا يستتاب المرتد الفطري بل يقتل على كل حال وهو من يكون أحد أبويه حين انعقاد نطفته مسلما .
201 . السؤال : ما المقصود من الإرتداد الجماعي في أوقات المحن أو الفتن أو الأزمات ؟ الجواب : ليس موضوعا فقهيا فلعل المراد به الانتكاس وضعف العقيدة في المجتمع الإسلامي في هذه الحالات .
البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - ص 337 - 340
16 - " إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا 4 : 90 " . فقد ذكروا أن الآية منسوخة بالامر بنبذ ميثاق المشركين ، وبالأمر بقتالهم سواء أكانوا اعتزلوا المسلمين أم لم يعتزلوهم ، فيكون في الآية موردان للنسخ . والجواب : إن الآية الكريمة نزلت في شأن المنافقين الذين تولوا وكفروا بعد إسلامهم في الظاهر ، والدليل على ذلك سياق الآية الكريمة ، فقد قال الله تعالى : " فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا 4 : 88 . ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا : 89 . إلا الذين يصلون : 90 " .
وعلى ذلك فالحكم في الآية وارد في المرتدين الذين كانوا كفارا ثم أسلموا ثم كفروا بعد إسلامهم ، والحكم فيهم بمقتضى الآية هو القتل إلا في موردين :
1 - وصولهم إلى قوم بينهم وبين المسلمين معاهدة ، واستجارتهم بهم فيجري عليهم حكم القول الذين استجاروا بهم بمقتضى المعاهدة ، ولكن هذا الحكم مشروط ببقاء المعاهدة ، فإذا ألغيت بينهم وبين المسلمين لم يبق للحكم موضوع وقد أوضحنا في أول هذا البحث أن ارتفاع الحكم بسبب ارتفاع موضوعه ليس من النسخ في شئ ، وقد ألغيت المعاهدة بين المسلمين والمشركين في سورة التوبة وأمهلوا أربعة أشهر ليتخيروا إما الاسلام ، وإما الخروج عن بلاد المسلمين ، وعلى ذلك فلم يبق موضوع للاستجارة التي ذكرتها الآية .
2 - مجيئهم إلى المسلمين ، وقد حصرت صدورهم عن القتال ، مع اعتزالهم ، والقائهم السلم إلى المسلمين بعد الردة ، والمراد بإلقاء السلم إظهار الاسلام ، والاقرار بالشهادتين ، ويشهد لهذا قوله تعالى : " ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا 4 : 94 " .
فالآية دالة على قبول المرتد الملي إذا أظهر التوبة والاسلام ، وانه لا يقتل بعد التوبة ، وقد استقر على هذا مذهب الإمامية : ولم ترد في القرآن آية تدل على وجوب قتل المرتد على الاطلاق ، لتكون ناسخة لذلك . أما إذا أراد القائل بالنسخ : أن يتمسك في نسخ الآية بما دل على قتال المشرك والكافر ، فمن الواضح أن ذلك مشروط ببقاء موضوعه ، على ما هي القاعدة المتبعة في كل قضية حقيقية في الأحكام الشرعية وغيرها . نعم ورد الامر بقتل المرتد على الاطلاق في بعض روايات أهل السنة ، فقد روى البحاري ، وأحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وأبو داود السجستاني ، وابن ماجة عن بن عباس عن رسول الله - ص - أنه قال : " من بدل دينه فاقتلوه " . إلا أنه لا خلاف بين المسلمين في أن هذا الحكم مقيد بعدم التوبة ، وإن وقع الخلاف بينهم في المدة التي يستتاب فيها ، وفي وجوب الاستتابة واستحبابها . فالمشهور بين الامامية أنه واجب ، وأنه لا يحد بمدة مخصوصة ، بل يستتاب مدة يمكن منه الرجوع فيها إلى الاسلام ، وقيل يستتاب ثلاثة أيام ، ونسب ذلك إلى بعض الامامية ، واختاره كثير من علماء أهل السنة ، وذهب أبو حنيفة ، وأبو يوسف إلى استحباب الامهال ثلاثة أيام . نعم ذهب علي بن أبي بكر المرغيناني إلى وجوب القتل من غير إمهال ، ونسب ابن الهمام إلى الشافعي ، وابن المنذر أنهما قالا في المرتد : " إن تاب في الحال وإلا قتل " . وعلى كل فلا إشكال في سقوط حكم القتل بالتوبة ، كما صرح به في الروايات المأثورة عن الطريقين ، وبعد ذلك فلا تكون الآية منسوخة .تعليق
-
فاول من حكم بقتل المرتد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (( من بدل دينه فاقتلوه ))
لكن الله سبحانه وتعالى يقول : لا اكراه في الدين ؟
فهل يعقل ان يخالف قول رسول الله قول ربه تعالى ؟
الجواب : بالطبع لا
نرجع اذن وبدون تضييع للوقت رجاءا رجاءا!
فلما تخالف اجماع علمائك بشأن قتل المرتد فان الخلل لايكون في فهم علمائك بل بالتاكيد يكون الخلل في فهمك
الخلل في فهمي او فهمك ليس هناك مشكلة
الان دعك من كلام علمائي الذي لا تاخذ به انت اصلا واجبني على استفساري رجاءا
هل تؤمن انت بان الاية الكريمة " لا اكراه في الدين "
نسخت ام لا ؟
انا اسالك انت ولا اسال علمائي
ان قلت نسخت بقتل الكفار والمشركين
سالتك : هل تقتل الكفار والمشركين الذين هم بالملايين حاليا ؟
وان قلت لا لم تنسخ ولا اكراه في الدين
سالتك :
لماذا اذن قاتل ابو بكر المرتدين واجبرهم على دخول الدين واجبر مانعي الزكاة على دفعها وخالف كلام الله ؟
ارجوك ان تجبني فانا لا اتحداك او احاول ان احرجك بل اريد اجابة منطقية منك
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق