تويت
لايوجد من يمنع ذم اهل البدع مهما كانوا وهم كثر ومنهم
لكن اثبات انهم اهل بدع صعب جدا عليك وعلى من تتبعه
لكن اثبات انهم اهل بدع صعب جدا عليك وعلى من تتبعه
-
-
مغالطة واضحة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ (تحت أطباق الثرى)
1- هذا الموضوع و كلّ ما قدمته فيه حتّى الآن لا يجيب على السؤال الأصلي الذي نطالبك به منذ مدة الآن. و حتّى يتّضح الأمر دعني أذكرك ببعض ما كتبته لكم في هذه المشاركة :
1- ربما كانت رواية الوقيعة صحيحة و ربما لم تكن صحيحة (كما ذهب إليه بعض العلماء) ، و ربما كان لها موضع غير هذا الموضع مثل ما ذهب إليه بعض العلماء من أنها موضعها مع الرواة الذين يروون الأخبار الكاذبة و ينسبونها للنبي ، و الغرض من الوقيعة فيهم هو تحذير الناس من تصديقهم في رواياتهم. و لكن على كلّ حال ما نقطع به أنّه لا يصحّ تطبيقها في الحوارات العقائدية و العلمية كما يفعل البعض فيشوّهون صورة أهل البيت عليهم السلام بهذه التصرفات.
2- لو طبّق كلّ الناس هذا الأسلوب مع خصومهم فهل سيبقى حوار علمي أصلاً؟! يعني حتّى الوهابي يظنّ نفسه على حق و يدّعي أن الشيعي من أسوأ أهل البدع، فهل واقعاً ترون أن لهم الحق حينئذٍ بممارسة هذه الأساليب ضدّ الشيعة. و لو احتجّوا عليك برواية الوقيعة فماذا ستقول لهم؟ لا تنس أن كلّ فرقة تظن نفسها على الحقّ، و أن الحوارات العلمية هدفها ان نكتشف الحقيقة، فإذا سمحنا بمثل هذه الممارسات فإن الخاسر الأكبر هو الحقيقة التي لن تظهر.
3- في المقابل فإن الآيات و الروايات التي تعلمنا كيفية الكلام مع من يخالفنا حتّى لو كان من أعداء أهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا وهو ما اشارت إليه أختنا الكريمة بل هذه واحدة من مسلّمات المذهب الشيعي و من الأمور التي نفتخر بها على مخالفينا، بحيث أننا لا نشكّ أن أهل البيت يريدون منا أن نتعامل بأخلاق عالية و بالحجّة و المنطق مع من يحاججنا في أمور العقائد لا بالوقيعة و الاستهزاء و النيل منهم في مقام النقاش و الحوار، وذلك لسبب بسيط و هو أن صاحب الحق ليس بحاجة إلى هذه الممارسات في إثبات حقّه. انظروا إلى طريقة التي علّمنا إياها القرآن الكريم في الحوار حتّى مع الكفار، فهو يأمر النبي ان يقول لهم:
{وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ في ضَلالٍ مُبين}
إن هذه الآية هي شعار الشيعة على مدى التاريخ، و من خلالها استطاعوا أن يثبتوا أن الحقّ معهم دائماً.
و من ناحية أخرى نجد أن الاستهزاء و التشويش كان هو أسلوب أعداء الحق دائماً. انظر إلى أسلوب الكفار في مواجهة الحقّ ... قال تعالى:
{وَ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُون}
{وَ قالُوا يا أَيُّهَا الَّذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ }
2- فالمشكلة الأساسية معك ليست هي السب و الشتم و اللعن و ... الخ، افعل ذلك كما يحلو لك إذا كان عندك حجّة صحيحة في الحكم الشرعي و في تحديد مصداق بعينه و حسابك على الله. و ليس هذا هو اعتراضنا الاساسي، و كل ما قلناه لك في هذا الباب ليس إلا من باب النصيحة لك، فالعديد من إخوتك قالوا لك أنهم أكثر اطّلاعاً منك على هذه المصاديق المعينة و هؤلاء العلماء ليسوا كما تظنّ و ليسوا كما يصوّرهم البعض، و ما نقل عنهم كلم مجتزأ ولو فهم في سياقه الصحيح لما لزم منه كل هذه الإشكالات.
