تويت
احسنت اخي المشرف لابد ان يرتقي الاحبة عن مثل هذه السفاسف ان كانوا حقا دعاة الى الحق
-
-
الاخ م9 يا اخي والله لانطلب منك الا العدل فقط
العدل فقط لاغير
يا اخي انا ما استفزيت احد فلا تتهمني بالباطل واقرأ مايكتبه الاعضاء الشيعة قبل ان تهاجم مشاركتي
تقول انا استفززت الاخ اليتيم
مابك يا م9 راجع المشاركة رقم 23 للاخ اليتيم قال فيها
]ولكن وكالعادة وكما يقول المثل السائر فان حبل الكذب قصير . واقول انه سيلتف حول رقبة صاحبه فيخنقه
وانا اجبيته بنفس العبارة وايدتها في مشاركتي رقم 33 فقلت له نعم
هو قالها في المشاركة رقم 23 وانا نسختها من كلامه وقلتها بعده بعشرة مشاركات في مشاركتي رقم 33نعم حبل الكذب قصير وسيظهر لنا مدى قصره ملفوفا على رقبة صاحبه
فقل بالله عليك كيف اعتبرت كلامي استفزازا له والعبارة عبارته انا نسختها في كلامه ولونتها بالاحمر في القتباس الذي رددت انا عليهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة alyatem
يا اخي ما شتمتك ولا سببتك ولا سببت والديك
انت شتمتني وقللت من ادبك معي وانا عاتبك وقلت هل هذه هي الاخلاق التي رباك عليها مذهبك ومن ادبك
ومن ادبك ليست فيها اي سب بل هي عتاب وانا ماعنيت ابويك بل عنييت انك بهذا تعكس مذهبك الذي رباك ومعلمك او شيخك الذي ادبك
وانا اسألك الان لماذا شتمتني هل شتمتك انا
لماذا وصفتني بنكرة من النكرات
والله وتالله انت ينطبق عليك المثل القائل ضربني وبكى وسبقني واشتكى
تعليق
-
احسنت اخي اليتيم وفقك الله لكل الخير
ولقد افحمتهم واحرقتهم وطلع دخانهم من كل حدب وصوب لشدة الاحتراق
وفقك الله لكل الخير انت وصاحب الموضوع الشيخ مرتضى الحسون
وكل الموالين في هذا المنتدى الكريم
واحسنت اذ انتبهت لمحاولات تحريف الموضوع من قبل مؤمن السيد
فالتركبز في النقطة الاساس التي بنت عائشة عليها افكها
الوزن
وبان كذبه
والهودج وهي تحمل به وبان كذبه
فما بقي لعائشة وما بقي لعدالتهم
وما بقي من دين الوهابية
حميد الغانمتعليق
-
الرجاء من الزميل مؤمن ان لا يكتب مظلومياته هنا لان هذا الحق مخصص للردود العلمية على المواضيع التي تنشر
اخي هناك قسم للشكاوى ابعثمظلوميتك وشكواك الى ذلك القسمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسونهم يكتبون هنا فيتوجب الرد عليهم هنا
فاطلب منهم ان لايكتبوا مظلومياتهم المفتعلة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1انت تقول كيف الرسول يشك فى عائشه وهذا طعن فى شخص الرسول و و الخ
فوضعت لك انكم تقولون ان الحادثه اصلها نزلت فى ماريه وان الرسول طلب من على ان يقتل ذلك الرجل لانه عائشه قلت له ان ابنك ابراهيم ليس منك من فلان
فانتم تجعلون الايه فى ماريه
يعنى فقط شيل عائشه وحط ماريه فقط
فمهت
يعنى الروايه تذكر الاشاعه التى وصلت الرسول فى ماريه والرسول ارسل علي لهذا الرجل ليقتله ثم اكتشف على انه رجل ليس له عضو ذكري فرجع واخبر الرسول الخ
هل فهمت
ولذلك قلت لك كيف يشك الرسول بماريه كيف على يذهب ويطارد الرجل ليقتله ولولا انه تسلق النخله وشاهده من تحت لقتله
ليه ما قال كذب زوجات الرسول لا يقع منهم ذلك......... ليه الرسول ما قال كذب لا يقع منها ذلك بل ارسل علي له
فهمت
طبق اشكالك واستنتاجك هنا عزيزي ابعد عائشه عن اية الافك وضع ماريه ثم طبق اشكالاتك
هناك فرق بين ما رويناه وبين ما رويتموه
فعندكم مثلاً يقول النبي لعائشة : يا عَائِشَةُ فإنه بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ الله وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بشيء فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إليه فإن الْعَبْدَ إذا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ الله عليه
وأما عندنا فلم يقل النبي لمارية هذا الكلام بل أرسل علي عليه السلام لقتل ذلك الرجل وهنا القضية أرادها الله ان تجري بمسارها الطبيعي كي تفضح عائشة وإفكها على مارية مع الملاحظة والتي تؤكد كلامنا هو ان النبي لم يأمر علي عليه السلام بأن يقتل مارية وهذا تأكيد منه على براءتها ولكن طلب منه قتل ذلك الرجل فقط والسر في ذلك ان النبي يريد اعلام الناس عن تبرئة ماريا والرجل فكان طلبه فقط بأن يقتل الرجل لعلم النبي أن الله أعلمه ببراءتها وببراءة الرجل وذلك بأمر قتل الرجل فقط دون مارية مما حصل بمعجزة من الله ان تكشف عورته وليعلم ان ليس له ما للرجال
وهذا يعني أن النبي يعلم ان القصة مفبركة وإلا لَأَمر بقتل مارية والرجل ومن ثم نجد هنا أن هذه الواقعة لم يحصل فيها اي شك من النبي لمارية كما في قصة عائشة المفبركة وكذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى تدخل فوراً لإثبات ما قامت به عائشة من تزوير للحقائق ولم يترك المسألة شهر ليعلن براءتها وكأن الله حسب البخاري وعائشة عاجز عن اتيان ببراءة عائشة في لحظتها فيبقي نبيه شهر زعلان من عائشة بل يصبح النبي عندهم مدان اذ ان زعله من عائشة وتركه لها شهر والألسن تتكلم عنها قد وضع النبي جاهل والعياذ بالله عند جماعة الوهابيين بحيث ظن النبي بها وتزاعل معها لمدة شهر وكان
يتعاطى معها بطريقة انه يا عائشة اذا اعترفتي فعقوبتك ستخفف حتى والأنكى من ذلك انه قال لها :
يا عَائِشَةُ فإنه بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ الله وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بشيء فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إليه فإن الْعَبْدَ إذا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ الله عليه
يعني هو لم يقل لها يا عائشة ان ثبت ذلك فسوف أطلقك ولن أقول أنه يجب أن يقول لها لو ثبت ذلك فسوف ارجمك حتى الموت وخاصة ان نساء النبي لسن كغيرهن من النساء وعذابهن مضاعف إن أخطأن بل نجد ان البخاري وعائشة يجعلان النبي يخالف آية القصاص والحد لأجل عائشة وكأنه يقول للناس أنا لا تطبق على بيتي احكام الله وأحكام الإسلام بل جعلوه جاهلاً والعياذ بالله بحيث شك في تصرفات عائشة وتزاعل معها شهر والله يقول :
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
فللأسف هنا وضعوا النبي من جماعة من يسيؤوا الظن ومن جماعة إن بعض الظن اثم ومن جماعة المشككين فيكون اثماً ومخالفاً على مبناهم .
بل الأنكى انهم شككوا بالله عز وجل لأجل عائشة
فالأمة متوقفة شهر لأجل انتظار قرار رب العالمين
فيترك الله أمة نبيه ونبيه يتخبطون بين الشك واليقين لمدة شهر وهو لا يوحي الى نبيه بل حتى النبي وقع عندهم في الإمتحان وفيمن هذا الإمتحان فالإمتحان في عائشة والرواية على لسان مَن فقط ؟ على لسان عائشة وبعد فترة نجد ان القرآن يوبخ عائشة وحفصة في سورة التحريم بقوله :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
يعني يا جماعة عندهم غير معروف اذا النبي نبي وإذا عائشة محترمة ام لا وإذا رب العالمين مشغول بالتحري وإستجواب ملائكته لمدة شهر لكي يعلم ان عائشة بريئة فبالله عليكم اهذا دين أم طين ؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة م9هذا امر دبر بليل
والله ما انصفت فانا اشتكيت لما شتمني العضو اليتيم ووصفني بالنكرة
فلم اسبه ولم اشتمه وعاتبته وقلت له هل هذه هي الاخلاق التي رباك عليها مذهبك
يعني يشتمني اليتيم ويسبني فاشتكيه للمشرف م9 فلا يجيب شكواي
ثم بعد مشاركة اخرى يشتم اليتيم الاخ جاسم ابو علي ويصفه بعبارة سوقية يستخدمها العراقيون للانتقاص من الشخص فيقول له ابو البلبي
فاضغط انا على علامة مشاركة نخالفة فيأتي المشرف م9 ويقول لاتضغط على علامة مشاركة مخالفة لام الموضوع لايعنيك
كيف لايعنيني والضغط على مشاركة مخالفة يعني كل الاوضاع
فهل تريد ان تغير قوانين المنتدى يام9 فاين انت من قول رسول الله من رأى منكم منكرا فليغيره
اليس شتم الاعضاء منكرا واجب كل الاعضاء تغييره وتنبيه المشرفين على المشاركات المخالفة
تعليق
-
فماذا تعني عائشة بقولها عن رسول الله :المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
والله لا أقوم إليه
نريد جماعة بني وهب ان يفسروا لنا هذه الجرأة من عائشة على النبي
وهذه تعني أنا واخدة على خاطري من رسول الله وزعلانة منه
ألرسول الله يقال هذا الكلام يا عائشة وهذا يعني أن النبي كان يشك في تصرفاتها وبراءتها وإلا لا معنى لهذا الكلام والتصرف الذي صدر منهاتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد
عذرا من صاحب الموضوع، للتوضيح فقط
مؤمن السيد
اولا: لست انا من كتب:
فاكرر عليك تعلم القرائةمابك يا م9 راجع المشاركة رقم 23 للاخ اليتيم قال فيها
]ولكن وكالعادة وكما يقول المثل السائر فان حبل الكذب قصير . واقول انه سيلتف حول رقبة صاحبه فيخنقه
ثانيا: انت من ابتدأ الاستفزاز وقد تكرر منك ذلك في جميع المواضيع ولا يختص بهذا الموضوع
خصوصا وتكرر هذه العبارة
واضفت اليها الآنهل هذه الاخلاق والالفاظ التي رباك عليها مذهبك
ثم تعتذر بأقبح من ذلكومن ادبك
والمعلم هو أحد الآباء.ومعلمك او شيخك الذي ادبك
عموما لك مداخلات عديدة تستفز فيها شخص او الاخوة من قبيل ابق مع المتفرجين او العقول او العلم الخ وموضوع الاخ الاسد القاطع مثبت وواضح، راجعه
لست الناطق الرسمي عن ابو جاسم ، وليست الكلمة للانتقاص لأن ابو جاسم عندنا يبيع اللبلبي، وصاحبك هنا يبيع اللبلبي دون أي فائدة من كل مشاركاته، يعني خلاصة نسخ ولصق ، وقد شابهك بالنسخ واللصق.ثم بعد مشاركة اخرى يشتم اليتيم الاخ جاسم ابو علي ويصفه بعبارة سوقية يستخدمها العراقيون للانتقاص من الشخص فيقول له ابو البلبي
هههههههههذا امر دبر بليل
اضحكتني
انا أكثر شخص يتعرض هنا للتجميد من قبل الادارة المحترمة ، ولي مواقف اقل من مواقفكم بكثير بكثير بكثير...
عموما
عد الى اصل الموضوع
وحاول أن لا تخرج منه
واترك استفزازي او الاخوة
ونصيحة لا تلف وتدور في الادلة والاجوبة فصدقني لن أكل ولن أمل من الجواب عليك الى آخر نفس عندي
وتحياتي للاخ حميد الغانم
وعذرا من الاخوة الموالين للتصديع
هذه كتبكم ردوها ان استطعتم ولا تبقون تدورون ورة حب الركي
فلن ينفعكمتعليق
-
اشكالك ومطالبة السند يجب أن تكون من المقريزي وليس من الشيخ الحسون.المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
الرواية في مسند ابن حبان هي هكذا:
4794 عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ بِهَمَذَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَسَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " سَابَقَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبَقْتُهُ ، فَلَبِثْنَا حَتَّى إِِذَا أَرْهَقَنِي اللَّحْمُ سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَذِهِ بِتِلْكَ " .
