تويت
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
أين جواب سؤالي؟؟؟؟
سؤال سهل و مباشر
سؤال سهل و مباشر
ايش معنى مجاز؟
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13هل كلمة يد دائما تعني كتلة من الدم واللحم والعظم والاصابع ؟؟؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
متى اولت انا بعض الصفات
كل الصفات عندي على حقيقة للفظها مالم ترد قرينة موجبة للتاويل
ثم أين الدليل على كلامك:
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13قال لها في هذه الاية
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم3
التعديل الأخير تم بواسطة مومن السيد; الساعة 16-07-2012, 04:50 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13حقيقة
فالمجاز يحتاج الى قرينة ليكون مجازا
ولاقرينة في الاية الا اتباع اقول المتفلسفين
تعليق
-
لماذا دائما ترد على السؤال بسؤال؟؟المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
كيف لا تعرف معنى مجاز هل أنت من طجكستان؟؟
بل لعل حتى الطجكستانيون الذين يتصدون للنقاشات العقائدية يعرفون معنى "مجاز"..
أعيد عليك السؤال:
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13تعليق
-
هل تتكلم بشكل عام أم فيما يخص صفات الله المذكورة في القرآن؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
متى أولت؟؟ أليس هذا تأويل:
فكيف ساغ لك أن لا تثبت أن لله وجها وقد أثبت الله لنفسه في هذه الآية وجها؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
هذا ابتداء التفلسف...كل الآيات التي تذكر لله جارحه فيها قرائن تجعل التأويل و تنزيه الخالق عن الجارحة مسوغاالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
بشرفك...ما علاقة زعمك بأن لله أصابع بقول الله تعالى: "و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"؟؟
أنت قلت بالحرف:
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
فهل أنت لا تفرق بين القرآن و السنة؟؟
النقاش حول ما ثبت بالقرآن بل أنا ما سألتك سؤالي إلا لأنك استنكرت عليّ قائلا:
فهل تريد مني أن أثبت لله الأصابع بناءا على ما ورد بكتب الحديث الخاصة بكم؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
بل هل كتب الحديث عندكم حجة علينا أصلا لتتفسلف و تقول أن الدليل هو أن رسول الله
لا ينطق عن الهوى؟
تعليق
-
يا رجل أنت لا تميز بين ما هو موجه لك و ما هو موجه لغيرك؟؟؟ هذه ثاني مشاركة أوجهها للزميل فتح الباري و ترد أنت عليها..المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
هل فتح الباري و مومن السيد نفس الشخص؟؟ إن كنتما نفس الشخص فلا ترد علي مرتين و إن كنت شخص آخر فاهتم بما يعنيك و دع الكلام الموجه لغيرك ليرد هو عليه!!
أم أنك تظن أنه عاجز عن الرد؟؟
لكن المضحك أنك تقول أن الوجه المذكور في الآية حقيقة...جميل جدا إذن الله يقول أن كل شيء هالك إلا وجهه..و الوجه هنا على المعنى الحقيقي..
هذه عاقبة التجسيمتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... من أبيات الشيخ نور الدين السالمي في باب التوحيد .....
معرفة الباري من العقول .... فكيف بالسماع والنقول
ولا يجوز جهلها لجاهل .... طرفة عين عند ذي الدلائل
ودرك ذاته محال إنما .... يعرف بالوصف الذي قد علما
ونفس رب العالمين ذاته .... وذاته تفسيرها ثباته
يعنى به نفس الوجود الواجب .... فالذات لا تحد فالتخاطب
فنحن بالوجود جازمونا .... وما عداه غير عارفينا
فنزه الله عن الأنداد .... وعن نظير وعن الأضداد
لأنه ليس كمثل الباري .... شيء من الأشيا فلا تماري
فهو قديم دائما لم يزل .... ولا يزال باقيا فيما يلي
وباطل في حقه الأينيه .... والكم والتعليل و الكيفيه
فلا تقل أين ولا كيف ولا .... حيث ولا تصوبن من سألا
لأن هذا من صفات الحادث .... وهو تعالى غير ذي الحوادث
ومن يشبه بشيء منها .... فمفتري جل تعالى عنها
ما قدروه جل حق قدره .... معناه هم ما عرفوه فادره
وذاك حيث أنكرو تنزيله .... ومثلهم من ينكرن تأويله
فإنهم قد شبهوه بالورى .... وجعلو له أماما و ورا
ونحو هذا من صفات البشر .... سبحانه عن قول كل مفتري
تعلقوا بالمتشابهات .... واعتقدوا للمتناقضات
وما دروا بأنها قد فسرت .... بمحكمات في الكتاب ذكرت
ألم يقل بأنها أم وما .... معناه إلا بالأخذ باللذ أحكما
فكل متشابه يفسر .... بمحكم القول ولا يستنكر
فما آتى من ظاهر التشبيه .... مفسر بالنفي للشبيه
ألم يقل ليس كمثل الله .... شيء فأين موضع الأشباه
في هذه الآيه نفي المثل .... والكاف فيه زائد للوصل
وقيل ليس زائدا بل أنها .... كناية عنه بلازم النها
ويبقى وجه ربنا معناه .... بقاء ذاته وما أولاه
ثم تعالى جد ربنا قل .... عظمه وقيل مثل الأول
وقيل معنى قوله يداه .... مبسوطتان هي نعمتاه
ويده فوقهم أي قوته .... كذالك القبظة ياذا قدرته
وقوله تجري بأعين فقد .... فسر بالحفظ وغيره يرد
ومثله آية طه وهي في .... موسى بعيني تصنعن فاعرف
فرطت في جنب الآله فسرا .... رضاه أي تركت ما قد أمرا
وفسرو رضاه بالقبول .... وهو الثواب منه للمعمول
ومثله التفسير للمحبة .... وفسروا ثوابه بالجنة
وقولهم عن ربهم قد حجبوا .... معناه عن ثوابه اذ عذبوا
ولا يقال فيه أنه احتجب .... عن خلقه لكن خلقه حجب
اما تجليه تعالى للعلم .... فتلك آية أتته فانهدم
ومن روى أن الرسول قد رأى .... خالقه أعظم فيه الخطأ
قد قال لا تدركه الأبصار .... وأنه يدركها القهار
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه الأخيار
تعليق
-
يرفع لمومن السيد و فتح الباري!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13اعتقد اني اجبت على هذا سابقا!!!
اقول ان الوجه من صفات الله الذاتية
فبقاء الصفة يعني بقاء الذات
فلا ادري هل كلامي صعب على الفهم؟
ثم انت سألت هل الوجه مجاز ام حقيقة!!!
وانا قد اخبرتك بان الوجه من صفات الله الذاتية ... يعني ليس مجاز
هل الكلام واضح؟
تعليق
-
إيش يعني " من الصفات ذاتية"؟؟المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
و أي نوع من أنواع الصفات هي اليد؟ و أي نوع من أنواع الصفات الرجل؟؟
و بما أن الوجه حقيقي لا مجازي إذن فبحسب العقل السلفي فإن كل الله ذاهب إلا وجهه (و العياذ بالله)..
و التفلسف بأن بقاء الوجه يعني بقاء الذات فما قال أحد أن الله يموت حتى تقول أن بقاء الوجه هو بقاء الذات..تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
كلام صحيح ودقيق، في نظري.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا افتتح الرسول الاكرم الاية القرانية(( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ))
وان تقول ##ان قال ان له قبضة ليس مثلها قبضة
فقلنا ان له قبضة
الله قال ان له يد ليس مثلها يد
فقلنا ان له يد
الله قال ان له اصابع ليس مثلها اصابع
فقلنا ان له اصابع##
فهذا الامر يفتح باب طويل جدا يمكن ان اعمل الكثير من هذه العقائد واضرابها بأن ابين ان المسألة خارج حدود الفهم
فالمسيحين يقولون الاب الابن الروح القدس اله واحد وهذا الامر خارج حدود فهمنا فهؤلاء الثلاثة ليس كالثلاثة وانما هم واحد !!!!!!!!!!
عندما يكون حل المشكلة بأنه ليس كـــــــ
يكون المجال مفتوحا
تعليق
تعليق