إعـــــــلان

**alyatem** · 23-08-2012, 02:11 AM

الآن
لو بقيتم على السمن ما كان أفضل
ثم يأتي من ينادي أن البخاري معصوم

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
البخاري من عند غير الله فوجدنا فيه اختلافا كثيرا

**alyatem** · 23-08-2012, 05:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

نعم حبل الكذب قصير وسيظهر لنا مدى قصره ملفوفا على رقبة صاحبه

اولا كتاب امتاع الاسماع كتاب ادبي ليس من الكتب المعتمدة في تخريج الاحاديث
ثانيا هو خرج زيادة في الحديث مافاله احد من العلماءالذين خرجوا الاحاديث حتىالهيثمي الذي تتبع زوائد الاحاديث لم يخرجه
وصاحب الامتاع المقريزي نسب الزيادة الى ابي حيان بدون ذكر سند الرواية

فهات سند الرواية عند ابي حيان ان وجد او تكون دعواك ودليلك باطلين فارغين من القيمة العلمية للادلة

اشكالك ومطالبة السند يجب أن تكون من المقريزي وليس من الشيخ الحسون.

الرواية في مسند ابن حبان هي هكذا:
4794 عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ بِهَمَذَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَسَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " سَابَقَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبَقْتُهُ ، فَلَبِثْنَا حَتَّى إِِذَا أَرْهَقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَذِهِ بِتِلْكَ " .

ومن ثم هل زيادة المقريزي ما يهمك؟ راجع مصادراخرى لتعرف حادثة المسابقة متى حدثت:

مسند أحمد ، ح25686 عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَأَنَا جَارِيَةٌ لَمْ أَحْمِلْ اللَّحْمَ وَلَمْ
أَبْدُنْ , فَقَالَ لِلنَّاسِ : " تَقَدَّمُوا " فَتَقَدَّمُوا , ثُمَّ قَالَ لِي : " تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ " فَسَابَقْتُهُ فَسَبَقْتُهُ , فَسَكَتَ عَنِّي , حَتَّى إِذَا حَمَلْتُ اللَّحْمَ وَبَدُنْتُ وَنَسِيتُ , خَرَجْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ , فَقَالَ لِلنَّاسِ : " تَقَدَّمُوا " فَتَقَدَّمُوا , ثُمَّ قَالَ : " تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ " فَسَابَقْتُهُ , فَسَبَقَنِي , فَجَعَلَ
يَضْحَكُ , وَهُوَ يَقُولُ : " هَذِهِ بِتِلْكَ " .
ومثله ح 23568

سنن النسائي ح 8633 أَخْبَرْتِنِي عَائِشَةُ ، أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، وَهِيَ جَارِيَةٌ ، فَقَالَ لأَصْحَابِهِ : "
تَقَدَّمُوا...
ومثله البيهقي ح 18192

واوضح منها ما ذكره الزهير بن بكار في المنتخب من كتاب ازواج النبي صلى الله عليه وآله. ح16 :
عن عَائِشَةَ ، قَالَتْ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالأَثِيلِ عِنْدَ الأَرَاكِ ، قَالَتْ : فَذَهَبْتُ لِحَاجَتِي ، فَدَخَلْتُ فِي خِلالِ الأَرَاكِ ، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذَا نَحْنُ بِشَخْصٍ رَجُلٍ يَتَخَلَّلُ الأَرَاكَ عَلَى بَعِيرٍ ، فَذَهَبْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَقْبَلَ حَتَّى نَزَلَ عِنْدِي ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ حَاجَتِي قَالَ : " تَعَالَيْ أُسَابِقُكِ " ، فَشَدَدْتُ دِرْعِي عَلَى بَطْنِي ، ثُمَّ خَطَطْنَا خَطًّا فَعُجْت عَلَيْهِ فَاسْتَبَقْنَا ، فَسَبَقَنِي ، فَقَالَ : " هَذِهِ مَكَانُ ذِي الْمَجَازِ " . وَكَانَ جَاءَ يَوْمًا وَنَحْنُ بِذِي الْمَجَازِ ، وَأَنَا جَارِيَةٌ قَدْ بَعَثَنِي أَبِي بِشَيْءٍ ، فَقَالَ : أَعْطِنِيهِ ، فَأَبَيْتُ ، فَسَعَيْتُ وَسَعَى عَلَى أَثَرِي فَلَمْ يُدْرِكْنِي . .
ومثله: في مشكل الآثار للطحاوي ح 1630 وفيه بدر الآخرة
ومثله : في مداراة الناس لابن ابي الدنيا ح 156 وله في العيال ح 554
وله في ح 160 عن عَائِشَةَ ، قَالَتْ : لَمَّا مَلَكَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَنِي فِي زُقَاقٍ فَتَنَاوَلَنِي ، فَسَابَقَنِي ، فَسَبَقْتُهُ ، فَلَمَّا بَنَى بِي ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ هَلْ لَكِ فِي السِّبَاقِ ؟ " فَسَبَقَنِي ، وَقَالَ : " هَذِهِ بِتِلْكَ "

**جاسم ابو علي1** · 23-08-2012, 06:27 AM

نسخ ولصق بدون فائده بل يتنقض بين كل نسخص ونسخ

فمثلا يذكر ما يثبت هذه الحادثه ثم فى نسخ اخر يضع استنتاجه

مثلا يقول فى حدى استنتاجه

برأينا إن نقل مثل هذه الامور ، هو اهانة لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالتالي عدم احترام لشخصه صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن العامة وفي مصادرهم العديدة ومن أجل إثبات نزول آية بحق عائشة ، كانوا مستعدين لتأكيد اتهام زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ونسبة قبول ذلك عنده صلى الله عليه وآله وسلم وما يترتب عليه الامر مما ذكرنا، متجاهلين عواقب هذا الامر مهما كانت، لأن ذلك لا يحدث فرقا لديهم، فالمهم هو إثبات الفضائل لعائشة الذي كان من اولوياتهم وعلى رأس امورهم!!!

=============

وهذا ايضا الاستنتاج من قبيل النصراني الذي يقول ليطعن فى صحة ذلك فى القران بان ينزه النبي من ان تكون زوجاته يدعون للفاحشه

يجعل زوجات الانبياء يدلون على الرجال فى قوم لوط كل ما جاء فتيه اخبرت قومها يقول النصراني ليشنع على هذا القول لو كان ( ... تخيل الكلمه التى سيضعه النصارني ) ... الخ

هذا ليس البخارى ولا مسلم هذا كتاب الله فهل تريد ان تكذب القران بدعوى تنزه النبي من ان تكون زوجته طبعا انا استحي ان اذكر هذا الفعل بالمصلح الشايع لهذا الفعل الان للمراة التى تدل الرجال على البنات ناهيك ان تدلهم على الفتيان فتاخيل المصطلح النصاراني الذى سيذكره ليجعل الامر قبيح حتى ترفضه وتكفر بالقران والعياذ بالله

فالامر لا ياخذ بهذه الطريقه والاستنتاج

===

ثانيا - انتم تقولون ذلك فى ماريه رضي الله عنها فلماذا لا تضع هذه الاستنتاجات عليها يعنى انت تغيير شئ سوى انك تنكر ان تكون فى عائشه عائشه ولكن وضعتم ماريه انها نزلت فى ماريه

وبتالى ضع هذه الستنتاجاتك عليكم وليست علينا

كيف علي من الصحابه يشك فى ماريه وهي زوجة النبي وزوجة النبي مصانه حسب استنتاجك بل كيف الرسول يشك فيها

===

تفسير القمي

واما قوله: (ان الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) فان العامة رووا انها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة واما الخاصة فانهم رووا انها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عايشة ء المنافقات.

تفسير البرهان

[11] 7572/ [5]- علي بن إبراهيم: إن العامة رووا أنها نزلت في عائشة، و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة، و أما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية، و ما رمتها به عائشة.

وفى وسائل الشيعه

قال أبو جعفر (ع) أما لو قد قام قائمنالقد ردت عليه الحميراء حتى يجلدها الحد و هو ينتقم لأمه فاطمة (ع) منها قلت جعلت فداك و لم تجلد الحد قال لفريتها على أم إبراهيم قلت فكيف أخره الله عز و جل للقائم قال إن الله بعث محمدا (ص) رحمة و يبعث القائم (ع) نقمة

**alyatem** · 23-08-2012, 08:10 AM

اهلا ابو اللبلبي
يعني لو شوية تفكر قبل ما تكتب وتنسخ وتلصق يكون افضل
لأنه والله ضحكت علينا اليهال
اولا انا لست في مقام الاثبات بل انا في مقام النفي
ثانيا هذه كتبكم من جعلت النصارى يستهزئون برسول الاسلام ، وهذا ما نحن بيناه هنا بالتفصيل
ثالثا تعلّم انت وربعك أن لا تكذبون وحينما تنسخون وتلونون لونوا جميع النص
لم يشك الامام علي عليه السلام بمارية ولا الرسول صلى الله عليه وآله ، بل من شكك واتهم هي جناب سيدتكم عائشة المصون
ورسول الله صلى الله عليه وآله تصرّف التصرف الطبيعي لقطع دابر الفتنة ولم ينتظر أن يشك ويروح ويرجع لبيت عائشة ويلتقي بأبويها ولا يكلمها شهرا ويبرئها على المنبر ومن ثم يطلب منها الاعتراف والخ ما كتبه يراع علمائكم في كتبهم وصحاحهم الكاذبة لاثبات فضيلة لعائشة
وأي فضيلة؟ أنها لم تزني مع فلان!!!!!!
هل هذه فضيلة؟!!! إنها الرذيلة كتبت بحبر وضاعيكم

