إعـــــــلان

**حسن المغربي** · 26-08-2012, 02:42 PM

هل من مناقش في الايات التي تستدلون بها على الامامة التعيينية وسوف اناقشها اية اية فانا اعرف اسلوب الشيعة في التشعيب والتشتيت حتى يضيع الموضوع ويفلت المحاور من الالزامات التي تطرح عليه
نقطة نقطة حتى يتبين الحق من الباطل ولا يختلط الحابل بالنابل والحق بالباطل
العضو حيدر علي دع عنك محاولة الهروب الى مذهبنا ... وان كان عندك نقاش في اي عقيدة نعتقدها فضعها في موضوع جديد وارحب بذلك اشد ترجيب
اما الان فاقول لك :
هل افهم من كلامك ان الاية 55 من سورة المائدة محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام وولي من قبل الله سبحانه وتعالى ؟

**بريق سيف** · 26-08-2012, 03:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

هل من مناقش في الايات التي تستدلون بها على الامامة التعيينية وسوف اناقشها اية اية فانا اعرف اسلوب الشيعة في التشعيب والتشتيت حتى يضيع الموضوع ويفلت المحاور من الالزامات التي تطرح عليه
نقطة نقطة حتى يتبين الحق من الباطل ولا يختلط الحابل بالنابل والحق بالباطل
العضو حيدر علي دع عنك محاولة الهروب الى مذهبنا ... وان كان عندك نقاش في اي عقيدة نعتقدها فضعها في موضوع جديد وارحب بذلك اشد ترجيب
اما الان فاقول لك :
هل افهم من كلامك ان الاية 55 من سورة المائدة محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام وولي من قبل الله سبحانه وتعالى ؟

أجب

هل تؤدى الزكاة في حالة الركوع أو لا

ودع عنك التشريق والتغريب

**صدى الفكر** · 26-08-2012, 05:51 PM

الان اتيتك بالبحث المرتب للشيخ الاميني من كتاب الغدير في رده على شيخك ابن تيمية الناصبي
وفيه ادلة وبراهين واضحة لاخراس تلك الدعوى من جذورها وتكذيب اصلها - اي التي تقولون بها -
...................................
11 - قال : قد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.

/ صفحة 156 /

ثم استدل على كذب القول به بأوهام وتافهات طالما يكرر أمثالها تجاه النصوص كما سبق منه في حديث رد الشمس ويأتي عنه في آية التطهير. وقل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وفي حديث المواخاة وأمثالها من الصحاح التي تأتي.

ج - ما كنت أدري أن القحة تبلغ بالانسان إلى أن ينكر الحقايق الثابتة، ويزعم أن ما خرجته الأئمة والحفاظ وأنهوا أسانيده إلى مثل أمير المؤمنين. وابن عباس. وأبي ذر. وعمار. وجابر الأنصاري. وأبي رافع. وأنس بن مالك. وسلمة بن كهيل. وعبد الله بن سلام. مما قام الإجماع على كذبه، فهو كبقية إجماعاته المدعاة ليس له مقيل من مستوى الصدق.

ليت شعري كيف يعزو الرجل إلى أهل العلم إجماعهم على كذب الحديث وهم يستدلون بالآية الشريفة وحديثها هذا على أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأن صدقة التطوع تسمى زكاة.

ويعدونها بذلك من آيات الأحكام (1) وذلك ينم عن اتفاقهم على صحة الحديث.

ويشهد لهذا الاتفاق أن من أراد المناقشة فيه من المتكلمين قصرها على الدلالة فحسب من دون أي غمز في السند، وفيهم من أسنده إلى المفسرين عامة مشفوعا بما عنده من النقد الدلالي.

فتلك دلالة واضحة على إطباق المفسرين والمتكلمين والفقهاء على صدور الحديث !.

أضف إلى ذلك إخراج الحفاظ وحملة الحديث له في مدوناتهم مخبتين إليه وفيهم من نص على صحته، فانظر إذن أين يكون مستوى إجماع ابن تيمية ؟ ! وأين استقل أولئك المجمعون من أديم الأرض ؟ ! ولك الحكم الفاصل، وإليك أسماء جمع ممن أخرج الحديث أو أخبت إليه وهم :

1 - القاضي أبو عبد الله محمد بن عمر المدني الواقدي 207، كما في (ذخاير العقبى) 102.

2 - الحافظ أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211، كما في تفسير ابن كثير 2 ص 71 وغيره عن عبد الوهاب بن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) كما فعله الجصاص في أحكام القرآن وغيره.

/ صفحة 157 /

3 - الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة الكوفي المتوفى 239 في تفسيره.

4 - أبو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفى 240، في رسالته التي رد بها على الجاحظ.

5 - الحافظ عبد بن حميد الكشي أبو محمد المتوفى 249، في تفسيره كما في (الدر المنثور ).

6 - أبو سعيد الأشج الكوفي المتوفى 257، في تفسيره عن أبي نعيم فضل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سملة بن كهيل، والطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.

7 - الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن المتوفى 303، في صحيحه.

8 - ابن جرير الطبري المتوفى 310، في تفسيره 6 ص 186 بعدة طرق.

9 ـ ابن أبي حاتم الرازي المتوفى 327، كما في تفسير ابن كثير، والدر المنثور، وأسباب النزول للسيوطي، أخرجه بغير طريق ومن طرقه أبو سعيد الأشج بإسناده الصحيح الذي أسلفناه.

10 - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى 360، في معجمه الأوسط.

11 - الحافظ أبو الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري المتوفى 369، في تفسيره.

12 - الحافظ أبو بكر الجصاص الرازي المتوفى 370، في (أحكام القرآن) 2 ص 542. رواه من عدة طرق.

13 - أبو الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى 384 / 2 في تفسيره.

14 - الحاكم ابن البيع النيسابوري المتوفى 405 في معرفة أصول الحديث 102.

15 - الحافظ أبو بكر الشيرازي المتوفى 407 / 11. في كتابه فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.

16 - الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان سعيد بن سنان البرجمي عن الضحاك عن ابن عباس. إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، ورواه بطريق آخر قال : إسناد لا يقدح به. وأخرجه ؟ بطرق أخرى عن أمير المؤمنين وعمار وأبي رافع.

/ صفحة 158 /

17 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 في تفسيره عن أبي ذر كما مر بلفظه ج 2 ص 52.

18 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 (فيما نزل من القرآن في علي) عن عمار. وأبي رافع. وابن عباس. وجابر.

وسلمة بن كهيل.

19 - أبو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي المتوفى 450، في تفسيره.

20 - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458، في كتابه (المصنف) 21 - الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي الشافعي المتوفى 463، في (المتفق) 22 - أبو القاسم زين الاسلام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري المتوفى 465 في تفسيره.

23 - الحافظ أبو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468، في (أسباب النزول) ص 148.

24 - الفقيه ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في (المناقب) من خمسة طرق.

25 - شيخ المعتزلة أبو يوسف عبد السلام بن محمد القزويني المتوفى 488، في تفسيره الكبير قال الذهبي :

إنه يقع في ثلاث مائة جزء.

26 - الحافظ أبو القاسم الحاكم الحسكاني المتوفى 490، عن ابن عباس وأبي ذر وعبد الله بن سلام.

27 - الفقيه أبو الحسن علي بن محمد الكيا الطبري الشافعي المتوفى 504، في تفسيره، واستدل به على عدم بطلان الصلاة بالفعل القليل، وتسمية الصدقة التطوع بالزكاة كما في تفسير القرطبي.

28 - الحافظ أبو محمد الفراء البغوي الشافعي 516 في تفسيره (معالم التنزيل) هامش الخازن 2 ص 55.

29 - أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي المتوفى 535، في الجمع بين الصحاح الست نقلا عن صحيح النسائي.

30 - أبو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي المتوفى 538 في (الكشاف) 1 ص 422 وقال : فإن قلت :

كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة ؟ !

/ صفحة 159 /

قلت : جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه.

31 - الحافظ أبو سعد السمعاني الشافعي المتوفى 562 في (فضائل الصحابة) عن أنس بن مالك.

32 - أبو الفتح النطنزي المولود 480، في (الخصايص العلوية) عن ابن عباس وفي (الابانة) عن جابر الأنصاري.

33 - الإمام أبو بكر ابن سعدون القرطبي المتوفى 567، في تفسيره 6 ص 221.

34 - أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568، في (المناقب) 178 بطريقين. وذكر لحسان فيه شعرا أسلفناه ج 2 ص 58.

35 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي المتوفى 571، في تاريخ الشام بعدة طرق.

36 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597، كما في (الرياض) 2 ص 227 و (ذخاير العقبى) 102.

37 - أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 في تفسيره 3 ص 431 عن عطا عن عبد الله بن سلام وابن عباس وأبي ذر.

38 - أبو السعادات مبارك ابن الأثير الشيباني الجزري الشافعي المتوفى 606 في (جامع الأصول) من طريق النسائي.

39 - أبو سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى 662 ؟ ؟، في (مطالب السئول) ص 31 بلفظ أبي ذر.

40 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، في (التذكرة) ص 9 عن السدي وعتبة وغالب بن عبد الله.

41 - عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655، في شرح نهج البلاغة 3 ص 275.

42 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658، في (كفاية الطالب) ص 106 من طريق عن أنس بن مالك وفيه أبيات لحسان بن ثابت رويناها ج 2 ص

/ صفحة 160 /

59، ورواه في ص 122 من طريق ابن عساكر، والخوارزمي، وحافظ العراقين، و أبي نعيم، والقاضي أبي المعالي، وذكر لحسان شعرا غير الأبيات المذكورة ذكرناه ج 2 ص 47 نقلا عن سبط ابن الجوزي.

43 - القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي المتوفى 685، في تفسيره 1 ص 345، وفي (مطالع الأنظار) ص 477، 479.

44 - الحافظ فقيه الحرم أبو العباس محب الدين الطبري المكي الشافعي المتوفى 694، في (الرياض النضرة) 2 ص 227 و (ذخاير العقبى) ص 102 من طريق الواحدي، والواقدي، وابن الجوزي، والفضايلي.

45 - حافظ الدين النسفي المتوفى 701 / 10، في تفسيره 1 ص 496 هامش تفسيره الخازن.

46 - شيخ الاسلام الحموي المتوفى 722، في (فرايد السمطين) وذكر شعر حسان فيه.

47 - علاء الدين الخازن البغدادي المتوفى 741، في تفسيره 1 ص 496.

48 - شمس الدين محمود بن أبي القاسم عبد الرحمن الاصبهاني المتوفى 746 / 9 في شرح التجريد الموسوم بتسديد (1) العقايد. وقال بعد تقرير اتفاق المفسرين على نزول الآية في علي : قول المفسرين لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه.

م - 49 - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى 750، في (نظم درر السمطين) ].

50 - أبو حيان أثير الدين الأندلسي المتوفى 754، في تفسيره (البحر المحيط) 3 ص 514.

51 - الحافظ محمد بن أحمد بن جزي الكلبي المتوفى 758، في تفسيره (التسهيل لعلوم التنزيل) ج 1 ص 181.

52 - القاضي عضد الأيجي الشافعي المتوفى 756، في (المواقف) 3 ص 276.

53 - نظام الدين القمي النيسابوري، في تفسيره (غرائب القرآن) 3 ص 461.

54 - سعد الدين التفتازاني الشافعي المتوفى 791، في (المقاصد) وشرحه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) وقد يقال بالمعجمة.

/ صفحة 161 /

2 ص 288، وقال بعد تقرير إطباق المفسرين على نزول الآية في علي :

قول المفسرين : إن الآية نزلت في حق علي رضي الله عنه لا يقتضي اختصاصها به واقصارها عليه.

55 - السيد شريف الجرجاني المتوفى 816، في شرح المواقف.

56 - المولى علاء الدين القوشجي المتوفى 879، في شرح التجريد وقال بعد نقل الاتفاق عن المفسرين على أنها نزلت في أمير المؤمنين : وقول المفسرين : إن الآية نزلت في حق علي إلى آخر كلام التفتازاني.

57 - نور الدين ابن الصباغ المكي المالكي المتوفى 855، في (الفصول المهمة) 123.

58 - جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى 911، في (الدر المنثور) 2 ص 293 من طريق الخطيب، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبي الشيخ، و وابن مردويه عن ابن عباس.

ومن طريق الطبراني، وابن مردويه عن عمار بن ياسر ومن طريق أبي الشيخ والطبراني عن علي عليه السلام :

ومن طريق ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل.

ومن طريق ابن جرير عن مجاهد والسدي وعتبة بن حكيم.

ومن طريق الطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم، عن أبي رافع ورواه في [ أسباب نزول القرآن ] ص 55 من غير واحد من هذه الطرق ثم قال : فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.