3- ثمّ نحن في كلامنا السابق لم نردّ الرواية، و لكن قلنا بعض العلماء لا يقبلها (و هو اتّفاقاً أكبر مرجع للشيعة حالياً) ، و قلنا أن مورد تطبيقها ربما يكون في الطعن على بعض الشخصيات التي تتظاهر بالصلاح لكي تنسب أموراً مختلقة للإمام عليه السلام، فلا بد من إظهار فسادهم حتّى لا يأخذ منهم الناس بصفتهم رواة عن الأئمة و مبينين لآرائهم، و جميع ما نقلته لنا من روايات هي من هذا القبيل، و كذلك روايات الطعن في أبي حنيفة و غيره من المضلين. و طبعاً كلام الإخوان في خطئك في تحديد المصاديق في محلّه، و لكن هذا خلاف لا طائل فيه معك حسب الظاهر. و لذا سأنتقل إلى الاعتراض الأساسي الذي يعترضه الإخوة و الأخوات عليك.
4- إنّ مشكلتنا الأساسية معك هي في تطبيق هذه الفتوى في مقام الحوار و المحاججة العلمية، و نحن نزعم أن الأئمة في مقام المحاججة العلمية لا يلجئون إلى الوقيعة و السخرية و الاستهزاء و السب و الشتم و اللعن كما تفعل أنت، بل وسيلتهم هي الحجة و المنطق القويم و الدليل السديد، لأن قليلاً من الحق يغني عن كثير من الباطل. فهل عندك روايات تجد فيها أن الأئمة عليهم السلام جاءهم من يحاججهم فسخروا به و استهزؤوا بكلامه بدلاً من تقديم الحجة؟! و هل رأيت أحداً من الأئمة يشوّش على كلام خصمه في مقام الاستدلال حتّى لا يفهمه الناس؟ أنا بحثت و لم أجد، بل وجدت أنهم استطاعوا أن يفحموا بحجّتهم القوية كل من جاء يحاججهم. و الرواية التي نقلتها في هذه المشاركة خير دليل.
نعم وجدت أبا بكر و عمر و أتباعهم من الوهابية يفعلون ذلك، و هؤلاء ليسوا أئمتي و لا قدوتي.
الخلاصة:
إن أردتَ أن تسب و تشتم و تلعن وتفعل ما تريد في مواضيعك الخاصة التي تفتحها لهذا الخصوص فهذا شأنك وحسابك أنت و إدارة المنتدى التي تسمح لك بذلك على الله، فجهّزوا حجتكم أمامه عز وجل، و للآخرين الحقّ في بيان رأيهم حينئذٍ.
و لكن في المواضيع المفتوحة للنقاش العلمي و للاستدلال فالتزم حدود الأسلوب العلمي، و لا تخرّب الموضوع بالسخرية و التهريج و الوقيعة، وطبعاً قدم رأيك بالدليل ودافع عنه بكلّ قوة ولكن احترم خصمك و ابذل له الإنصاف و العدل.
تعليق
-
اين التهريج في كلامي ؟المشاركة الأصلية بواسطة مظلومة يا زهراء
هل لعن الزنادقة والملحدين العرفاء هو تهريج ؟؟؟
اذن والعياذ بالله القرآن الكريم مليء بالتهريج وهو يلعن امثالهم .