ومن ثم هل زيادة المقريزي ما يهمك؟ راجع مصادر اخرى لتعرف حادثة المسابقة متى حدثت:
مسند أحمد ، ح25686 عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَأَنَا جَارِيَةٌ لَمْ أَحْمِلْ اللَّحْمَ وَلَمْ
أَبْدُنْ , فَقَالَ لِلنَّاسِ : " تَقَدَّمُوا " فَتَقَدَّمُوا , ثُمَّ قَالَ لِي : " تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ " فَسَابَقْتُهُ فَسَبَقْتُهُ , فَسَكَتَ عَنِّي , حَتَّى إِذَا حَمَلْتُ اللَّحْمَ وَبَدُنْتُ وَنَسِيتُ , خَرَجْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ , فَقَالَ لِلنَّاسِ : " تَقَدَّمُوا " فَتَقَدَّمُوا , ثُمَّ قَالَ : " تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ " فَسَابَقْتُهُ , فَسَبَقَنِي , فَجَعَلَ
يَضْحَكُ , وَهُوَ يَقُولُ : " هَذِهِ بِتِلْكَ " .
ومثله ح 23568
سنن النسائي ح 8633 أَخْبَرْتِنِي عَائِشَةُ ، أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، وَهِيَ جَارِيَةٌ ، فَقَالَ لأَصْحَابِهِ : "
تَقَدَّمُوا...
ومثله البيهقي ح 18192
واوضح منها ما ذكره الزهير بن بكار في المنتخب من كتاب ازواج النبي صلى الله عليه وآله. ح16 :
عن عَائِشَةَ ، قَالَتْ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالأَثِيلِ عِنْدَ الأَرَاكِ ، قَالَتْ : فَذَهَبْتُ لِحَاجَتِي ، فَدَخَلْتُ فِي خِلالِ الأَرَاكِ ، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذَا نَحْنُ بِشَخْصٍ رَجُلٍ يَتَخَلَّلُ الأَرَاكَ عَلَى بَعِيرٍ ، فَذَهَبْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَقْبَلَ حَتَّى نَزَلَ عِنْدِي ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ حَاجَتِي قَالَ : " تَعَالَيْ أُسَابِقُكِ " ، فَشَدَدْتُ دِرْعِي عَلَى بَطْنِي ، ثُمَّ خَطَطْنَا خَطًّا فَعُجْت عَلَيْهِ فَاسْتَبَقْنَا ، فَسَبَقَنِي ، فَقَالَ : " هَذِهِ مَكَانُ ذِي الْمَجَازِ " . وَكَانَ جَاءَ يَوْمًا وَنَحْنُ بِذِي الْمَجَازِ ، وَأَنَا جَارِيَةٌ قَدْ بَعَثَنِي أَبِي بِشَيْءٍ ، فَقَالَ : أَعْطِنِيهِ ، فَأَبَيْتُ ، فَسَعَيْتُ وَسَعَى عَلَى أَثَرِي فَلَمْ يُدْرِكْنِي . .
ومثله: في مشكل الآثار للطحاوي ح 1630 وفيه بدر الآخرة
ومثله : في مداراة الناس لابن ابي الدنيا ح 156 وله في العيال ح 554
وله في ح 160 عن عَائِشَةَ ، قَالَتْ : لَمَّا مَلَكَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَنِي فِي زُقَاقٍ فَتَنَاوَلَنِي ، فَسَابَقَنِي ، فَسَبَقْتُهُ ، فَلَمَّا بَنَى بِي ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ هَلْ لَكِ فِي السِّبَاقِ ؟ " فَسَبَقَنِي ، وَقَالَ : " هَذِهِ بِتِلْكَ "
اتيناك بالدليل العلمي
فهل ما زلت على كلامك:
فهات سند الرواية عند ابي حيان ان وجد او تكون دعواك ودليلك باطلين فارغين من القيمة العلمية للادلة
ويا ترى من سيكون:
نعم حبل الكذب قصير وسيظهر لنا مدى قصره ملفوفا على رقبة صاحبه
تفضل شد الحبل بكل قوة
تعليق
-
هناك إشكالات أشكلناها على بني وهب ولم يتم الرد عليها في موضوع الأخ الشيخ حسون فهل من مجيب عليها ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1حياك الله اخي
خرجوا صاغرين
لن يعودوا
وهذا الذي اوعد بلف الحبل وطالب بالسند
اتيناه به
فترك الحبل وولى هربا
كناطح صخرة يوما ليوهنها ***** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
تعليق
-
أحسنت أخي حياكم المولىالمشاركة الأصلية بواسطة alyatem
فالمشكلة بأنهم بدل ان يكملوا الموضوع فيذهبوا ليفتحوا عشرات المواضيع في نفس الخصوصية والظاهر ان تعليمات كبارهم مدروسة في هذا الشأن في حال وجدوا أنفسهم بضيق في الحوار فلا يجدون المفر إلا بذلك
تعليق
-
لله دركم يا شيعة علي اتباع الدليلتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق