تويت
المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباري
قال الذهبي في ميزان الأعتدال ج 4 ً 573
أبو مريم الثقفى المدائني [ د، ص ]، ويقال: كوفى.
عن على، وعمار.
وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبدالملك بن حكيم.
قال النسائي: أبو مريم قيس الحنفي ثقة.
-
قال الذهبي في ميزان الأعتدال ج 4 ً 573
أبو مريم الثقفى المدائني [ د، ص ]، ويقال: كوفى.
عن على، وعمار.
وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبدالملك بن حكيم.
قال النسائي: أبو مريم قيس الحنفي ثقة.
-
طلبت كلام الذهبي الذي قاله فيه وليس نقله لقول النسائيالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشيالتعديل الأخير تم بواسطة فتح الباري; الساعة 22-08-2012, 07:33 PM.تعليق
-
أولاً : حديث أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 8 - ص 525
( 22 ) حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، عن علي قال : سار رسول الله ( ص ) إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم ، فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه ، فجاء يجبنهم ويجبنونه ، فساء ذلك رسول الله ( ص ) فقال : ( لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، يقاتلهم حتى يفتح الله له ، ليس بفرار ، فتطاول الناس لها ، ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال ، فمكث ساعة ثم قال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد ، فقال : ادعوه لي ) ، فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيهما ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله ( ص ) فيهم حدثا أوفي ، حتى أتيتهم فقاتلتهم ، فبرز مرحب يرتجز ، وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا ، فقتله الله بيدي ، وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب ، فأتينا الباب ، فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله . انتهى
علته ذكرو ترفضه واظهار بدعه لذلك لا تقبل روايته فى بدعته
قال أبو الحسن الميمونى : و ذكر عنده ـ يعنى : عند أحمد بن حنبل ـ عبيد الله بن
موسى ، فرأيته كالمنكر له ، قال : كان صاحب تخليط ، و حدث بأحاديث سوء ، أخرج
تلك البلايا فحدث بها . قيل له : فابن فضيل ؟ قال : لم يكن مثله ، كان أستر منه
، و أما هو فأخرج تلك الأحاديث الردية .
ملاحظه انا اتحدث عن كونه رافضي يروى فى بدعته وهذه علته فمتى كانت الروايه فى بدعته لا تاخذ معلوله
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : كان محترقا شيعيا ، جاز حديثه .
و قال ابن سعد : قرأ على عيسى بن عمر ، و على على بن صالح ، و كان ثقة صدوقا إن
شاء الله تعالى ، كثير الحديث ، حسن الهيئة ، و كان يتشيع ، و يروى أحاديث فى
التشيع منكرة ، و ضُع فَ بذلك عند كثير من الناس
اذا ارجل يروى مناكير فى بدعته
و قال يعقوب بن سفيان : شيعى ، و إن قال قائل : رافضى ، لم أنكر عليه ، و هو
منكر الحديث
و قال الجوزجانى : و عبيد بن موسى أغلى ، و أسوء مذهبا ، و أروى للعجائب .
و قال الحاكم : سمعت قاسم بن قاسم السيارى ، سمعت أبا مسلم البغدادى الحافظ ،
يقول : عبيد الله بن موسى من المتروكين ، تركه أحمد لتشيعه
قال أحمد : روى مناكير
و قال الساجى : صدوق ، كان يفرط فى التشيع
===
الحديث معلول ايضا بهذه الرجل الذى يروى فى بدعته
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
1 ـ قال الصفدي في الوافي في الوفيات ج 6 ص 320 .
الحافظ الكوفي
عبيد الله بن موسى العبسي. وموسى هو ابن أبي المختار. الكوفي. الحافظ. الشيعي. ولد بعد العشرين وماية، وتوفي سنة ثلاث عشرة ومايتين. روى عنه البخاري، وروى عنه الجماعة بواسطة، وأحمد بن حنبل، وابن راهويه، وابن معين وغيرهم. قال ابن معين وغيره: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. كان عالماً بالقرآن رأساً فيه. وهو من كبار شيوخ البخاري.
2 ـ قال العجلي في معرفة الثقات ج 2 ص 114 :
عبيد الله بن موسى العبسي يكنى أبا محمد كوفى ثقة كان عالما بالقرآن صدوق وكان يتشيع وكان صاحب قرآن راسا فيه شجى القراءة حدثنا أبو مسلم حدثني أبي قال ما رأيت عبيد الله بن موسى رافعا بصره إلى السماء وما رئي ضاحكا قط .
3 ـ قال الباجي في التعديل والتجريح ج 2ص 886 .
عبيد الله بن موسى العبسي مولاهم الكوفي أخرج البخاري في بدء الوحي والإيمان والعلم ومواضع عنه وأخرج في الصلاة وفي صفة النبي صلى الله عليه و سلم والتهجد وغزوة أحد وقتل أبي رافع وغير موضع عن إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن إسحاق البخاري ومحمود بن غيلان وأحمد بن أبي سريج ومحمد بن الحسين بن إشكاب ومحمد بن خالد قال أبو نصر هو الذهلي ويوسف بن موسى عنه عن حنظلة بن أبي سفيان وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وإسرائيل وسفيان وهشام بن عروة وشيبان بن عبد الرحمن والأوزاعي قال البخاري مات سنة ثلاث عشرة ومائتين قال أبو حاتم عبيد الله بن موسى صدوق ثقة حسن الحديث وأبو نعيم أتقن منه وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن قال أبو بكر سمعت يحيى بن معين يقول عبيد الله بن موسى ثقة وقال عثمان بن سعيد قال يحيى بن معين يحيى بن يمان أرجو أن يكون صدوقا وحديثه ليس بالقوي وعبيد الله بن موسى ثقة ما أقربه من بن يمان وقال أبو أحمد بن عدي عبيد الله بن موسى العبسي عنده جامع الثوري واستصغره فيه.
4 ـ قال ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل ج 5 ص 334 .
عبيد الله بن موسى العبسي أبو محمد كوفى روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبى خالد وابن أبى ليلى وزكريا بن أبى زائدة وعثمان بن الأسود وابن جريج سمعت أبى يقول ذلك ويقول سمعت منه سنة مائتين وثلاث عشرة قال أبو محمد روى عنه الأحمسي نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين يقول عبيد الله بن موسى ثقة نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عبيد الله بن موسى فقال صدوق كوفى حسن الحديث وأبو نعيم أتقن منه وعبيد الله اثبتهم في إسرائيل كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن وهو ثقة .
5 ـ قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 534 :
أخرجه ابن أبي الدنيا في " المرض و الكفارات " ( ق 164 / 1 و 172 / 1 ) و
الحاكم ( 1 / 347 ) عن عبيد الله بن موسى : أنبأ إسرائيل عن عبد الله بن
المختار عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : فذكره . و قال الحاكم : " صحيح " ، و وافقه الذهبي .
إذن شيخ الوهابية الألباني يصحح رواية عبيد الله بن موسى
وهو شيخ البخاري الذي لا يهذي أبداتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفعلى رسلك فلا تفرح فسنردها عليك فاصبر فانه ليس بين مشاركتيك الا يوم واحد وانا مارايتها الا الان فلماذا تظنني اهرب منك
انت تخلط بين ابو مريم الثقفي واسمه قيس الذي يروي عن علي وابنه الحسن وعمار وهو مجهول الحال وليس مجهول العين ((فهل تعرف الفارق بين مجهول الحال ومجهول العين عند اهل العلم))
وبين ابو مريم الحنفي واسمه اياس بن صبيح وهذا الاخير هو الثقة ولاه عمر قضاء البصرة ويروي عن عمروعثمان
وقد توهم النسائي بين الاثنين وظنهما واحدا بسبب ان كليهما كنيته ابو مريم لكنه فاته ان الثقفي من ثقيف والحنفي من بني حنيفة قوم مسيلمة وقد نبه الى ذلك وكشفه الامام ابن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب
واليك مابينه ابن حجر
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 12 - ص 208
8701 - ي د ص - أبو مريم الثقفي المدائني ، ويقال : الحنفي الكوفي ، ويقال : إنهما اثنان .روى عن علي وعمار وأبي الدرداء وأبي موسى . وعنه نعيم وعبد الملك ابنا حكيم المدائني . قال أبو حاتم أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس . وقال النسائي : قيس أبو مريم الحنفي ثقة . وقال ابن حبان في الثقات قيس أبو مريم الثقفي المدائني . وقال ابن المديني أبو مريم الحنفي اسمه إياس بن صبيح وكذا قال أبو أحمد الحاكم في الكنى الحنفي وقال ولي القضاء بالبصرة استعمله أبو موسى الأشعري وهو أول من وليها وروى عن عثمان وعمر وعنه ابنه عبد الله ومحمد بن سيرين وكذا قال فيه ابن ماكولا ولكن قال ولى القضاء لعمر وقال ابن ماكولا أيضا أبو مريم الكوفي اسمه عبد الله بن سنان روى عن علي وابن مسعود وضرار بن الأزور وعنه أخوه حصين بن سنان والأعمش وشمر بن عطية .
قلت (اي ابن حجر) : الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله أن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا والصواب أن الذي يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم وابن حبان على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها أبو مريم قيس الثقفي نعم ذكره في التمييز كما نقل المؤلف وأما أبو مريم الحنفي فاسمه إياس كما قال ابن المديني وأبو أحمد وابن ماكولا وابن حبان في الثقات ولم يذكره النسائي لأنه لم يذكر إلا من عرف اسمه وأما أبو مريم الكوفي فهذا ثالث لا تعلق له بهما إلا لكونه يروي عن علي أيضا وقال الدارقطني أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول
الخلاصة:
ان ابا مريم الثقفي واسمه قيس مجهول وهو الذي يروي عن علي
اما ابو مريم الحنفي قاضي البصرة فهو الثقة وهو يروي عن عمر وعثمان
التعديل الأخير تم بواسطة مومن السيد; الساعة 22-08-2012, 09:10 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشيالراوي صدوق نعم لكنه من اهل البدع وبدعته ان محترق في التشيع
والمتفق بين اهل العلم والحديث ان الراوي اذا كان صاحب بدعة فان حديثه يرد اذا كامن داعي لبدعته
تعليق
-
انت لم تطرح شئ يخخالفينى فانا قلت فى مشاركتي انه يقبل حديثه ان لم تكن فى بدعتهالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
قلت
علته ذكرو ترفضه واظهار بدعه لذلك لا تقبل روايته فى بدعته
قال أبو الحسن الميمونى : و ذكر عنده ـ يعنى : عند أحمد بن حنبل ـ عبيد الله بن
موسى ، فرأيته كالمنكر له ، قال : كان صاحب تخليط ، و حدث بأحاديث سوء ، أخرج
تلك البلايا فحدث بها . قيل له : فابن فضيل ؟ قال : لم يكن مثله ، كان أستر منه
، و أما هو فأخرج تلك الأحاديث الردية .
ملاحظه انا اتحدث عن كونه رافضي يروى فى بدعته وهذه علته فمتى كانت الروايه فى بدعته لا تاخذ معلوله
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : كان محترقا شيعيا ، جاز حديثه .
و قال ابن سعد : قرأ على عيسى بن عمر ، و على على بن صالح ، و كان ثقة صدوقا إن
شاء الله تعالى ، كثير الحديث ، حسن الهيئة ، و كان يتشيع ، و يروى أحاديث فى
التشيع منكرة ، و ضُع فَ بذلك عند كثير من الناس
اذا ارجل يروى مناكير فى بدعته
و قال يعقوب بن سفيان : شيعى ، و إن قال قائل : رافضى ، لم أنكر عليه ، و هو
منكر الحديث
و قال الجوزجانى : و عبيد بن موسى أغلى ، و أسوء مذهبا ، و أروى للعجائب .
و قال الحاكم : سمعت قاسم بن قاسم السيارى ، سمعت أبا مسلم البغدادى الحافظ ،
يقول : عبيد الله بن موسى من المتروكين ، تركه أحمد لتشيعه
قال أحمد : روى مناكير
و قال الساجى : صدوق ، كان يفرط فى التشيع
===
الحديث معلول ايضا بهذه الرجل الذى يروى فى بدعتهتعليق
-
الحديث فيه علتان عبيد الله بن موسى
وابو مريم الثقفي
ان نجا من علة سقط بالاخرى
وهذه الاحاديث التي يستشهد بها الزميل شيعي منصف كالمتردية والنطيحة بين الروايات الصحيحةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
يا سئ مؤمن لا تكون أجهل من عمر حتى ربات الحجال أفقه منه
عبيد الله بن موسى
حافظ
وصدوق
وعالماً بالقرآن
وهو من كبار شيوخ البخاري
وكان صاحب قرآن راسا فيه شجى القراءة
1 ـ قال الصفدي في الوافي في الوفيات ج 6 ص 320 .
الحافظ الكوفي
عبيد الله بن موسى العبسي. وموسى هو ابن أبي المختار. الكوفي. الحافظ. الشيعي. ولد بعد العشرين وماية، وتوفي سنة ثلاث عشرة ومايتين. روى عنه البخاري، وروى عنه الجماعة بواسطة، وأحمد بن حنبل، وابن راهويه، وابن معين وغيرهم. قال ابن معين وغيره: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. كان عالماً بالقرآن رأساً فيه. وهو من كبار شيوخ البخاري.
2 ـ قال العجلي في معرفة الثقات ج 2 ص 114 :
عبيد الله بن موسى العبسي يكنى أبا محمد كوفى ثقة كان عالما بالقرآن صدوق وكان يتشيع وكان صاحب قرآن راسا فيه شجى القراءة حدثنا أبو مسلم حدثني أبي قال ما رأيت عبيد الله بن موسى رافعا بصره إلى السماء وما رئي ضاحكا قط .
وأما ابو مريم فهو ثقة
حيث :
قال الذهبي في ميزان الأعتدال ج 4 ً 573
أبو مريم الثقفى المدائني [ د، ص ]، ويقال: كوفى.
عن على، وعمار.
وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبدالملك بن حكيم.
قال النسائي: أبو مريم قيس الحنفي ثقة. نعم المحترق جدكم ابن أكلت الأكباد معاوية عليه اللعنة والعذاب ....تعليق
-
؟؟؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة فتح الباريتعليق
-
ابو مريم الثقفي اسمه قيس وهو مجهول الحال
ابو مريم الحنفي واسمه اياس بن صبيح قاضي البصرة الثقة
فهذا اسمه قيس
وهذا اسمه اياس
وهذا ثقفي من ثقيف
وهذا حنفي من بني حنيفة
والنتجة ان الاول مجهوا
والثاني ثقة
وكلام ابن حجر واضح ازال به عنكم الالتباستعليق
تعليق