ملاحظة : انظروا ماذا فعل العرفاء بالتشيع .. وهابي يهزأ بالشيعة بالامس بسبب اشعار عرفانية ولا يتمكن المدافعين عن العرفان من رده :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=168283التعديل الأخير تم بواسطة يعيش شيعي; الساعة 13-04-2012, 11:19 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة يعيش شيعييعني أنت يهمك رضا الوهابية وليس رضا الله !
الآن فهمتكم !
تعليق
-
تسجيل شكر وتقدير على هذه الجهود المباركة من الاخ تحت اطباق الثرى
بارك الله فيك يارفضي وسدد خطاك
انحراف العرفاء واضح كالشمس في رابعة النهار
لكن الصنمية والتبعيه العمياء هي من تحجب بعض المؤمنين لرؤية الحق فيتبعون اهوائهم للاسف لكي لاتتشوه صورة الصنم في اعينهم
وفقكم الله لما يحب ويرضى
والسلام
نصر الله من نصر محمد وال محمد عليهم السلام
تعليق
-
السلام عليكمالمشاركة الأصلية بواسطة علي اميري 82
وما يفيد علم المنحرف ؟ فالعالم المنحرف أخطر على الأمة من الجاهل المنحرف
ونحن لا نعيبك على عدم وصولك للنتيجة بعد ، بل نتعجب بأن كل المدافعين عن النظريات التي يدور البحث حولها (والتي نراها منحرفة قطعا) يكررون أنهم لم يصلوا لنتيجة بعد ولم يتبنوا رأي
تعليق
-
السلام عليكمالمشاركة الأصلية بواسطة سيف بن ذي يزن
ما أجمل الربط الذي تربطه بين السيد الخميني وتحت أطباق الثرى وأسياده ومنتديات يا حسين والشوكة والحرقة ...
ما هذا الخلط (التعفيس) يا عزيزي
.. وهل هذا ما تراه بحق موقع ومنتديات يا حسين !!
بسم الله الرحمن الرحيم {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} صدق الله العلي العظيمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عاشق الحسينالأخ "تحت أطباق الثرى"
سلام الله عليكم
بارك الله بكم أخي الكريم وجزاكم الله خيرا على الجهد الواضح الذي تبذلوه (بإسلوبكم الخاص
) لتوضيح الامور بشكل عام وبيان مصاديقه ايضااهلا وسهلا فيك وبما انك مهتم باسلوبي الخاص فساخصصك بهدية وردية
واني لأعجب مثلك ايضا ممن يؤيد دون ان يكون قد وصل لنتيجة ويكثر الكلام وهو غير متبنٍّ لنظرية ما وليس متأكداً منها
فهل هذا طريق المنصفين ؟
وكيف يلومون من يتحدث اذا كان قد بحث ووصل لنتيجة وهم لم يصلوا لنتيجة بعد ؟
والسلام عليكم
عيش كثير بتشوف كثير
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة علي اميري 82الظاهر التطور مستمر
اول شي كانوا يقولوا اننا ما منفهم او ما عم نفهم كلام العرفاء الراقي واصحاب النظريات الخنفشارية
الآن صاروا يقولوا مش عم نفهم حتى على من يدرس النظرية ويفكر فيها
معقول النظرية فيها فايروس معدي يصيب من يتعاطى معها بسوء هضم في الدماغ ؟
انا اقول سواء كان العرفاء على حق ام على باطل لا يمكن تجاهل تقوى و ورع و علم هؤلاء و كل المنصفين من العلماء الشيعة حتى من من
يخالفهم الرأي اعترف بذلك و كلام السيد الخوئي واضح . و عليه كيف يمكن ان نعتبرهم اهل ريب و بدع و كيف يمكن ان نعتبرهم مغرضين ؟؟؟ّ!!!
انت عارف حالك شو عم تحكي يا روحي ؟
عم تقول سواء كان العرفاء على حق ام على باطل فكيف يمكن ان نعتبرهم على باطل <اهل ريب وبدع> ؟
يعني حتى اذا كانوا على باطل فهم ليسوا على باطل ؟
كيف هيك يا عنتر ؟
بعدين كون ظاهرهم العلم والتقوى والورع لا يتعارض مع كونهم من اصحاب البدع والضلالات والانحراف
و اما عدم وصلي لنتيجة في كل ما طرحه القوم فهذا لا يعيبني ...
