تويت
انا لااعلم كيف انت علمت ان قبضة الله مادي وحياته غير مادي
هات برهانك
هات برهانك
-
-
وهل المادي وغير المادي يحتاج لبرهان ؟؟
مهما توقعت من سؤال فلم اكن اتوقع ان تسأل هذا السؤال ؟؟
المادي ما كان ملموسا ويشغل الابعاد الثلاثة وغير المادي مالم يكن ملموسا ولا يشغل الابعاد الثلاثة وهذا التعريف من وضعي لان المسألة لا تحتاج لتعريف .تعليق
-
انا قلت اخبرني كيف عرفت ان قبضة الله مادية وحياته ليست مادية ولم اطلب منك تعريف المادي وغير المادي
فتفضل اجبتعليق
-
اخي نحن نناقش من يقول ان يد الله مادية واما من نفى المادية عنها فلا نقاش لنا معه والسلام.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الاشترياذا انت تحاور سرابا او وهما او خيالا لانه لااحد من اهل الستة جاهل كان او عالم يقول بان لله يد مادية متكونة من مادة
بل كل اهل السنة بقول ان يد الله وقبضته انما هي صفات لذاته
تعليق
-
سبحان الله ما هذه العقيدة المتقلبة؟المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
إما أنك تقبل التأويل فيما ينسبه الله لنفسه من الجوارح في القرآن أو أنك لا تقبل بذلك..
أما أنك تقول أن اليد المذكورة في القرآن هي يد و فيها أصابع على الحقيقة..و في المقابل لا ترضى بأن الوجه المذكور هو وجه حقيقي بل مجازي فأنت في قمة التخبطتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
أين قال الله أن له أصابع؟؟؟؟
بانتظارك!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13اي تقلب؟؟؟
المتقلب هو الذي ليس عنده اساس يعتمد عليه في الصفات
فتراه يقيس صفات الخالق على نفسه ويلزمها بلوازمه فتراه يتخبط حتى ينفيها كلها ولايثبت من صفات الله الا خمس صفات ويجعلها في النهاية هي نفسها
فالوجه صفة لله تعالى وهي صفه ذاتيه وعدم فناءها يلزم بقاء الله
وطبعا بقاء الله يلزم عدم فناء صفاته
تعليق
-
منتهى العبقرية..المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
فماذا نفعل بأداة الاستثناء في قول الله: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ"؟؟
إما أن تأخذ صفات الله على محمل المجاز أو أنك تبقى على ما أنت عليه من التجسيم فتجلس
تضرب أخماس بأسداس ساعة تثبت الصفة و ساعة تحملها على المجاز
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13منتهى العبقرية..
فماذا نفعل بأداة الاستثناء في قول الله: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ"؟؟
إما أن تأخذ صفات الله على محمل المجاز أو أنك تبقى على ما أنت عليه من التجسيم فتجلس
تضرب أخماس بأسداس ساعة تثبت الصفة و ساعة تحملها على المجاز
الاخ مالك صفات الله ليس اجزاء لذاته حتى تهلك باداة الاستثناء لا
فوجهه صفة لذاته وحياته صفة لذاته وقدرته صفة لذلك وليس هذا معنله ان ذاته شيء ووجه او قدرتهشيء اخرا انما قولنا هو تعبيرات لتقريب الفهم لنا
فوجه الله هو ذات الله
وقدرة اله هي ذات الله وحياته ذاته وعلمه ذاته هكذا لكل صفاته
فلما يبقى وجه الله لايهلك باداة الاستثناء الا فان الباقي هو ذاته
وبقاء ذاته بقاء لكل صفاته الموصوف بها
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13منتهى العبقرية..
فماذا نفعل بأداة الاستثناء في قول الله: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ"؟؟
إما أن تأخذ صفات الله على محمل المجاز أو أنك تبقى على ما أنت عليه من التجسيم فتجلس
تضرب أخماس بأسداس ساعة تثبت الصفة و ساعة تحملها على المجاز
لا ادري ماهو مقدار استيعابك لكلامي؟؟
فتعليقك ليس له علاقة بما كتبت انا
.
تعليق
-
لماذا تأول صفات الله بعض الأحيان و تأخذها على الحقيقة أحيان أخرى؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
ثم أين الدليل على كلامك:
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
متى و أين قال الله تعالى أن له أصابع؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
هذا طبعا هروب مكشوف فلا تدري هل تأخذ صفات الله على المجاز أم على الحقيقة..
تقول أنك تثبت لله ما أثبته لنفسه...و قد أثبت الله أن كل شيء هالك إلا وجهه!!
هل الوجه المذكور في هذه الآية حقيقة أم مجاز؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13اقول ان الوجه من صفات الله الذاتية
فبقاء الصفة يعني بقاء الذات
فلا ادري هل كلامي صعب على الفهم؟
تعليق
-
أين جواب سؤالي؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
سؤال سهل و مباشر
تعليق
تعليق