وذكره في (جمع الجوامع) كما في ترتيبه 6 ص 391 من طريق الخطيب عن ابن عباس، وص 405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن أمير المؤمنين عليه السلام.

59 - الحافظ ابن حجر الأنصاري الشافعي المتوفى 974، في (الصواعق) 24.

60 - المولى حسن چلبي في شرح المواقف.

61 - المولى مسعود الشرواني في شرح المواقف.

62 - القاضي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250 في تفسيره.

63 - شهاب الدين السيد محمود الآلوسي الشافعي المتوفى 1270، في تفسيره 2 ص 329 64 - الشيخ سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293، في (ينابيع المودة) 212.

/ صفحة 162 /

65 - السيد محمد مؤمن الشبلنجي في (نور الأبصار) 77.

66 ـ الشيخ عبد القادر بن محمد السعيد الكردستاني المتوفى 1304، في [ تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام ] للتفتازاني 2 ص 329 ط مصر، وتكلم فيه كبقية المتكلمين مخبتا إلى اتفاق المفسرين على أنها نزلت في أمير المؤمنين (1) وأما الكلام في الدلالة فلا يخالج الشك فيها أي عربي صميم مهما غالط وجدانه، وإنما الخلاف فيها نشأ من الدخلاء المتطفلين على موائد العربية، وبسط القول يتكفله كتب أصحابنا في التفسير والكلام.

لفظ الحديث :

عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد وهو يقول : من يقرض الملي الوفي وعلي عليه السلام راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي. قال رسول الله : يا عمر ؟ وجبت. قال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما وجبت ؟ !. قال : وجبت له الجنة والله، وما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب ومن كل خطيئة. قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئيل بقوله عز وجل : إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فأنشأ حسان بن ثابت يقول :

أبا حسن تفديك نفسي ومهجــــتي * وكـــــل بـــطئ في الهدى ومسارع

أيذهب مدحي والمحبين ضايعا ؟ ! * ومـــا المــدح في ذات الإله بضايع

فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكـــــع * فـــــدتك نفـوس القوم يا خير راكع

بخاتمك الميمــــون يا خـــــير سيد * ويا خير شـــــار ثـــــم يا خـير بايع

فأنزل فيـــــك الله خـــــير ولايـــــة * وبينها فـــــي محـــــكمات الشرايع

وهناك ألفاظ أخرى نقتصر على هذا روما للاختصار وقد أسلفناه بلفظ أبي ذر ج 2 ص 52.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) توجد ترجمة كثير من هؤلاء الأعلام في الجزء الأول من كتابنا راجع باعتبار القرون.

/ صفحة 163 /

م ـ إشكال مزيف(1):

قال السيد حميد الدين عبد الحميد الآلوسي في كتابه (نثر اللئالي على نظم الأمالي) ص 169 عند ذكره آية الولاية :

إن الآية ليس نزولها في حق علي خاصة كما زعموا، بل نزلت في المهاجرين والأنصار، وهو من جملتهم، فإن قوله :

الذين صيغة جمع فلا يكون علي هو المراد وحده.

قال الأميني : كأن الرجل يضرب في قوله هذا على وتر ابن كثير الدمشقي، وينسج على نوله، ويمتح من قليبه، حيث قال في تاريخه حول الآية كما يأتي بعيد هذا (2) : ولم ينزل في علي شئ من القرآن بخصوصيته... إلخ.

وقد عزب عن المغفلين أن إصدار الحكم على الجهة العامة، بحيث يكون مصبه الطبيعة - حتى يكون ترغيبا في الاتيان بمثله، أو تحذيرا عن مثله - ثم تقييد الموضوع بما يخصصه بفرد معين حسب الانطباق الخارجي أبلغ وآكد في صدق القضية من توجيهه إلى ذلك الفرد رأسا، وما أكثر له من نظير في لسان الذكر الحكيم وإليك نماذج منه :

1 - الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء (آل عمران : 181) ذكر الحسن : أن قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب.

وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق : هو فنحاص بن عازوراء.

وقال الخازن : هذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم.

راجع تفسير القرطبي 4 : 294، تاريخ ابن كثيرا : 434، تفسير الخازن 1 : 322.

2 - ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن (التوبة : 61) نزلت في رجل من المنافقين إما في الجلاس بن سويلا، أو :

في نبتل بن الحرث أو : عتاب بن قشير، راجع تفسير القرطبي 8 : 192، تفسير، الخازن 2 : 253، الإصابة 3 : 549.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) من هنا إلى آخر البحث من ملحقات الطبعة الثانية.

(2) عند البحث عن مخاريق كتابه - البداية والنهاية.

/ صفحة 164 /

3 ـ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا (النور : 33) نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبد العزى، قال : كنت مملوكا لحويطب فسألته الكتابة، ففي أنزلت والذين يبتغون الكتاب. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم والقرطبي كما في تفسيره 12. 244، أسد الغابة 3 : 11، الإصابة 2 : 176.

4 ـ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (النساء : 10) قال مقاتل بن حبان : نزلت في مرثد بن زيد الغطفاني. (تفسير القرطبي 5 : 53، الإصابة 3 : 397).

5 ـ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. الآية (الممتحنة : 8) نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك : أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا وهي مشركة، فقالت أسماء : لا أقبل منك هدية، ولا تدخلي علي بيتا حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.

أخرجه البخاري، ومسلم، وأحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، كما في تفسير القرطبي 18 : 59، تفسير ابن كثير 4 : 349، تفسير الخازن 4 : 272 .

6 ـ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم. الآية (المائدة : 41) ذكر المكي في تفسيره : أنها نزلت في عبد الله بن صوريا. تفسير القرطبي 6 : 177، الإصابة 2 : 326.

7 ـ قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية. (البقرة : 118) نزلت في رافع بن حريملة، وأخرج محمد بن إسحاق عن ابن عباس قال. قال رافع لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله في ذلك الآية، تفسير ابن كثير 1 : 161.

/ صفحة 165 /

8 ـ الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة (النحل : 41) أخرج ابن عساكر في تاريخه 7 : 133 من طريق عبد الرزاق عن داود بن أبي هند : أن الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل العامري. وذكره القرطبي في تفسيره ج 10 :

107 من جملة الأقوال الواردة فيها.

9 ـ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم الآية (فاطر : 29) نزلت في حصين بن المطلب بن عبد مناف كما في الإصابة 1 : 336.

10 ـ والعصر إن الانسان لفي خسر. السورة. عن أبي بن كعب قال : قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة والعصر فقلت : يا رسول الله بأبي وأمي أفديك ما تفسيرها ؟ قال : والعصر قسم من الله بآخر النهار، إن الانسان لفي خسر :

أبو جهل بن هشام. إلا الذين آمنوا : أبو بكر الصديق. وعملوا الصالحات : عمر ابن الخطاب. وتواصوا بالحق : عثمان بن عفان. وتواصوا بالصبر علي بن أبي طالب. الرياض النضرة 1 : 34.

قال الأميني : نحن لا نصافق القوم على هذه التأويلات المحرفة المزيفة، غير أنا نسردها لإقامة الحجة عليهم بما ذهبوا إليه.

11 ـ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة. (آل عمران : 77 ).

نزلت في عيدان بن أسوع الحضرمي، قاله مقاتل في تفسيره. الإصابة 3 : 51.

12 ـ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. (النساء : 59) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير 7 : 60، وأحمد في مسنده 337، ومسلم في صحيحه كما في تاريخ ابن عساكر 7 : 352، وتفسير القرطبي 5 : 260 وغيرهم : أنها نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي.

13 ـ يقولون هل لنا من الأمر من شيئ، قل إن الأمر كله لله، يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو كان من الأمر شيئ ما قتلنا هيهنا. (آل عمران : 154 ). القائل هو عبد الله بن أبي مسلول رأس المنافقين وفيه نزلت الآية، وأخرج ابن

/ صفحة 166 /

أبي حاتم عن طريق الزبير : أنها نزلت في معتب بن قشير تفسير القرطبي 4 : 262، تفسير ابن كثير 1 : 418، تفسير الخازن 1 : 306.

14 ـ الذين قال لهم الناس إن الناس جمعوا لكم (آل عمران : 173 ). المراد من الناس الأول هو نعيم بن مسعود الأشجعي، قال النسفي في تفسيره (1) : هو جمع أريد به الواحد، أو : كان له أتباع يثبطون مثل تثبيطه. وقال الخازن : فيكون اللفظ عاما أريد به الخاص.

وأخرج ابن مردويه بإسناده عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال : إن القوم قد جمعوا لكم، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل، فنزلت فيهم هذه الآية. تفسير القرطبي 4 :

279، تفسير ابن كثير 1 : 430، تفسير الخازن 1 : 318.

15 ـ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (النساء : 176) نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري. وهو المستفتي، وكان يقول :

أنزلت هذه الآية في تفسير القرطبي 6 : 28، تفسير الخازن 1 : 447، تفسير النسفي هامش الخازن 1 : 447.

16 ـ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير. الآية (البقرة 215 ).

نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال فقال : يا رسول الله بماذا نتصدق ؟ ! وعلى من ننفق ؟ ! فنزلت الآية.

تفسير القرطبي 3 : 36، تفسير الخازن 1 : 148.

17 ـ وهم ينهون عنه وينأون عنه.

ذهب القوم إلى أنها نزلت في أبي طالب، وقد فصلنا القول فيها في الجزء الثامن ص 3 : 8.

18 ـ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله. (المجادلة 22 ).

نزلت في أبي عبيدة الجراح حين قتل أباه يوم بدر. أو : في عبد الله بن أبي. تفسير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

(1) المطبوع في هامش تفسير الخازن 1 : 318.

/ صفحة 167 /

القرطبي 17 : 307، نوادر الأصول للحكيم الترمذي ص 157.

19 ـ وآخرون اعترفوا بذنبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. الآية (التوبة : 103 ).

نزلت في أبي لبابة الأنصاري خاصة. تفسير القرطبي 8 : 242، الروض الأنف 2 : 196.

20 ـ يحلفون بالله لكم ليرضوكم (التوبة 62 ). إن رجلا من المنافقين قال : والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا، وإن كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير. فسمعها رجل من المسلمين فقال : والله إن ما يقول محمد لحق ولأنت أشر من الحمار، فسعى بها الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأرسل إلى الرجل فدعا، فقال : ما حملك على الذي قلت ؟ فجعل يلتعن ويحلف بالله بأنه ما قال ذلك، وجعل الرجل المسلم يقول : أللهم صدق الصادق، وكذب الكاذب. فأنزل الله الآية تفسير القرطبي 8 : 193، تفسير ابن كثير 2 : 366 ].
...............................................
والان اريد منك ردا على كلام العلامة الاميني وانكارا لما قاله بلغة علمية لا ان تلخص الموضوع وتقول هذا غير صحيح؟
.

**صدى الفكر** · 26-08-2012, 05:57 PM

والان انا اسالك
في متن الاية ودلالتها
فان شيوخ النواصب يقولون ان وهم راكعون ليست حال لمن اعطى الزكاة بل هي وصف للذين امنوا
يعني ان من نتولاه من الذين امنوا لهم مواصفات
يقيمون الصلاة
يؤتون الزكاة
هم راكعونهذا فهم النواصب
اما فهم اهل الحق فهو
ان من نتولاه من المؤمنين هو
يقيمون الصلاة
يؤتون الزكاة وهم راكعون
يعني ياتون الزكاة اثناء ركوعهم
وفهم اهل الحق واضح وظاهر بلا تكلف تاويل او لف ودوران او لي لعنق النص
لمجرد سلب فضائل علي عليه السلام
بدلالة بسيطة
ان الكلام عن الصلاة تم- يقيمون الصلاة -
فكيف يرجع ويذكر وهم راكعون ويقصد بها صفة مستقلة وليست حالا؟

**صدى الفكر** · 26-08-2012, 06:04 PM

ياتيني سخيف من سخفاء النواصب ليقول ان
وهم راكعون تعني وهم خاشعون
يعني انها تذكر صفة اخرى للمؤمنين الذين نتولاهم وهي انهم خاشعون ولكنه عبر عنها بانهم راكعون
وهذا قمو في الجهل
لان هذا التعبير ركيك جدا
وبعيد عن الفصاحة والبلاغة
لانه
كان يستطيع ان يقول وهم خاشعون
وهم متقون
وهم مؤمنون
وهم مخبتون
الى اخره من الكلمات التي وردت في القران الكريم
فلماذا عبر بكلمة راكعون؟
ثانيا
السجود يدل بصورة اقوى على الخشوع الخضوع والتذلل لرب العالمين
فلم لم يقل وهم ساجدون؟ بل قال راكعون؟
ثالثا
لقد انتهى الكلام عن الصلاة - يقيمون الصلاة - ودخل في موضوع اخر - يؤتون الزكاة -
فكيف يرجع اليه ويذكر صفة للمؤمنين بكلمة ترتبط بالمعنى الاول فيضيع فهم الاية على الناس ولا يكون قرانا مبينا ليتفكر فيه المؤمنون
وهذا غير وارد من الله تعالى لانه منزه عن اضلال عباده
بل ان ديدن القران الكريم سلاسة كلماته ومعانية ووضوحها وترابط تفسيراته