بالعيب كل العيب لمن كان عدو ما يجهل فصار بذلك عدو نفسه
و العيب كل اللعيب لمن حكم على ما لم يفقه
و العيب كل العيب لمن تنكر للحق
يا اخي ليش عم تناقض نفسك ما اذا كنت انت لم تصل لنتيجة بعد شو عرفك انو نحن اعداء ما نجهل واننا نحكم على ما لم نفقه واننا نتنكر للحق ؟ ما انت بعدك عم تقول انك ما وصلت لنتيجة فكيف تعيب على من وصل لنتيجة وتتهمه بهذه التهم وانت لم تصل بعد ؟
يا اخي فكر منيح قبل ما تكتب لحتى ما تضيع وقتك ووقتنا
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة يعيش شيعيانا مستمر طالما لم افنى فاذا فنيت يوماً ولم يعد لي وجود حقيقي يكون قد اسقط في يدي
اول شي انت ما بتستاهل اكثر من سلاما سلاماالمشاركة الأصلية بواسطة سيف بن ذي يزن
ثاني شي وين <المنصفين> اللي عم يطالبوا انو نشارك باخلاق وساكتين عن هالاشكال ؟
هذا هو انصافكم ؟ على كل حال ان خفيت حقيقتكم على بعض الاعضاء فهي ليست خافية علي فانا اعلم الغيب باعتباري وربي واحداً <اعوذ بالله ما تصدقوا>
تمام يعني اتفقت معنى على العنوان وتختلف معنا بالمصاديق فكل واحد يعمل بتكليفه ونحن ما حكينا شي الا ودليله معه اما كلامك هذا فعموميات ما بتنفع بشيالمشاركة الأصلية بواسطة نصير الغائب
بعدين انا لا اتبع الا محمداً وآل محمد فانتبه لكلامك
واذا كنت مفكر اني من <الجماعة> اياهم اللي ببالك فانت غلطان
تعليق
-
تامل قليلأً في كلام الامام علي عليه السلام بركي بتفهم قصدي :
"ليس من أراد الحق فأخطأه كمن أراد الباطل فأصابه"
و شكراًتعليق
-
ليتك فهمت .المشاركة الأصلية بواسطة أبو حسين الحريعني أنت يهمك رضا الوهابية وليس رضا الله !
الآن فهمتكم !
لعن الله الوهابية ولعن الله العرفاء الذين اعطوا الوهابية المجال لكي يستهزؤا بالشيعة ... وما العرفان الا زندقة والحاد .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أنوار الملكوتقلتلك ما عبّرتَ عنه <برواية الوقيعة> ليست واحدة في هذا الباب فمضمونها تكثر ذكره في الروايات وافتى به الفقهاء وساروا عليه فالتشكيك لا ينفع
2- فالمشكلة الأساسية معك ليست هي السب و الشتم و اللعن و ... الخ، افعل ذلك كما يحلو لك إذا كان عندك حجّة صحيحة في الحكم الشرعي و في تحديد مصداق بعينه و حسابك على الله. و ليس هذا هو اعتراضنا الاساسي، و كل ما قلناه لك في هذا الباب ليس إلا من باب النصيحة لك، فالعديد من إخوتك قالوا لك أنهم أكثر اطّلاعاً منك على هذه المصاديق المعينة و هؤلاء العلماء ليسوا كما تظنّ و ليسوا كما يصوّرهم البعض، و ما نقل عنهم كلم مجتزأ ولو فهم في سياقه الصحيح لما لزم منه كل هذه الإشكالات.
احسنت هيك بدي اياك انا بيني وبين الله عندي حجة على الحكم الشرعي الذي التزم به وهي بينة وواضحة واشكركم جميعاً على النصيحة ولكني اراها في غير محلها وانصحكم بدوري ان تتركوا <جماعات> الضلال وقصة انو الفهم مش صحيح ومجتزأ خلصونا منها لانها ما لها قيمة بعد كل ما شاهدنا وكمان فيك تشرفنا على هذا الموضوع
3- ثمّ نحن في كلامنا السابق لم نردّ الرواية، و لكن قلنا بعض العلماء لا يقبلها (و هو اتّفاقاً أكبر مرجع للشيعة حالياً) ، و قلنا أن مورد تطبيقها ربما يكون في الطعن على بعض الشخصيات التي تتظاهر بالصلاح لكي تنسب أموراً مختلقة للإمام عليه السلام، فلا بد من إظهار فسادهم حتّى لا يأخذ منهم الناس بصفتهم رواة عن الأئمة و مبينين لآرائهم، و جميع ما نقلته لنا من روايات هي من هذا القبيل، و كذلك روايات الطعن في أبي حنيفة و غيره من المضلين. و طبعاً كلام الإخوان في خطئك في تحديد المصاديق في محلّه، و لكن هذا خلاف لا طائل فيه معك حسب الظاهر. و لذا سأنتقل إلى الاعتراض الأساسي الذي يعترضه الإخوة و الأخوات عليك.
<ربما> اللي عم تحكي فيها ما بتنفع فروايات ذم اهل البدع والحث على النيل منهم وتحذير الناس منهم واضحة واكثر من تنطبق عليه هم الذين يلبسون كلام الائمة ويدعون عقائد فاسدة وينسبونها للدين ويضلون الناس بذلك فان لم يكن هؤلاء من مصاديق اصحاب البدع فليس في الدنيا اصحاب بدع ابدا اذا
4- إنّ مشكلتنا الأساسية معك هي في تطبيق هذه الفتوى في مقام الحوار و المحاججة العلمية، و نحن نزعم أن الأئمة في مقام المحاججة العلمية لا يلجئون إلى الوقيعة و السخرية و الاستهزاء و السب و الشتم و اللعن كما تفعل أنت، بل وسيلتهم هي الحجة و المنطق القويم و الدليل السديد، لأن قليلاً من الحق يغني عن كثير من الباطل. فهل عندك روايات تجد فيها أن الأئمة عليهم السلام جاءهم من يحاججهم فسخروا به و استهزؤوا بكلامه بدلاً من تقديم الحجة؟! و هل رأيت أحداً من الأئمة يشوّش على كلام خصمه في مقام الاستدلال حتّى لا يفهمه الناس؟ أنا بحثت و لم أجد، بل وجدت أنهم استطاعوا أن يفحموا بحجّتهم القوية كل من جاء يحاججهم. و الرواية التي نقلتها في هذه المشاركة خير دليل.
نعم وجدت أبا بكر و عمر و أتباعهم من الوهابية يفعلون ذلك، و هؤلاء ليسوا أئمتي و لا قدوتي.
انا شفت انو انتو جماعة متأثرين بالوهابية مش نحن
الوهابية مجسمة ويقيسون الله على عقولهم و<شلتكم> مثلهم
وكلامك هذا يشبه كلام الوهابية ايضا فمنهم من قال لا يجوز تعلم الانجليزية
ومنهم من قال لا يجوز تعلم الكيمياء
ومنهم من قال لا يجوز لبس الرفراف
ومنهم من قال لا يجوز الدخول للانترنت وقيادة السيارة ووو
كل هذا لان النبي <صلى الله عليه وآله> لم يفعل ذلك
يعني قالوا ان كل ما لم يكن في زمن النبي وما لم يفعله النبي فهو حرام
والصحيح ان كل ما قال عنه النبي انه حرام فهو حرام
واما ما لم يفعله فقد يكون جائزا وقد يكون غير جائز فنرجع للدليل
واذا منا نرجع للادلة منشوف ان ادلة النيل من اصحاب البدع والاستهزاء بهم وذمهم وتحذير الناس منهم هي المقدمة لأهميتها في الموارد التي تناسبها
ولحتى ما كون عم بحكي من راسي ثم حمّل كلامي للدين والشرع سانقل نماذج عن اصحاب الائمة ثم عن النبي والائمة عليهم السلام في المشاركة التالية
الخلاصة:
إن أردتَ أن تسب و تشتم و تلعن وتفعل ما تريد في مواضيعك الخاصة التي تفتحها لهذا الخصوص فهذا شأنك وحسابك أنت و إدارة المنتدى التي تسمح لك بذلك على الله، فجهّزوا حجتكم أمامه عز وجل، و للآخرين الحقّ في بيان رأيهم حينئذٍ.
و لكن في المواضيع المفتوحة للنقاش العلمي و للاستدلال فالتزم حدود الأسلوب العلمي، و لا تخرّب الموضوع بالسخرية و التهريج و الوقيعة، وطبعاً قدم رأيك بالدليل ودافع عنه بكلّ قوة ولكن احترم خصمك و ابذل له الإنصاف و العدل.
انا اقدم رأيي بالدليل في كل موضوع ادخل اليه وارى الكثير من الكلام الفاقد للدليل وان مزجت كلامي الملاصق للدليل مع الطعن بمن يستحق فإني لم ارتكب محرماً ومن يرتكب المحرم هو من يعتقد بالعقائد الباطلة ومن يروج لها ويساهم في نشرها
تعليق
-
طيب مثل ما قلت في المشاركة السابقة لح انقل مجموعة نصوص عن النبي والائمة عليهم السلام ثم عن بعض اصحابهم
1- عن كتاب عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار الصفحة 473
فان الحكم قال للنبي : اتق الله فانظر ماذا اجابه النبي صلى الله عليه وآله وهو يستحق ذلك997 و في رواية أنه (الحكم بن ابي العاص) قال للنبي في قسمة خيبر اتق الله يا محمدفقال له النبي ص لعنك الله و لعن ما في صلبك أ تأمرني بالتقوى و أنا جئت به من الله لعنك الله اخرج فلا تجاورني فلم يريا إلا طريدين حتى ملك عثمان فأدخلهما
2- عن كتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات الجزء الخامس الصفحة 401
فانظر الى لعن النبي له وكلامه معه وهو يستحق ايضا وعلى ميزانكم يجب ان يبين له النبي فقط وان لا يجيبه هذا الجوابو عن حمدويه و إبراهيم عن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: السلام عليك يا ربي فقال: ما لك لعنك الله! ربي و ربك الله، أما و الله لكنت ما علمت جبانا في الحرب لئيما في السلم
3- في تفسير العياشي الجزء الأول الصفحة ص54
فانه سال امير المؤمنين عليه السلام عن الهدى فلعنه الإمام وقال إنك لا تريد الهدى ولكن تريد العمى لانه فعلا يريد العمى وعلى ميزانكم يجب ان يجيبه بالتي هي أحسن مطلقاًعن زرارة عن أبي الطفيل قال كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا و هو على المنبر- و ناداه ابن الكواء و هو في مؤخر المسجد- فقال: يا أمير المؤمنين ما الهدى فقال: لعنك الله و لم تسمعه، ما الهدى تريد و لكن العمى تريد
4- عن البرهان في تفسير القرآن الجزء الأول الصفحة 684
فهذا المعلون سأله إن قتل النبي فاجابه الإمام عليه السلام باللعنثم قال أبو سفيان: يا علي، أسألك باللات و العزى، هل قتل محمد؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «لعنك الله، و لعن اللات و العزى معك، و الله ما قتل محمد، و هو يسمع كلامك». فقال: أنت أصدق، لعن الله ابن قميئة، زعم أنه قتل محمدا.