ثم ألا تتعلم تقرأ قبل أن تجعل نفسك اضحوكة في المنتدى
انظر بعين العقل يا صغيره للروايات التي نسختها ولصقتها
هل من اتهم مارية هو علي والنبي صلوات الله عليهما أم عائشة

اللي بعدو

**جاسم ابو علي1** · 23-08-2012, 09:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اهلا ابو اللبلبي
يعني لو شوية تفكر قبل ما تكتب وتنسخ وتلصق يكون افضل
لأنه والله ضحكت علينا اليهال
اولا انا لست في مقام الاثبات بل انا في مقام النفي
ثانيا هذه كتبكم من جعلت النصارى يستهزئون برسول الاسلام ، وهذا ما نحن بيناه هنا بالتفصيل
ثالثا تعلّم انت وربعك أن لا تكذبون وحينما تنسخون وتلونون لونوا جميع النص
لم يشك الامام علي عليه السلام بمارية ولا الرسول صلى الله عليه وآله ، بل من شكك واتهم هي جناب سيدتكم عائشة المصون
ورسول الله صلى الله عليه وآله تصرّف التصرف الطبيعي لقطع دابر الفتنة ولم ينتظر أن يشك ويروح ويرجع لبيت عائشة ويلتقي بأبويها ولا يكلمها شهرا ويبرئها على المنبر ومن ثم يطلب منها الاعتراف والخ ما كتبه يراع علمائكم في كتبهم وصحاحهم الكاذبة لاثبات فضيلة لعائشة
وأي فضيلة؟ أنها لم تزني مع فلان!!!!!!
هل هذه فضيلة؟!!! إنها الرذيلة كتبت بحبر وضاعيكم

ثم ألا تتعلم تقرأ قبل أن تجعل نفسك اضحوكة في المنتدى
انظر بعين العقل يا صغيره للروايات التي نسختها ولصقتها
هل من اتهم مارية هو علي والنبي صلوات الله عليهما أم عائشة

اللي بعدو

يعنى انت الى تقراء وتفهم

وهل قلنا نحن ان الذى اتهم عائشه وجاء بالافك هو علي او الرسول عليه الصلاة والسلام

انت وضعت انستنتاجات كيف تتهمون زوجة النبي والان انتم شلتم عائشه من حادثة الافك ووضعتم ماريه

فهل تطبق استنتاجاتك على قومك

فانت تتهكم بجهاله وتقول تضعون عائشه زوجة الرسول فى حديث الافك لتثبتون لها فضيله وتسيؤون لزوجات الرسول وشخص الرسول

طيب مو نفس الاشكال شلت عائشه من الافك ووضعت ماريه

فطبق اعتراضك

برأينا إن نقل مثل هذه الامور ، هو اهانة لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالتالي عدم احترام لشخصه صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن العامة وفي مصادرهم العديدة ومن أجل إثبات نزول آية بحق عائشة ، كانوا مستعدين لتأكيد اتهام زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ونسبة قبول ذلك عنده صلى الله عليه وآله وسلم وما يترتب عليه الامر مما ذكرنا، متجاهلين عواقب هذا الامر مهما كانت، لأن ذلك لا يحدث فرقا لديهم، فالمهم هو إثبات الفضائل لعائشة الذي كان من اولوياتهم وعلى رأس امورهم!!!

طيب طبق كلامك هذا على ماريه بدل عائشه

**مومن السيد** · 23-08-2012, 10:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

قد لا يهمك انت لأنك نكرة من نكرات المنتديات
وترسل دعاواك الباطلة دون أي دليل
وتناقش القشور والكلمات دون الافكار
وهذا دليل على صغر العقول
لأن كبار العقول هم من يناقشون الافكار.

هل هذه الاخلاق والالفاظ التي رباك عليها مذهبك ومن ادبك

**مومن السيد** · 23-08-2012, 10:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اهلا ابو اللبلبي
يعني لو شوية تفكر قبل ما تكتب وتنسخ وتلصق يكون افضل
لأنه والله ضحكت علينا اليهال

ماهذه الالفاظ السوقية في هذا المنتدى

**alyatem** · 23-08-2012, 11:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ماهذه الالفاظ السوقية في هذا المنتدى

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

هل هذه الاخلاق والالفاظ التي رباك عليها مذهبك ومن ادبك

[/center]

ايها السوقي
احترم نفسك ايها الغبي الجاهل
ليس من عجيب ان يصدر هذا الاعتراض بهذه الطريقة من سوقي مثلك
انت نكرة وكل من تؤمن بهم نكرات مثلك
عرّف عن نفسك حتى نتعرف عليك ايها النكرة
ماذا بعد

**alyatem** · 23-08-2012, 11:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

يعنى انت الى تقراء وتفهم

وهل قلنا نحن ان الذى اتهم عائشه وجاء بالافك هو علي او الرسول عليه الصلاة والسلام

يعني عيني عينك عجيب والله

شنو فرق مارية عن عائشة
حسب نظريتك

كيف علي من الصحابه يشك فى ماريه وهي زوجة النبي وزوجة النبي مصانه حسب استنتاجك بل كيف الرسول يشك فيها

هل انا من قلت ذلك

طيب مو نفس الاشكال شلت عائشه من الافك ووضعت ماريه

لا مو نفس الاشكال يا زكي
نحن لم ننسب لها الزنا
نقول ان عائشة اتهمت ان ابن النبي من مارية ليس منه
فكانت ردة الفعل كما عرضتها
فلا تدلّس

طيب طبق كلامك هذا على ماريه بدل عائشه

الكلام لا يطبق على مارية
لاننا لم نتهمها بالزنا والعياذ بالله
بل نحن من يقول واغلب علماء السنة المعتدلين
يقولون بطهارتهما من هذه التهمة والعياذ بالله
والكلام معروض لذوي العقول

تحياتي

**جاسم ابو علي1** · 23-08-2012, 11:44 AM

انت تقول كيف الرسول يشك فى عائشه وهذا طعن فى شخص الرسول و و الخ

فوضعت لك انكم تقولون ان الحادثه اصلها نزلت فى ماريه وان الرسول طلب من على ان يقتل ذلك الرجل لانه عائشه قلت له ان ابنك ابراهيم ليس منك من فلان

فانتم تجعلون الايه فى ماريه

يعنى فقط شيل عائشه وحط ماريه فقط

فمهت

يعنى الروايه تذكر الاشاعه التى وصلت الرسول فى ماريه والرسول ارسل علي لهذا الرجل ليقتله ثم اكتشف على انه رجل ليس له عضو ذكري فرجع واخبر الرسول الخ

هل فهمت

ولذلك قلت لك كيف يشك الرسول بماريه كيف على يذهب ويطارد الرجل ليقتله ولولا انه تسلق النخله وشاهده من تحت لقتله

ليه ما قال كذب زوجات الرسول لا يقع منهم ذلك......... ليه الرسول ما قال كذب لا يقع منها ذلك بل ارسل علي له

فهمت

طبق اشكالك واستنتاجك هنا عزيزي ابعد عائشه عن اية الافك وضع ماريه ثم طبق اشكالاتك

**alyatem** · 23-08-2012, 11:47 AM

يهمل البحث في القشور
ونعود لاصل الموضوع

اضحك مع مغامرات عائشة (سمنة عائشة بينت كذبهم في حادثة الافك)

كما هو معلوم عند كل من له اطلاع في مسالة حادثة الافك فانه يعلم بالدليل القطعي ان عائشة هي من رمت ام المؤمنين ماريا القبطية بالزنا والعياذ بالله ، ولكن حاول ابناء عائشة وكالعادة التدليس والتحريف من اجل تبرير موقفها فلم يروا بدا الا ان يتهموا عائشة نفسها بالزنا فيكون الجاني هو الضحية فقالوا ان عائشة هي من رميت بالزنا.
وقد ذكر مسلم في صحيحه وغيره تفاصيل هذه الواقعة المزعومة واليكم تفاصيلها حسب صحيح مسلم :

فقد اورد مسلم في صحيحه : (صحيح مسلم - التوبة - في حديث الإفك وقبول توبة القاذف - رقم الحديث 4974 )

- حدثنا ‏ ‏حبان بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يونس بن يزيد الأيلي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏أخبرنا‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏والسياق حديث ‏ ‏معمر ‏ ‏من رواية ‏ ‏عبد ‏ ‏وإبن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏يونس ‏ ‏ومعمر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب‏ ‏وعروة بن الزبير ‏ ‏وعلقمة بن وقاص ‏ ‏وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود‏ ‏عن حديث ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ (ص). ‏

‏حين قال لها أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان ‏ ‏أوعى ‏ ‏لحديثها من بعض وأثبت ‏ ‏اقتصاصا‏ ‏وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا أن ‏‏عائشة زوج النبي ‏ (ص) :

قالت: كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏معه.
قالت ‏ ‏عائشة: ‏ ‏فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وذلك بعدما أنزل الحجاب فأنا أحمل في ‏ ‏هودجي ‏ ‏وأنزل فيه مسيرنا، حتى إذا فرغ رسول الله‏ (ص) ‏ ‏من غزوه ‏ ‏وقفل ‏ ‏ودنونا من ‏ ‏المدينة ‏ ‏آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى ‏ ‏جاوزت ‏ ‏الجيش، فلما قضيت من شأني أقبلت إلى ‏ ‏الرحل، ‏ ‏فلمست صدري فإذا عقدي من ‏ ‏جزع ‏ ‏ظفار ‏ ‏قد انقطع فرجعت ‏ ‏فالتمست ‏ ‏عقدي فحبسني ‏‏ابتغاؤه.
وأقبل ‏ ‏الرهط ‏ ‏الذين كانوا يرحلون لي فحملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه‏ ‏على ‏ ‏بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه.
قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم ‏ ‏يهبلن ‏ ‏ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن ‏ ‏العلقة ‏ ‏من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رحلوه ورفعوه، وكنت جارية حديثة السن.
فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ‏ ‏فتيممت ‏ ‏منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان ‏ ‏صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني ‏ ‏قد ‏ ‏عرس ‏ ‏من وراء الجيش‏ ‏فادلج ‏ ‏فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي، فاستيقظت ‏ ‏باسترجاعه ‏ ‏حين عرفني ‏ ‏فخمرت ‏ ‏وجهي بجلبابي و والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير ‏ ‏استرجاعه ‏ ‏حتى ‏ ‏أناخ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يدها فركبتها، فانطلق يقود ‏ ‏بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولى‏ ‏كبره ‏ ‏عبد الله بن أبي إبن سلول.
فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت ‏ ‏حين قدمنا‏ ‏المدينة ‏ ‏شهرا والناس ‏ ‏يفيضون ‏ ‏في قول أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو ‏ ‏يريبني ‏ ‏في وجعي أني لا أعرف من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك ‏ ‏يريبني ‏‏ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما ‏ ‏نقهت ‏ ‏وخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع‏ ‏وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ ‏ ‏الكنف ‏ ‏قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر ‏ ‏العرب ‏ ‏الأول في التنزه وكنا نتأذى ‏ ‏بالكنف ‏ ‏أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي بنت ‏ ‏أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف ‏ ‏وأمها ‏‏ابنة صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب ‏ ‏فأقبلت أنا وبنت ‏ ‏أبي رهم ‏ ‏قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏في ‏ ‏مرطها ‏ ‏فقالت: ‏ ‏تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد ‏ ‏بدرا؟ ‏ ‏قالت: أي ‏ ‏هنتاه ‏ ‏أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل ‏ ‏الإفك، ‏ ‏فازددت مرضا إلى مرضي.
فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله‏ (ص) ‏ ‏فسلم ثم قال: كيف تيكم؟ قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏.
فجئت أبوي فقلت لأمي: يا ‏ ‏أمتاه ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا ‏ ‏كثرن ‏ ‏عليها، قالت: قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم، ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏وأسامة بن زيد ‏ ‏حين ‏ ‏استلبث ‏ ‏الوحي يستشيرهما في فراق أهله. قالت: فأما ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فأشار على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال: يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بريرة ‏ ‏فقال: أي ‏ ‏بريرة ‏ ‏هل رأيت من شيء ‏ ‏يريبك ‏ ‏من ‏ ‏عائشة؟ ‏ ‏قالت: له ‏ ‏بريرة ‏ ‏والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط ‏ ‏أغمصه ‏ ‏عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهله افتأتي ‏ ‏الداجن ‏ ‏فتأكله.
قالت: فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏على المنبر فاستعذر من ‏‏عبد الله بن أبي إبن سلول، ‏ ‏قالت: فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو على المنبر يا معشر المسلمين ‏ ‏من ‏ ‏يعذرني ‏ ‏من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي، فقام‏ ‏سعد بن معاذ ‏ ‏الأنصاري فقال أنا ‏ ‏أعذرك ‏ ‏منه يا رسول الله إن كان من ‏ ‏الأوس‏ ‏ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا ‏ ‏الخزرج ‏ ‏أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏وهو سيد ‏ ‏الخزرج ‏ ‏وكان رجلا صالحا ولكن ‏ ‏اجتهلته ‏ ‏الحمية فقال‏ ‏لسعد بن معاذ: ‏ ‏كذبت، لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام ‏ ‏أسيد بن حضير‏ ‏وهو إبن عم ‏ ‏سعد بن معاذ ‏ ‏فقال ‏ ‏لسعد بن عبادة: ‏ ‏كذبت، لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان ‏ ‏الأوس ‏ ‏والخزرج ‏ ‏حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخفضهم حتى سكتوا وسكت.
قالت: وبكيت يومي ذلك لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم وأبواي يظنان أن البكاء ‏ ‏فالق‏ ‏كبدي، فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فأذنت لها فجلست تبكي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا ‏ ‏يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حين جلس، ثم قال: أما بعد يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإنه قد بلغني عنك كذا وكذافإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ‏ ‏ألممت ‏ ‏بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه، قالت: فلما قضى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مقالته‏ ‏قلص ‏ ‏دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي: أجب عني رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيما قال، فقال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ‏ (ص) ، ‏ ‏فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله ‏(ص) ‏ ‏، فقالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو ‏ ‏يوسف: ‏ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ‏

‏قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عزوجل في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فوالله ما ‏ ‏رام ‏‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عزوجل على نبيه‏ (ص) ‏ ‏، فأخذه ما كان يأخذه من ‏ ‏البرحاء ‏ ‏عند الوحي حتى إنه ‏ ‏ليتحدر ‏ ‏منه مثل ‏ ‏الجمان ‏ ‏من العرق في اليوم ‏ ‏الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فلما‏ ‏سري ‏ ‏عن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا‏ ‏عائشة ‏ ‏أما الله فقد برأك، فقالت لي أمي: قومي إليه ، فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي، قالت: فأنزل الله عزوجل: ‏ ‏إن الذين جاءوا ‏ ‏بالإفك‏ ‏عصبة ‏ ‏منكم عشر آيات فأنزل الله عزوجل هؤلاء الآيات براءتي.
قالت: فقال‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وكان ينفق على ‏ ‏مسطح ‏ ‏لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال ‏ ‏لعائشة، ‏ ‏فأنزل الله عزوجل: ‏ ‏ولا ‏ ‏يأتل ‏ ‏أولوا الفضل منكم‏ ‏والسعة ‏ ‏أن يؤتوا أولي ‏ ‏القربى ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏ألا تحبون أن يغفر الله لكم‏.
‏قال ‏حبان بن موسى ‏قال ‏عبد الله بن المبارك ‏هذه أرجى آية في كتاب الله، ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر: ‏ ‏والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى‏ ‏مسطح ‏ ‏النفقة التي كان ينفق عليه ، وقال: لا أنزعها منه أبدا.
قالت ‏ ‏عائشة: ‏ ‏وكان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سأل ‏ ‏زينب بنت جحش زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏عن أمري ما علمت أو مارأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا ، قالت ‏ ‏عائشة: ‏‏وهي التي كانت ‏ ‏تساميني ‏ ‏من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏فعصمها ‏ ‏الله بالورع ‏ ‏وطفقت‏ ‏أختها ‏ ‏حمنة بنت جحش ‏ ‏تحارب لها ‏ ‏فهلكت فيمن هلك. ‏

‏قال ‏الزهري ‏ ‏فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط‏ ‏و قال ‏ ‏في حديث ‏ ‏يونس ‏ ‏احتملته ‏ ‏الحمية ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو الربيع العتكي‏ ‏حدثنا ‏ ‏فليح بن سليمان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي الحلواني ‏ ‏وعبد بن حميد‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح بن كيسان‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يونس ‏ ‏ومعمر ‏ ‏بإسنادهما ‏ ‏وفي حديث‏ ‏فليح ‏ ‏اجتهلته ‏ ‏الحمية كما قال ‏ ‏معمر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏صالح ‏ ‏احتملته ‏ ‏الحمية كقول ‏ ‏يونس ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏صالح ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تكره أن يسب عندها ‏ ‏حسان ‏ ‏وتقول: فإنه قال ‏ ‏فإن أبي ووالده وعرضي ‏‏لعرض ‏ ‏محمد ‏ ‏منكم وقاء ‏وزاد أيضا قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت‏ ‏عائشة: ‏ ‏والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيدهما كشفت عن ‏ ‏كنف ‏ ‏أنثى قط ، قالت: ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله ‏ ‏وفي حديث‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏موعرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏و قال ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏موغرين‏ ‏قال ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏قلت ‏ ‏لعبد الرزاق ‏ ‏ما قوله ‏ ‏موغرين ‏ ‏قال ‏ ‏الوغرة شدة الحر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن العلاء ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبوأسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بماهو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي في أناس ‏ ‏أبنوا ‏ ‏أهلي وايم الله ما علمت على أهلي من سوء قط ‏ ‏وأبنوهم ‏ ‏بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي وساق الحديث بقصته وفيه ولقد دخل رسول الله‏ (ص) ‏ ‏بيتي فسأل جاريتي فقالت: والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها ‏ ‏أو قالت خميرها شك ‏ ‏هشام ‏ ‏فانتهرها ‏ ‏بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى ‏ ‏أسقطوا ‏ ‏لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على ‏ ‏تبر ‏ ‏الذهب الأحمر وقد بلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن ‏ ‏كنف ‏ ‏أنثى قط قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه أيضا من الزيادة.

وكان الذين تكلموا به ‏ ‏مسطح ‏ ‏وحمنة ‏‏وحسان ‏ ‏وأما المنافق ‏ ‏عبد الله بن أبي ‏ ‏فهو الذي كان ‏ ‏يستوشيه ‏ ‏ويجمعه وهو الذي تولى ‏ ‏كبره ‏ ‏وحمنة) .

وبعد هذه القصة الطويلة والحبكة الجميلة والتي يقف امامها ارباب فن الرواية عاجزين عن ان يصوغوا نظيرا لها . اذ لو جئت بطه حسين او العقاد او حتى اسامة انور عكاشة ونجيب محفوظ وطلبت منهم صياغة رواية كهذه لعجزوا من صنع مثل هذه الحبكة.....

ولكن وكالعادة وكما يقول المثل السائر فان حبل الكذب قصير . واقول انه سيلتف حول رقبة صاحبه فيخنقه . فلو لاحظتم ما تحته خط من تلك القصة الطويلة لرايتم ان هذه الواقعة كانت بعد نزول اية الحجاب ولعلمتم ايضا ان عائشة كانت يومها نحيفة لم يبن عندها اللحم ولم يتفقأ الشحم لذا لما حملوا هودجها _ كالفراعنة طبعا _ لم يحسوا انها غير موجودة لخفة وزنها وعدم تفريقهم بين وجودها من عدمها للسبب المذكور،ولكننا ولله الحمد لما تقصينا تاريخ ام المؤمنين عائشة وسيرة سمنتها وتفقؤ شحمها لاحظنا انها سمنت قبل اية الحجاب وليس بعدها .
فالقصة الخرافية الشهيرة حول سباق المارثون بين عائشة والنبي صلى الله عليه وآله على حد زعمهم والتي تنص على ان عائشة كانت تتسابق مع النبي فتغلبه ايام كانت نحيلة ولكنها سابقته يوما فخسرت بسبب انها اكتنز جسمها باللحم والشحم وكان ذلك قبل نزول اية الحجاب.
كما نقل لنا ذلك في: (إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - ص 213 :
اخرج أبو داود من حديث هشام بن عروة عن أبيه ، وعن أبي سلمة عن عائشة أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر : فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني ، فقال : هذه بتلك السبقة .
وخرجه أبو حيانبه ولفظه : سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقني ، فقال : هذه بتلك . وكانت هذه الغزوة قبل أن يضرب الحجاب).

فتبين ان عائشة ارهقها اللحم قبل نزول اية الحجاب واصبحت بدينة فكيف استطاع مسلم ان يحيك قصته تلك (الافك) والتي حدثت بعد نزول اية الحجاب زاعما ان عائشة كانت نحيلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! وهي تقول ارهقني اللحم . وكل هذا قبل نزول اية الحجاب...
فتبين ان كل هذه القصة التي صاغوها من كون عائشة هي المتهمة بالافك فهو افك لا دليل عليه..

**الشيخ مرتضى الحسون** · 23-08-2012, 11:56 AM

احسنتم اخي اليتيم ارى ان الاخ المخالف استطاع ان يجركم - هروبا منه وكالعادة- الى موضوع اخر. نحن لسنا بصدد من هو المتهم في هذه الواقعة هل هي ماريا (ع) ام عائشة وانما نريد ان نبين ان القصة التي لفقت في صحيح مسلم باطلة والذي كشف هذا الزيف هو سمنة عائشة
فعائشة كانت قد سمنت قبل نزول اية الحجاب وهذا ما صححه الالباني : ( سابقني رسول الله فسبقته فلبثت حتى إذا أرهقني اللحم أي سمنت سابقني فسبقني فقال : هذه بتلك يشير إلى المرة الأولى
الراوي:+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A F%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9 +-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A 7%D8%A6%D8%B4%D8%A9عائشةالمحدث:الألباني - المصدر:غاية المرام- الصفحة أو الرقم:377
خلاصة حكم المحدث:صحيح)
ثم جاءت حادثة الافك وزعمت انها نحيلة لما حملوا هودجها لم يعلموا بانها غير موجودة فكيف توفقون بين هذين الامرين؟
واخيرا اذكركم على طريقة شيخكم هذه نقطة البحس تقيد بنقطة البحس

**الشيخ مرتضى الحسون** · 23-08-2012, 11:57 AM

ربما لم تظهر الكتابة بتصحيح الحديث بالشكل المطلوب هذا نص التصحيح:

سابقني رسول الله فسبقته فلبثت حتى إذاأرهقني اللحم أي سمنت سابقني فسبقني فقال : هذه بتلك يشير إلى المرة الأولى

الراوي:عائشةالمحدث:الألباني - المصدر:غايةالمرام- الصفحة أو الرقم:377

خلاصة حكم المحدث:صحيح

**alyatem** · 23-08-2012, 12:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

هل هذه الاخلاق والالفاظ التي رباك عليها مذهبك ومن ادبك

[/center]

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
بين يدي المشرف
كل مرة يكرر هذا العضو هذه العبارة ويطعن بالمذهب
انا ما اكتبه لا يمثل المذهب ولا ينخدش به المذهب
لانني امثل نفسي وكل واحد هنا يمثل نفسه
ومن ثم الكلام لم يكن موجها له ليتعدى عليّ ويكتب

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ماهذه الالفاظ السوقية في هذا المنتدى

وثالثا لماذا تسب والديّ وتقلل احترامك لهم
هل تعديت على والديك
اتصور انها هذه هي اخلاق من تعجزه الحيلة واهل الباطل

م9 · 23-08-2012, 01:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

نعم حبل الكذب قصير وسيظهر لنا مدى قصره ملفوفا على رقبة صاحبه

لما يصدر هذا الاستفزاز فلا يتوقع صاحبه ان لايجد ردا كهذا حيث لكل فعل ردة فعل

alyatem
قد لا يهمك انت لأنك نكرة من نكرات المنتديات

قد لا يهمك انت لأنك نكرة من نكرات المنتديات
وترسل دعاواك الباطلوهذا دليل على صغر العقول
لأن كبار العقول هم من يناقشون الاف.

فياتي ردا اعنفه من قبله بشكل تبرير وتسائل وتبرئة الذات

سيد مومن
هل هذه الاخلاق والالفاظ التي رباك عليها مذهبك ومن ادبك

ولن يكتفي مومن السيد حتى اخذ ينسخ ما يعنيه وما لايعنيه والغاية في نفسه

alyatem
اهلا هلا ابو اللبلبي
يعني لو شوية تفكر قبل ما تكتب وتنسخ وتلصق يكون افضل
لأنه والله ضحكت علينا اليهالابو اللبلبي

يعني لو شوية تفكر قبل ما تكتب وتنسخ وتلصق يكون افضل
لأنه والله ضحكت علينا اليه

ماهذه الالفاظ السوقية في هذا المنتدى

لياتي رد اعنف من قبله و من اليتيم
والتهجم بشكل اعنف

ايها السوقي
احترم نفسك ايها الغبي الجاهل
ليس من عجيب ان يصدر هذا الاعتراض بهذه الطريقة من سوقي مثلك
انت نكرة وكل من تؤمن بهم نكرات مثلك
عرّف عن نفسك حتى نتعرف عليك ايها النكرة
ماذا بعد

ومن يرجع اليتيم ليوضح بشكل اخر شكواه

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
بين يدي المشرف
كل مرة يكرر هذا العضو هذه العبارة ويطعن بالمذهب
انا ما اكتبه لا يمثل المذهب ولا ينخدش به المذهب
لانني امثل نفسي وكل واحد هنا يمثل نفسه
ومن ثم الكلام لم يكن موجها له ليتعدى عليّ ويكتب

وثالثا لماذا تسب والديّ وتقلل احترامك لهم
هل تعديت على والديك
اتصور انها هذه هي اخلاق من تعجزه الحيلة واهل الباطل

وفي نهاية المطاف أقول أنا أنتظر الادارة لغاية نهاية هذا الشهر لتتخذ اجرائتها بحق مومن السيد وسكوتها وعدم تدخلها من بعد نهاية الشهر معناه تخولني الاقتصاص منه
وعليه فانا ابين ما يصدر منه واضعها بين يدي الادارة
واما الطرف الاخر فارجو ان لا يستفزه الشيطان ويخرج عن طوره ويفقد الغاية من نشر موضوعه فيدخل في غمار التشتيت وحبال المكر والخديعة والاستفزاز ومن بعدها يتساوى في الموقف مع المعتدي ويناله نصيب من العقاب
فخير من الرد المباشر الشكوى المباشرة لكي تحفظ حقك