**حسن المغربي** · 27-08-2012, 04:48 AM

الهروب الى الحشو والنسخ واللصق والاغراق وتكثير المصادر غير المعتبرة لا يجعل الباطل حقا ابدا ...ودعوى الاميني الرافضي ان جميع المفسرين قد اطبقوا على نزولها في علي رضي الله عنه هو من الكذب الواضح ... ويكفيك لان تعرف مدى كذبه هذا بان ترجع الى اشهر كتب التفسير عند المسلمين كتفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير القرطبي وترى كيف نصوا على عدم صحة رواية التصدق بالخاتم ...
ثم يا شيعة ما سر التمسك بهذه الكتب غير المعتبرة وما فيها من الكذب والتضليل والاعراض عن كتاب الله الحق المبين ..؟ والان اطرح اسئلتي التي يهرب منها الرافضة :
1) الم يقل ال البيت عليهم السلام :"ان خالف كلامنا كلام الله فاضربوا به عرض الحائط ..؟
2) الا نعرض هذه الرواية المكذوبة على الايات لنرى هل توافقها ام تخالفها ..؟ ام نعمل كما يعمل علماء الشيعة حيث يعرضون كلام الله المقتطع على الروايات الباطلة ويحاولون تطويع هذه الايات لتوافق هذه الروايات ...؟
3) هل الاية محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام او ولي او وصي ..؟
4) هل هذه الرواية الباطلة متفقة مع سياق الايات الواضح ...؟
5) وهل يجوز ان نسلخ اية معينة عن سياقها ونفسرها بما يخالف السياق ..؟
6)الله تحدث في الايات من 51-57 من سورة المائدة عن اليهود والنصارى والكفار كطرف , فهل الطرف الثاني في مقابلهم هو مجموع المؤمنين ام علي وحده ؟
هذه الاسئلة التي طرحتها مرارا وهرب منها الشيعة الى النسخ واللصق والخلط والتشتيت

**alyatem** · 27-08-2012, 11:37 AM

احصاء بتطاولات هذا العضو

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين , اما بعد
من خلال قرائتي واستماعي ومناقشاتي مع الاثناعشرية فقد تعلمت منهم الخلطة للسرية لركن الامامة الذي ابتدعوه في دين الله عز وجل ...
وفيما يلي مقادير هذه الخلطة كما يقدمها الشيعة في كل حديث لهم عن الامامة :
1) بعض الايات المتشابهة من 5 - 10 ايات حسب غزارة العلم عند الشيعي .
2) الكثير من الاحاديث المكذوبة على رسول الله عليه السلام والكثير من الاحاديث الضعيفة التي بين حالها علماء الحديث من المسلمين ...
3)القليل من الاحاديث الصحيحة مع التلاعب في مقاصدها ومعانيها وتحميلها ما لا تحتمل من معاني .
4) بعض الفلسفة والافتراضات النظرية التي لا تستند الى دليل محكم .
5) تكثير المصادر واغلبها مما لا يعتد به شرعا , مع ذكر اسمائها فقط دون ذكر مضمونها كاملا بغرض التدليس .
6) الاستشهاد باي قول لاي عالم مهما كان شاذا ومردودا لمجرد انه يتفق مع ما يقولون ...
7) الكثير من الكذب والتدليس والافتراء وعدم الامانة ...
ويبقى الشيعي (سواء كان عالما او مقلدا) يخلط ويمزج بين هذه الامور السبعة لساعات وربما لايام حتى يخرج للناس بالخلطة السرية للامامة ...

**********************
وهذه الخلطة السرية لا تقتصر على عقيدة الامامة وحدها ,بل يستعملونها لانتاج كل عقيدة من عقائدهم المبتدعة كالعصمة والولاية التكوينية وسب الصحابة والمتعة والخمس ...الخ

**********************
وصدق الله القائل :
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

عندما يستشهد الشيعي مثلا بتفسير الثعلبي ويقول انه من مصادر اهل السنة المعتمدة ... فلا شك انه يكذب ويدلس حيث ان الثعلبي قد جمع في تفسيره الكثير من الاباطيل وقد وصفه علماء الحديث بانه حاطب ليل لكثرة ما جمع من الروايات الموضوعة في كتابه...
وعندما يستشهد بكنز العمال مثلا لا شك انه يكذب ويدلس ... واهل السنة لا يعتبرون كنز العمال كله صحيحا بل فيه الصحيح والضعيف والموضوع وعلينا ان ننظر في راي علماء الحديث في كل رواية من رواياته من حيث الصحة او الضعف ...
وعندما يستشهد الشيعي بكتاب " فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين للحمويني " مثلا ويقول انه من كتب اهل السنة فلا شك انه يكذب ويدلس وهذا الكتاب من كتب الرافضة ومؤلفه رافضي لا قيمة له عندنا ...
وهذه امثلة بسيطة فقط ...

جاءه تنبيه المشرف

المشاركة الأصلية بواسطة م16

حسن المغربي حاور باحترام كي لا ترمى خارج المنتدى
محرر المنبر الحر
م16

استمر بالاسائة:

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

وهذا دليل اخر على الاستشهاد بما يوافق الزيغ الرافضي , فان صح هذا القول عن ابن عباس رضي الله عنه
فهناك تفسير اقوى وابلغ لمعنى المحكم والمتشابه في القران اعرضت عنه لانه يحاصرك ولا يبقى لك مجال للمراوغة
كما انك يا صدى الفكر تجاهلت اسئلتي واكررها عليك وعلى غيرك
1- ما هو الوصف الذي اعطاه الله لمن يتبع المتشابه ؟
2- ما الذي يحوجك الى اتباع الايات المتشابهة وقد بين الله كل ما تحتاجه من هدى ورشاد وجق في اياته المحكمة ؟
3- ما هو موقف ائمة ال البيت عليهم السلام الثابت من المحكم والمتشابه ؟

جاء التنبيه للجميع

المشاركة الأصلية بواسطة م8

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد لاحظنا خروج بعض الأعضاء عن أدبيات الحوار لذلك نرجو أن تعيد هذه المشاركة الأمور إلى نصابها .
فلنتحل جميعا بالأخلاق المحمدية الأصيلة مخالفينا كنّا أم موالين ولنختار كلامنا جميعا ف : ( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) .

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

في المحصلة نجد ان اهل البيت عليهم السلام قد نهوا عن اتباع متشابه القران تماما كما نهى الله عز وجل عن ذلك في كتابه .. وامروا برده الى المحكم من القران وهذا نهج قراني سليم مستقيم يليق باهل البيت عليهم السلام ...
ولكن اهل البيت الكرام في واد والرافضة في واد اخر ... ففي حين ان اهل البيت قد امروا برد الايات المتشابهة الى المحكمة نجد ان الرافضة يردون الايات المتشابهة في الامامة الى الروايات الباطلة والموضوعة والضعيفة ويجعلون هذه الروايات الباطلة حكما وضابطا للايات المتشابهة .. بل ويتجراون على سلخ هذه الايات من سياقها القراني الواضح وييفسروها بنحو يخالف السياق والمعنى اللغوي الذي يتفق مع اصول اللغة العربية التي نزل بها كتاب الله ...
فاصبح الرافضي يلوي عنق الاية ويحملها معان غريبة لا تحتملها الاية حتى تتفق مع روايته الباطلة ... فاصبح كلام الله يعرض على الروايات الباطلة وما وافق هذه الروايات اخذوا به وما خالفها اعرضوا عنه وكأن الرواية هي الاصل والاية هي الفرع ...
فبربكم اين نهج الرافضة من نهج ال البيت عليهم السلام ..؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

يا سعداوي الخلاف ليس في قيمة تفسير اهل البيت عليهم السلام فانا على يقين انهم علماء اتقياء واهل لتفسير القران على الشكل الصحيح وعلى مراد الله تعالى ... ولكن الخلاف فيما ابتدعه غيرهم من تفاسير باطلة ونسبوها اليهم خلسة وكذبا وزورا

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

حسنا يا صدى الفكر ساعطيك مثالا كما طلبت
يقول الله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)
فهذه الايات الكريمة من سورة المائدة تتحدث بشكل واضح عن حرمة تولي اليهود والنصارى والكفار ووجوب تولي الله والرسول عليه السلام والمؤمنين *** وهذا المعنى واضح جدا تؤكده اصول اللغة العربية التي نزلت بها هذه الايات ويؤكده السياق العام والتناسق التام في هذه الايات ***
ثم ياتي علماء الرافضة لينتزعوا من هذه الايات اية واحدة والملونة بالاحمر وبفصلوها عن معناها اللغوي الواضح وعن سياقها الواضح ويقولوا انها نزلت في ولاية علي رضي الله عنه وحده دون باقي المؤمنين بناءا على رواية مكذوبة مفادها ان علي رضي الله عنه تصدق بالخاتم على سائل ...
فبناءا على رواية لا اصل لها ومكذوبة قام الرافضة بالامور التالية :
1- نزعوا الاية عنوة من سياقها الواضح وخالفوا السياق من اجل رواية مكذوبة ...
2- خالفوا المعنى اللغوي الواضح للايات من اجل رواية مكذوبة ...
3- جعلوا الرواية المكذوبة حكما وضابطا على الاية الكريمة (رقم 55) ولوا عنق الاية واللغة العربية حتى تتفق مع هذه الرواية المكذوبة... والاصل ان يفعلوا العكس فيجعلوا القران ضابطا وحكما على الروايات
*** لا ياتينا شيعي بنسخ ولصق كثير ليقول لي ان هذه الرواية وردت في تفاسير اهل السنة كالعادة ... فكبار المفسرين اوردوها في تفاسيرهم ليبينوا بطلانها وعدم صحتها ...
ومن يريد ان يستشهد بكتب التفسير لعلماء السنة فلا باس ضمن شرطين منصفين :
1- ان يكون العالم معتبرا ومشهود له بالعلم والصلاح لا حاطب ليل موتور.
2- ان يكون هذا العالم قد اورد هذه الرواية وايدها وصححها لا ليرد عليها ويبطلها ثم تقططعون جزء من كلامه لتستشهدوا به .
وهذا حتى اختصر الطريق على من ينوي اغراقنا بالنسخ واللصق من مواقع الشيعة

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

في ردك الاخير ارى انك عدت الى الخلطة السرية كما وصفتها للمسلمين ...
يا صدى الفكر طلبت مني مثالا على ما وصفت به الرافضة انهم يردون الايات الى الروايات الموضوعة ويجعلون هذه الروايات حكما وضابطا لهذه الايات مخالفين بذلك ال البيت الذين امروا برد متشابه القران الى محكمه لا الى الروايات المختلقة ..فتجاهلت هذا المثال وجئتنا بهذا النسخ واللصق من هنا وهناك فاقول لك كما قلت سابقا:
[

ومن يريد ان يستشهد بكتب التفسير لعلماء السنة فلا باس ضمن شرطين منصفين :
1- ان يكون العالم معتبرا ومشهود له بالعلم والصلاح لا حاطب ليل موتور.
2- ان يكون هذا العالم قد اورد هذه الرواية وايدها وصححها لا ليرد عليها ويبطلها ثم تقططعون جزء من كلامه لتستشهدوا به .[/quote]
اعرف انه لا يمكنك المناقشة في ايات الله التي كتبتها لك ...فاثرت اللجوء الى حشد المصادر وتكثيرها (كعادة الشيعة) من اجل ادخالنا في متاهات لا نهاية لها فاقول لك :
1- هذه الرواية الموضوعة لا يمكن ان تكون صحيحة لانها وببساطة مخالفة للقران وللسياق الواضح للايات ومخالفة للمعنى اللغوي الواضح للايات استنادا الى اصول اللغة العربية التي نزل بها القران الكريم .
2- ان وجود رواية ما في عدة مصادر لا يعني صحتها ابدا فقد يوردها المؤلف للرد عليها او لتبيين ضعفها وعدم صحتها وابن كثير الذي استشهدت بكتابه قال عن هذه الرواية في تفسيره انه لا يصح اي طريق من طرقها ...
3- كل هذه المصادر لاقيمة لها من حيث علم الرواية والدراية واكثرها كتب غير معتبرة
4-كما انك حشوت بعض كتب الرافضة في هذه المصادر وادعيت انها من طرقنا ككتاب الرافضي سبط ابن الجوزي وابن شهر اشوب وغيرهم
فعيب هالكلام
انتظر ان تناقشني في كتاب الله وان نعرض هذه الروايات الباطلة على كتاب الله ... ولن تفعل !!! ولن يفعل ذلك اي عالم رافضي لان الرافضي يفضل الخوض في الروايات والسير والتواريخ لانه يسهل التلاعب بها وتحتوي على الصحيح والباطل ... اما كتاب الله فلا يمكن التلاعب به او التحايل عليه فتجد الرافضي ياخذ دينه من الروايات والسير ويناقش بالروايات والسير ويتمترس خلف الروايات والسير وان لجا الى القران فانه يلجا الى بعض الايات المتشابه ...
اسال الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة واشهد الله ان ال البيت عليهم السلام بريئون من هكذا عقائد لا دليل عليها الا الروايات الباطلة
[/quote]

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

لا اعرف من الذي يهرب الى كلمة واحدة من كل تلك الايات ويتمسك بها تمسك الغريق ...وجميع الايات تتحدث عن الولاية لله وللرسول وللمؤمنين واتحداك ان تثبت عكس ذلك
الايات تتحدث بوضوح عن التولي والبراء فلا تهرب الى غيرها بدافع الزيغ الرافضي

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

هات ما عندك يا بريق ولا تراوغ بعد ان هربت من جميع الحقائق التي ذكرتها سابقا :
1- تجاهلت 4 او 5 ايات واضحة وتمسكت بكلمة من هذه الايات
2- لم تناقشني في السياق وهربت منه لتتمسك بكلمة
3- الله قد ذكر اليهود والنصارى والكفار كطرف فهل الطرف الثاني هو مجموع المؤمنين ام علي وحده ؟
هات ما عندك لنرى : هل استدللت على تنصيب علي رضي الله عنه كامام وولي من كلمة الزكاة ؟
لم ار اناس يقتطعون كلام الله ويبترونه مثل الرافضة ولو اني اقتطعت كلام احد الاعضاء في هذا المنتدى لثار علي الجميع واتهموني بالبتر والتدليس ...فكيف بمن يبتر كلام الله المحكم ويسلخه عن سياقه ومعناه الواضح
اسال الله العفو والعافية من هذا النهج الزائغ ...

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

الهروب الى الحشو والنسخ واللصق والاغراق وتكثير المصادر غير المعتبرة لا يجعل الباطل حقا ابدا ...ودعوى الاميني الرافضي ان جميع المفسرين قد اطبقوا على نزولها في علي رضي الله عنه هو من الكذب الواضح ... ويكفيك لان تعرف مدى كذبه هذا بان ترجع الى اشهر كتب التفسير عند المسلمين كتفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير القرطبي وترى كيف نصوا على عدم صحة رواية التصدق بالخاتم ...
ثم يا شيعة ما سر التمسك بهذه الكتب غير المعتبرة وما فيها من الكذب والتضليل والاعراض عن كتاب الله الحق المبين ..؟ والان اطرح اسئلتي التي يهرب منها الرافضة :
1) الم يقل ال البيت عليهم السلام :"ان خالف كلامنا كلام الله فاضربوا به عرض الحائط ..؟
2) الا نعرض هذه الرواية المكذوبة على الايات لنرى هل توافقها ام تخالفها ..؟ ام نعمل كما يعمل علماء الشيعة حيث يعرضون كلام الله المقتطع على الروايات الباطلة ويحاولون تطويع هذه الايات لتوافق هذه الروايات ...؟
3) هل الاية محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام او ولي او وصي ..؟
4) هل هذه الرواية الباطلة متفقة مع سياق الايات الواضح ...؟
5) وهل يجوز ان نسلخ اية معينة عن سياقها ونفسرها بما يخالف السياق ..؟
6)الله تحدث في الايات من 51-57 من سورة المائدة عن اليهود والنصارى والكفار كطرف , فهل الطرف الثاني في مقابلهم هو مجموع المؤمنين ام علي وحده ؟
هذه الاسئلة التي طرحتها مرارا وهرب منها الشيعة الى النسخ واللصق والخلط والتشتيت

هذا ما جاء من اساءات بحقنا من هذا العضو
ليس من عادتنا الهروب ولله الحمد
ويجب عليك ان لا تنسى انه تم تنبيهك مرتين على اسلوبك
ناقش بعلم وادلة
واترك عنك رافضي وتكذيب العلماء وتهرب الشيعة وزيغهم
هل هدفك افراغ عقدك وحقدك بهذه الكلمات
هل تريد الاستفزاز
وانت تفعله منذ اول الموضوع ولحد الآن رغم التنبيهين
احترم يتم احترامك
وعدم احترامك انت تسببت به لنفسك
علما ان المنبر الحر ليس منبرا للمناقشات العقائدية
فلماذا لم تفتح موضوعك في المنتدى العقائدي
ان لم تكن تعلم
اطلب من المشرف ان ينقله
والسلام على من اتبع الهدى
نسأله حسن العاقبة

**صدى الفكر** · 27-08-2012, 03:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

الهروب الى الحشو والنسخ واللصق والاغراق وتكثير المصادر غير المعتبرة لا يجعل الباطل حقا ابدا ...ودعوى الاميني الرافضي ان جميع المفسرين قد اطبقوا على نزولها في علي رضي الله عنه هو من الكذب الواضح ... ويكفيك لان تعرف مدى كذبه هذا بان ترجع الى اشهر كتب التفسير عند المسلمين كتفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير القرطبي وترى كيف نصوا على عدم صحة رواية التصدق بالخاتم ...
ثم يا شيعة ما سر التمسك بهذه الكتب غير المعتبرة وما فيها من الكذب والتضليل والاعراض عن كتاب الله الحق المبين ..؟ والان اطرح اسئلتي التي يهرب منها الرافضة :
1) الم يقل ال البيت عليهم السلام :"ان خالف كلامنا كلام الله فاضربوا به عرض الحائط ..؟
2) الا نعرض هذه الرواية المكذوبة على الايات لنرى هل توافقها ام تخالفها ..؟ ام نعمل كما يعمل علماء الشيعة حيث يعرضون كلام الله المقتطع على الروايات الباطلة ويحاولون تطويع هذه الايات لتوافق هذه الروايات ...؟
3) هل الاية محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام او ولي او وصي ..؟
4) هل هذه الرواية الباطلة متفقة مع سياق الايات الواضح ...؟
5) وهل يجوز ان نسلخ اية معينة عن سياقها ونفسرها بما يخالف السياق ..؟
6)الله تحدث في الايات من 51-57 من سورة المائدة عن اليهود والنصارى والكفار كطرف , فهل الطرف الثاني في مقابلهم هو مجموع المؤمنين ام علي وحده ؟
هذه الاسئلة التي طرحتها مرارا وهرب منها الشيعة الى النسخ واللصق والخلط والتشتيت