5- في الكافي الجزء التاسع الصفحة 364
انظر الى ما وصف به الإمام المتخاذلين ممن كان معهيا أشباه الرجال و لا رجال «10»، حلوم «11» الأطفال، و عقول ربات الحجال «12»، لوددت أني لم أركم، و لم أعرفكم معرفة و الله جرت ندما، و أعقبت ذما «13»، قاتلكم الله
6- عن كتاب مناقب آل أبي طالب عليهم السلام الجزء الثاني الصفحة281
وعلى ميزانكم كان يجب ان يجيبه الامام بالتي هي احسن فانظر ماذا حصلو في حديث الطرماح بن عدي و صعصعة بن صوحان أن أمير المؤمنين ع اختصم إليه خصمان فحكم لأحدهما على الآخر فقال المحكوم عليه ما حكمت بالسوية و لا عدلت في الرعية و لا قضيتك عند الله بالمرضية فقال أمير المؤمنين ع اخسأ يا كلب و كان في الحال يعوي
7- في بحار الأنوار الجزء الخامس والعشرون الصفحة 307
وانظر كيف طرده الامام ولعنه وعلى ميزانكم يجب ان يبقى يبين له الحقيقة حتى يوم القيامةكش، رجال الكشي سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله ع لبشار الشعيري أن اخرج عني لعنك الله و الله لا يظلني و إياك سقف بيت أبدا فلما خرج قال ويله ألا قال بما قالت اليهود ألا قال بما قالت النصارى ألا قال بما قالت المجوس أو بما قالت الصابئة «2» و الله ما صغر الله تصغير هذا الفاجر أحد إنه شيطان ابن شيطان خرج من البحر ليغوي أصحابي و شيعتي فاحذروه و ليبلغ الشاهد الغائب أني عبد الله بن عبد الله عبد قن ابن «3» أمة ضمتني الأصلاب و الأرحام و إني لميت و إني لمبعوث ثم موقوف ثم مسئول و الله لأسألن عما قال في هذا الكذاب و ادعاه علي يا ويله ما له أرعبه الله فلقد أمن على فراشه و أفزعني و أقلقني عن رقادي أ و تدرون «4» أني لم أقول ذلك أقول ذلك لأستقر في قبري
8- عن كتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات الجزء الرابع الصفحة 369
فهذا كان يحدث الإمام ويناقشه فانظر ما فعل به الامام نتيجة قوله فلا يقولن احد ان <مقام الحوار والبحث> يعني تعطيل كل القواعد والادلة الشرعية الاخرى والامتناع عن كل ما يجب حتى الطعن في المنحرفين وما شابهو عن محمد بن قولويه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن يونس قال: سمعت رجلا من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضا عليه السلام إلى أن قال:
فغضب أبو الحسن عليه السلام غضبا لم يملك نفسه و قال: اخرج عني لعنك الله و لعن من حدثك لعنة تتبعها ألف لعنة كل لعنة تبلغك إلى قعر جهنم، قال يونس: فقام الرجل فما بلغ الباب إلا عشر خطا حتى صرع مغشيا عليه، قد قاء رجيعه و حمل ميتا فقال أبو الحسن عليه السلام: أتاه ملك بيده عمود فضرب على هامته ضربة فلق فيها مثانته حتى قاء رجيعه و عجل الله به إلى الهاوية و الحديث مختصر
9- عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام الصفحة 515
فاقر النبي فعل حذيفة وفعل عمار والاول لعنهم وفر منهم والثاني ناضل عن دين الله ودفع عنه بالحجة والبرهان وما نفعله نحن هو ان نحاول الجمع بين الاسلوبين والطريقتين قدر الامكانقال ع و ذلك أن المسلمين لما أصابهم يوم أحد من المحن ما أصابهم لقي قوم من اليهود بعده بأيام عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان فقالوا لهما: أ لم تريا ما أصابكم يوم أحد إنما يحرب «5» كأحد طلاب ملك الدنيا، حربه سجالا، «6» فتارة له و تارة عليه، فارجعوا عن دينه.
فأما حذيفة فقال: لعنكم الله لا أقاعدكم و لا أسمع كلامكم- أخاف على نفسي و ديني و أفر بهما منكم. و قام عنهم يسعى.
و أما عمار بن ياسر، فلم يقم عنهم و لكن قال لهم: معاشر اليهود إن محمدا وعد أصحابه الظفر يوم بدر إن صبروا فصبروا و ظفروا، و وعدهم الظفر يوم أحد أيضا إن صبروا، ففشلوا و خالفوا، فلذلك أصابهم ما أصابهم، و لو أنهم أطاعوا و صبروا و لم يخالفوا لما غلبوا
..............
فقام عمار عنهم و قال: لقد أبلغتكم حجة ربي و نصحت لكم، و لكنكم للنصيحة كارهون. و جاء إلى رسول الله ص
فقال له رسول الله:يا عمار قد وصل إلي خبركما، أما حذيفة فإنه فر بدينه من الشيطان و أوليائه فهو من عباد الله الصالحين.
و أما أنت يا عمار فإنك [قد] ناضلت «1» عن دين الله، و نصحت لمحمد رسول الله، فأنت من المجاهدين في سبيل الله، الفاضلين.
10- عن كتاب وقعة الطف الصفحة 229
وعلى ميزانكم يجب ان يجلس معه حبيب ليشرح له ويوضح له حتى تنتهي الحربفرفع الحسين [عليه السلام] رأسه ثم قال: ذكرت الصلاة، جعلك الله من المصلين الذاكرين! نعم، هذا أول وقتها.
ثم قال: سلوهم أن يكفوا عنا حتى نصلي.
فقال لهم الحصين بن تميم: انها لا تقبل!
فقال له حبيب بن مظاهر: زعمت [أن] الصلاة من آل رسول الله صلى الله عليه [و آله] و سلم لا تقبل و تقبل منك يا حمار؟!
هذه عشرة روايات طلعت معي ببحث سريع واذا بدو الواحد يبحث بيطلع معه الكثير من هذه النماذج
واذا احد بدو يناقش بشي رواية وبشي نموذج فالباقي يثبت المطلوب بل واحدة منها فقط تكفي وبعضها واضح في المعنى المطلوب تماماً
ونحن اصلا لسنا بحاجة لهذه الروايات لنثبت ما نقول لان الاصل معنا ومن يدعي حرمة هتك اصحاب البدع في مقام المحاججة عليه هو ان ياتي بالدليل على الحرمة لا ان يطالبنا بالدليل بعد ان اثبتنا جواز او وجوب النيل منهم وتحذير الناس منهم
والنصر للإسلام
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة نهج العترهاحسن شي <بارك الله فيك يا رافضي>
بس انا مش بس رافضي انا رافضي ومتوالي
اذا كان الخلط بدأ من فوق معقول ما يوصل لهون ؟المشاركة الأصلية بواسطة عاشق الحسينالسلام عليكم
ما أجمل الربط الذي تربطه بين السيد الخميني وتحت أطباق الثرى وأسياده ومنتديات يا حسين والشوكة والحرقة ...
ما هذا الخلط (التعفيس) يا عزيزي .. وهل هذا ما تراه بحق موقع ومنتديات يا حسين !!
بسم الله الرحمن الرحيم {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} صدق الله العلي العظيم
يا اخي لما بتحكي ما بتعطينا شي واضح كلو حكي عام وآخر شي بتقول تأملوا طيب تفضل جنابك تأمل واعطينا النتيجة لنشوف اذا صحيحةالمشاركة الأصلية بواسطة علي اميري 82
تعليق
تعليق