اذا كان كل هذا غير معتبر فمن اين تاخذ دينك؟
دعوى الشيخ الاميني ليست كذبا بل هي حق والمصادر امامك
اننا لا نتمسك بكتبك ولا قيمة علمية لها عندنا الا من باب الاحتجاج على الخصم والا فكل كتبكم عندنا لا قيمة لها
اجيبك عن اسئلتك
1. نعم قالوا
2. اعرضها وارنا كيف تخالف كتاب الله؟
3.واضحة في الدلالة نعم ولكن من غير ذكر اسم بل هي واضحة في الدلالة على ولاية من تصدق بخاتمه اثناء ركوعه
4. نعم متفقة اشد الاتفاق فالايات التي قبلها تتكلم عن الحكم بما انزل الله - انتبه عن الحكم والقيادة - وتحذر من اتباع غير سبيل المؤمنين بان تتولى اليهود او النصارى بل وجوب تولي المؤمنين فقط وفي هذا بيان واضح ان من خرج عن ولاية المؤمنين فهو داخل لا محالة ضمن ولاية اليهود او النصارى وهذا ما وقع فعلا وما زال يقع لكم فالمتخلفين الثلاثة ومن تابعهم كانوا عبيدا لليهود والنصارى واليوم انتم عبيد لهم تحققون ما يريدون منكم كالكلب المطيع - اضربوا العراق اضربوا سوريا اسقطوا مبارك الى اخره صالحوا اسرائيل افتحوا لها سفارات في بلادكم اجعلوا في بلادكم قواعد عسكرية لهم الى اخرهز
والايات التي بعدها تبين بصراحة حرمة تولي غير المؤمنين
فكيف تتفق مع قولك انها تخالف السياق؟
5. لا يجوز
6.تحدث الله تعالى عن التبعية لليهود والنصارى والانصياع لهم والقبول بحكمهم فالطرف الاخر يكون هو الحاكم الاسلامي وهو علي لا محالة
والا فجعل مثل عمر او ابو هريرة حاكما ومرجعا مقابل اليهود والنصارى يعد تخبطا لانهما اصلا تابعين لهم وعاملين بامرهم فلا يكون مجموع المؤمنين مقصودا ابدا الا ان قلنا بان المؤمنين لايشملون النواصب ومحاربي امير المؤمنين وهذا القول هو الحق وحينها يكون مجموع المؤمنين تابعا ومواليا لعلي عليه السلام

**صدى الفكر** · 27-08-2012, 03:12 PM

مع الاسف تم تجميد الناصبي كنا نحاوره وننسفه شوية شوية
ننتظر رفع التجميد عنه
بل انا اطالب رجاءا رفع التجميد عنه

**م16** · 27-08-2012, 10:49 PM

حسن المغربي اسلوبه يذكرني عندما كنت في الحج بمن ليس على لسانه الا كافر ومشرك

وهو على لسانه كذابين كذابين وله تنبيهين ولم يرتدع واستعمل الحرية المعطات في المنتدى بابشع اسلوب

لذا وبعد ان بلغ السيل الزبى تم تجميده شهرين لعله يغير اسلوبه من خوار الى حوار
محرر المنبر الحر
م16

**صدى الفكر** · 28-08-2012, 12:43 AM

انتم اعلم بالمصلحة وبالقوانين
ولكم الامر
ولكني اطلب رجاءا اخويا ان ترفعوا عنه التجميد كي لا يظل له منفذ وليعلم اشباهه هنا
انهم على باطل وان اهل البيت عليهم السلام هم الحق
ولو انكم ارتايتم ان يبقى تجميده كما هو فرايكم هو الاصوب والاولى بالاتباع

**بريق سيف** · 29-08-2012, 07:47 AM

كما تفضل الأخ المحرر

هذا الإنسان ليس لديه أي أسلوب سوى التكفير

فهو لم يجب على الأستاذ الفاضل صدى الفكر

ولم يجب علينا هل يوجد أي فرض في القرآن بتأدية الإنسان للزكاة وهو راكع

بل خالف أهل السنة أنفسهم وقال أن الرواية مكذوبة حتى لو كانت موجودة

سبحان الله من عقول

**حيدرعلي الحسيني** · 06-09-2012, 03:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

[
[/SIZE]
العضو حيدر علي دع عنك محاولة الهروب الى مذهبنا ... وان كان عندك نقاش في اي عقيدة نعتقدها فضعها في موضوع جديد وارحب بذلك اشد ترجيب
اما الان فاقول لك :
هل افهم من كلامك ان الاية 55 من سورة المائدة محكمة وواضحة في الدلالة على تعيين علي رضي الله عنه امام وولي من قبل الله سبحانه وتعالى ؟

ية

غبت عن المنتدى فوجدت الزميل السلفي قد وقع في فخ قلة الادب .
والى حين عودته اترك له هذا السؤال لاني لست من هواة كثرة الحوارات ولا المنتديات:

لم ننته ايها الزميل من قضية المحكم والمتشابه اولا- اتيناك باية وسالناك عنها فقلت انها محكمة فاردنا تطبيقها فاذا بك تزيغ عنها.
نريد ان نقف على معيار نستند اليه لاسيما ان هذه الاية بمثابة حجر الزاوية في قضية المحكم والمتاشبه والناسخ والمنسوخ وبعد الفراغ من تحديد هذا المعيار يمكن ان ننطلق لما وراءه لاسيما انك ابتدات به .
مالك اجبت عن السؤال انها محكمة او متشابهة ثم زعمت ان السؤال التالي هروب وتشتيت؟
بعد تحديد الموقف من ايات عمر وعائشة ودور الداجن في الناسخ والمنسوخ قد نقف على ايات في الامامة نسخت تلاوة وبقيت حكما كما تقولون؟
ام انه يجوز لكم ويحرم على غيركم؟
اسست موضوعك على المحكم والمتشابه فاتيتك من هذا الباب فادخله متى عدت بالسلامة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	سند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:07 AM		ردود 0 8 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:07 AM
	بسند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 03:04 AM		ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 03:04 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الخلطة السرية للامامة وباقي عقائد الامامية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين