إعـــــــلان

**مختصر مفيد** · 25-09-2012, 09:26 PM

قال تعالى

وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ*ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌوَمِنْهُمْ سَابِق ٌبِالْخَيْرَات ِبِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَالْفَضْلُ الْكَبِيرُ .*
السؤال بسيط جداً
من هم هؤلاء اللذين أصطفاهم الله من عباده
وأورثهم علم كتابه ؟!
مع مراعاة أن هذه الوراثة كانت لصفوة عباده ,,, فكيف يكونوم صفوة وفيهم الظالم لنفسه ؟!!
ـــــــــــــــــــــــــ
أخي الحبيب أحمد اشكناني كلي شوق لكم فقد أفتقدناك في الآونة الأخيره
ولكني أعلم بأنك مثلي تغيب وتعود
ههــــــــــهه
حياك الله أخي الحبيب سيد وجدي مرورك العطر أسعدني
تقبل تحياتي

**مختصر مفيد** · 26-09-2012, 02:23 PM

عزيزي القاري

عند القوم آيات وأحاديث تقطع الشك باليقين بأن ورثة كتاب الله ( علماً )
هم آل محمد صلى الله عليه وآله
آل بيت رسول الله تخصيصاً وحصراً
الإمام علي عليه السلام وإبنيه عليهما السلام وكل السلالة المباركة
وفيهم ومنهم الأئمة عليهم السلام إمتداد لرسول الله صلى الله عليه وآله
وهم صفوة الخلق سبباً ونسباً
ومنها هذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشاواصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

رواه مسلم والترمذي وأحمد وإبن حبان والبيهقي وووووو
فإن كان صفوة الخلق هم بني هاشم ,,, فإن آل رسول الله
كانوا وسطاً ,,, فوق بني هاشم ودون رسول الله صلى الله عليه وآله
وهذا دليل آخرعند القوم تجاهلوه !!
ولسائل أن يسأل لماذا حُرمت الصدقة عليهم ؟
لابل
وفُرض لهم نصيب من خُمس بيت مال المسلمين ؟

**مختصر مفيد** · 29-09-2012, 01:09 AM

قال تعالى

وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ (33)
عزيزي القاري
تأمل في التفسير التالي ممن يأخذ القوم تفسير كتاب الله
وأيضاً
تأمل تفسير أئمتنا ورثة الكتاب ودليل إمامتهم ووراثتهم ستجده
يشع كنور الشمس باهراً عينيك

قال ابن عباس: سألت عليا عن هذه الآية فقال: ما بلغك فيها يا ابن عباس؟ قلت: سمعت كعبا (( كعب الأحبار))يقول: اشتغل سليمان بعرض الأفراس حتى فاتته الصلاة فقال: ردوها علي يعني الأفراس و كانت أربعة عشر فأمر بضرب سوقها و أعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم الخيل بقتلها. فقال علي: كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم لأنه أراد جهاد العدو حتى توارت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس: ردوها علي فردت فصلى العصر في وقتها و إن أنبياء الله لا يظلمون و لا يأمرون بالظلم لأنهم معصومون مطهرون.
و روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: إن سليمان بن داود عرض عليه ذات يوم بالعشي الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب فقال للملائكة: ردوا الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها فردوها فقام و مسح ساقيه و عنقه بمثل ذلك و كان ذلك وضوءهم للصلاة ثم قام فصلى فلما فرغ غابت الشمس و طلعت النجوم،

**مومن السيد** · 29-09-2012, 02:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

لقد قلت لك يا مؤمن بأن قصة داود عليه السلام هي مثال أوردته وإلا فهناك المزيد والمزيد مما يشيب له رأس الوليد .

فإن أحببت أن أزيدك فإشارة واحدة منك تكفيني لأغرقك .
هذا أولاً

لن تاتيني بشيء الا وفي كتب تفاسيركم مثله

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ثانياً
عقيدتنا تقوم على تنزيه الأنبياء عن كل لمم فما بالك بهذا الفجور المنسوب لنبي الله داود عليه السلام وفيها
إنشغال عن العباده
وهوى إمرأة محصنة
والتخطيط لقتل زوجها كي يظفر بها ليُشبع رغبته الجنسيه والعياذ بالله !!

عقيدتكم عقيدة عقلية مأخوذة من عقولكم وليست من ائمتكم
وما يهم هو عقيدة ائمتكم
وقد ثبت بالحديث الصحيح ان الامام الصادق حدث بما اعتبرته انت من الاسرائيليات بحق داود

فطيلة مئتين وبسبب قول الامام الصادق فان الشيعة تعتقد بداود ما روته التوراة ورواه الصادق
الى ان اتى شخص مجهول ربما كان كذابا ونسب حديثا للرضا ناقض فيه قول الصادق فاظهر هذا المجهول الكذاب ائمتكم متناقضين
فعقيدتكم هي عقيدة هذا المجهول ولا تمثل يقينا عقيدة الرضا

ــــــــــــــــــــــ

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

الم تُلاحظ يا مؤمن بأنكم نسبتم لرسول الله صلى الله عليه وآله
أنه رأى زينب زوجة زيد في ثياب الدار دون جلابيب ولا خمار فوقعت في نفسه وهواها ,,, تماماً بتمام كما هذه القصة التلموديه التوراتيه اليهوديه !!
يقول الحق عز وجل
وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، و تخفي في نفسك ما الله مبديه ، و تخشى الناس والله أحق أن تخشاه ،
فهل تستطيع أن تُدرج تفسيرنا لها وتفسيركم لها
أتــــــــــــــــــــــــــحداك
أن تفعلها
والقاري ينتظر

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

وإن لم تفعلها فالقاري سيلتقط الرسالة

تفسير السلمي - السلمي - ج 2 - ص 147 - 148
قوله تعالى : * ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) * [ الآية : 37 ] . تخفى في نفسك ما اظهر الله لك من آية تزوجها منك وتخشى أن يظهر للناس ذلك فيفتنوا . وقال الجنيد : في قوله وتخفى في نفسك ما الله مبديه معناه ما الله مبد حكمه ومظهر فيه سنته الباقي نفعها على الأمة والمبين معناها للخليقة من تحليل نكاح نساء أولاد التبنيدون أولاد الصلب .

تفسير النسفي - النسفي - ج 3 - ص 307
وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) * أي تخفى في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفى في نفسه تعلق قلبه بها ومودة مفارقة زيد إياها ولواو في وتخفى في نفسك * ( وتخشى الناس ) * أي قولة الناس أنه نكح امرأة ابنه * ( والله أحق أن تخشاه ) * واو الحال أي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها وتخفى خاشيا قالة الناس وتخشى الناس حقيقا في ذلك بأن تخشى الله وعن عائشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحى إليه لكتم هذه الآية
.
أحكام القرآن - ابن العربي - ج 3 - ص 576
المسألة الثالثة قوله ( * ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) * ) ) يعني من نكاحك لها فقد كان الله أعلمه بأنها تكون من أزواجه وقيل تخفي في نفسك ما الله مبديه من ميلك إليها وحبك لها

زاد المسير - ابن الجوزي - ج 6 - ص 201
قوله تعالى : ( و اتق الله ) أي : في أمرها فلا تطلقها ( و تخفي في نفسك ) أي : تسر وتضمر في قلبك ( ما الله مبديه ) أي : مظهره ، وفيه أربعة أقوال : أحدها : حبها ، قاله ابن عباس . و الثاني : عهد عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة ، فلما أتى زيد يشكوها ، قال له : " أمسك عليك زوجك واتق الله " ، وأخفى في نفسه ما الله مبديه ، قاله علي بن الحسين . والثالث : إيثاره لطلاقها ، قاله قتادة ، وابن جريج ، ومقاتل . والرابع : أن الذي أخفاه : إن طلقها زيد تزوجتها ، قاله ابن زيد . قوله تعالى : ( و تخشى الناس ) فيه قولان : أحدهما : أنه خشي اليهود أن يقولوا : تزوج محمد امرأة ابنه ، رواه عطاء عن ابن عباس . والثاني : أنه خشي لوم الناس أن يقولوا : أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها . قوله تعالى : ( والله أحق أن تخشاه ) أي : أولى أن تخشى في كل الأحوال . وليس المراد أنه لم يخش الله [ تعالى ] في هذه الحال ، ولكن لما كان لخشيته بالخلق نوع تعلق ، قيل له : الله أحق أن تخشى منهم . قالت عائشة : ما نزلت على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] آية هي أشد عليه من هذه الآية ، ولو كتم شيئا من الوحي لكتمها . فصل وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله [ صلى الله عليه و آله و سلم ] من حبها وإيثاره طلاقها . وإن كان ذلك شائعا في التفسير . قالوا : وإنما عوتب في هذه القصة على شيئين : أحدهما : أنه أخبر بأنها ستكون زوجة له ، فقال لزيد : " أمسك عليك زوجك " وكتم ما أخبره الله [ تعالى ] به من أمرها حياء من زيد أن يقول له : إن زوجتك ستكون امرأتي ، وهذا يخرج على ما ذكرنا عن علي بن الحسين ، وقد نصره الثعلبي ، والواحدي . والثاني : أنه لما رأى اتصال الخصومة بين زيد وزينب ، ظن أنهما لا يتفقان وأنه سيفارقها ، وأضمر أنه إن طلقها تزوجها صلة لرحمها ، وإشفاقا عليها ، لأنها كانت بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب ، فعاتبه الله تعالى على إضمار ذلك وإخفاؤه حين قال لزيد : " أمسك عليك زوجك " ، وأراد منه أن يكون ظاهره وباطنه عند الناس سواء كما قيل له في قصة رجل أراد قتله : هلا أومأت إلينا بقتله ؟ فقال : " ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين " ، ذكر هذا القول القاضي أبو يعلى رحمة الله عليه .

فتح القدير - الشوكاني - ج 4 - ص 284
( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) وهو نكاحها إن طلقها زيد ، وقيل حبها ( وتخشى الناس ) أي تستحيهم ، أو تخاف من تعييرهم بأن يقولوا أمر مولاه بطلاق امرأته ثم تزوجها ( والله أحق أن تخشاه ) في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال : أي تخفى في نفسك ذلك الأمر مخافة من الناس

**ستار2136** · 30-09-2012, 12:06 AM

[quote=عادل سالم سالم]المخولون بتفسير القران هم المطهرون الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير بدليل قوله تعالى {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ }الواقعة79 و اية اخرى بينت من هم المطهرون { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 هم الراسخون في العلم {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7[/qذ

لا يمسه الا المطهرون (( حسب تفسيركم لهذه الايه )) ان القران محرم على امت محمد ولا يمسه منهم احد الا 12 امام.

ولو اخذنا و اخذ اللذين سبقونا بقول وتفسير علماء الاثنا عشريه (( لقلنا السلام عليكم ايها الدن الحنيف )) ولاعبدنا الاصنام كالذين سبقون من الامم

اينا نحن من المطهرين الغائبين منذ 12 قرن ----- او هنالك مطهرون بيننا في هذه الايام

و التفسير الصحيح (( ان كل مسلم طاهر و هذه طهارت القلب .. من الكفر))+(( طهارت الجسم من الحدث الاكبر او الاصغر))

**ستار2136** · 30-09-2012, 12:28 AM

السلام عليكم
يكفينا الرد عليكم بما تقولون
انا هنالك قران ناطق و قران صامة
- القران الناطق يرحمه الله هوا في جنة النعيم .
- القران الصامة يتمشا مع جميع العصور ويحتلج لمن ينطقه
و من ذا اللذي ينطقه الا من شاء الله و اتاه الله العلم
و اشكالكم في طرحكم (( يمس كل مجتهد و مفسر للقران الكريم سواء كان شيعيا او سنيا -- فا التفسير الموجوده في زماننا لا تخلو من التلاعب مثلا (( تفسير القمي و تفسير العياشي )) المطلع على هذه التفسير --- يفهم قصد كلمة (( قران صامة )) اي جامد لا معنا له و لا تفسير (( و لا يهمنا امره )) لان احكامه تما تعرفها في زمن
رسول الله (ص) و لا نحتاج من يعرفنا بها (( يبقا القسم المخصص في اهل البية و القسم المخصص في اعداء اهل البية )) حسبا اقويل الاثنا عشريه ( ان القران 3 اقسام الاول احكام و الثاني في اهل البية و الثالث في اعدائهم)
و المفيد في كل هذا (( ان باب الاجتهاد مفتوح عند 12 عشريه )) فكيف تقفلون هذا الباب و تسدونه في وجوه الاخرين
و الصحيح (( ان هذا القران لا يمسه الى المطهرون ))
في انتضار من يفسر لنا هذا القران ولا يتركنا في ضلماتنا نعمهون
و السلام عليكم.

**مختصر مفيد** · 30-09-2012, 12:38 AM

وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) * أي تخفى في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفى في نفسه تعلُق قلبه بها ومودة مفارقة زيد إياها

( * ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) * ) ) يعني من نكاحك لهافقد كان الله أعلمه بأنها تكون من أزواجه وقيل تخفي في نفسكما الله مبديه من ميلك إليها وحبك لها

قوله تعالى : ( و اتق الله ) أي : في أمرها فلا تطلقها ( و تخفي في نفسك ) أي : تسر وتضمر في قلبك ( ما الله مبديه ) أي : مظهره ، وفيه أربعة أقوال : أحدها : حبها

) وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) وهو نكاحها إن طلقها زيد ،وقيل حبها

جميل يا مؤمن

هذه أربعة أقوال لكم ولعلمائكم وفيها قيل وقال وتضارب في المقال وكلها أجمعت
على أيراد وقوع زينب في قلب رسول الله وحبه لهاوهي مُحصن تحت زيد
ولاتنسى بأن هناك رواية في تراثكم تتهم رسول الله بهذا القول المُشين
قد أوردت لك متنها في مشاركة سابقه ,,,,
الآن
هل تستطيع أن تورد قولنا قول أئمتنا في هذه المسألة
كي تبين وتُظهر للقاري أي الفريقين هو المنزه والموقر لرسول الله
وبهذا يستبين القاري من هو أهل لتفسير كتاب الله وبأمر من الله
وهل هم أئمتنا أهل القول الفصل أم علمائكم أتباع كعب الأحبارونقلة الأخبار
وإلصاقها في كتاب الله !!
منتظرك
فإن أحجمت فسوف أقوم بإدراجها للقاري
ــــــــــــــــــــ
عزيزي القاري كما تُلاحظ فالقوم عندما لايجدون تفسيراً متصل سنده
برسول الله صلى الله عليه وآله يتوجهون مباشرة للتوراة أو كعب الأحبار أو ما شاع من أخبار ليفسروا كتاب الله عز وجل
فهل مثل هؤلاء العلماء هم ورثة كتاب الله عز وجل ؟ إستفهام ومن بعدها ترليون علامة تعجب

**مختصر مفيد** · 30-09-2012, 12:42 AM

الحـــــــــــــــــــــــوار ثنائي
يا نجم
لطفاً تنحى جانباً

م9 · 30-09-2012, 01:29 AM

[QUOTE][SIZE=4]

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

المشاركة الأصلية بواسطة [/SIZE

عادل سالم سالم]المخولون بتفسير القران هم المطهرون الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير بدليل قوله تعالى {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ }الواقعة79 و اية اخرى بينت من هم المطهرون { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 هم الراسخون في العلم {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7[/qذ

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

لا يمسه الا المطهرون (( حسب تفسيركم لهذه الايه )) ان القران محرم على امت محمد ولا يمسه منهم احد الا 12 امام.

ولو اخذنا و اخذ اللذين سبقونا بقول وتفسير علماء الاثنا عشريه (( لقلنا السلام عليكم ايها الدن الحنيف )) ولاعبدنا الاصنام كالذين سبقون من الامم

اينا نحن من المطهرين الغائبين منذ 12 قرن ----- او هنالك مطهرون بيننا في هذه الايام

و التفسير الصحيح (( ان كل مسلم طاهر و هذه طهارت القلب .. من الكفر))+(( طهارت الجسم من الحدث الاكبر او الاصغر))

سبق وان جمدتك لثلاثة اشهر ولايهمني ان اجمدك مدى العمر ولن تجد المعرفك المنبوذ هذا مكانا هنا
حاور بعلمية وليس بجهل مطبق ولا تنطق بكا يفضح
جهلك المركب

**مختصر مفيد** · 20-10-2012, 06:54 PM

بما أن صاحبنا ولى ولم يعقب لكيلا يقع ويوقع قومه فيما وقع فيه اليهود من قبلهم ويفضحهم فهاهو تفسيرنا كما وعدت القاري الكريم

وعليه فللقاري الحكم فيمن هو منزه لرسول الله صلى الله عليه وآله ومن هو غير ذلك
ــــــــــــــ
و في العيون،: في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون مع أصحاب الملل في حديث يجيب فيه عن مسألة علي بن الجهم في عصمة الأنبياء:. قال: و أما محمد صلى الله عليه وآله وسلم و قول الله عز و جل: «و تخفي في نفسك ما الله مبديه - و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه» فإن الله عز و جل عرف نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أسماء أزواجه في دار الدنيا و أسماء أزواجه في الآخرة و أنهن أمهات المؤمنين و أحد من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى صلى الله عليه وآله وسلم اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين: أنه قال في امرأة في بيت رجل: إنها أحد أزواجه من أمهات المؤمنين و خشي قول المنافقين. قال الله عز و جل: «و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه» يعني في نفسك الحديث
وكذلك قاله الإمام علي بن الحسين عليهما السلام

**مختصر مفيد** · 22-10-2012, 08:56 PM

ــــــــــ

**محمد س** · 23-10-2012, 11:04 AM

روي في الدر المنثور، بطريق عن أنس و عن مجاهد و السدي و بعدة طرق عن ابن عباس قصة دخول الخصم على داود (عليه السلام) على اختلاف ما في الروايات و روى مثلها القمي في تفسيره، و رواها في العرائس، و غيره و قد لخصها في مجمع البيان، كما يأتي: أن داود كان كثير الصلاة فقال: يا رب فضلت علي إبراهيم فاتخذته خليلا و فضلت علي موسى فكلمته تكليما فقال: يا داود إنا ابتليناهم بما لم نبتلك بمثله فإن شئت ابتليتك فقال: نعم يا رب فابتلني. فبينا هو في محرابه ذات يوم إذ وقعت حمامة فأراد أن يأخذها فطارت إلى كوة المحراب فذهب ليأخذها فاطلع من الكوة فإذا امرأة أوريا بن حيان تغتسل فهواها و هم بتزويجها فبعث بأوريا إلى بعض سراياه و أمر بتقديمه أمام التابوت الذي فيه السكينة ففعل ذلك و قتل. فلما انقضت عدتها تزوجها و بنى بها فولد له منها سليمان فبينا هو ذات يوم في محرابه إذ دخل عليه رجلان ففزع منهما فقالا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض إلى قوله و قليل ما هم، فنظر أحد الرجلين إلى صاحبه ثم ضحك فتنبه داود على أنهما ملكان بعثهما الله إليه في صورة خصمين ليبكتاه على خطيئته فتاب و بكى حتى نبت الزرع من كثرة دموعه.
ثم قال في المجمع، - و نعم ما قال -: إنه مما لا شبهة في فساده فإن ذلك مما يقدح في العدالة فكيف يجوز أن يكون أنبياء الله الذين هم أمناؤه على وحيه و سفراؤه بينه و بين خلقه بصفة من لا تقبل شهادته و على حالة تنفر عن الاستماع إليه و القبول منه.
و القصة مأخوذة من التوراة غير أن التي فيها أشنع و أفظع فعدلت بعض التعديل على ما سيلوح لك.
ففي التوراة ما ملخصه: و كان في وقت المساء أن داود قام عن سريره و تمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحم و كانت المرأة جميلة المنظر جدا. فأرسل داود و سأل عن المرأة فقيل: إنها بتشبع امرأة أوريا الحتي فأرسل داود رسلا و أخذها فدخلت عليه فاضطجع معها و هي مطهرة من طمثها ثم رجعت إلى بيتها و حبلت المرأة فأرسلت و أخبرت داود أنها حبلى. و كان أوريا في جيش لداود يحاربون بني عمون فكتب داود إلى يوآب أمير جيشه يأمره بإرسال أوريا إليه و لما أتاه و أقام عنده أياما كتب مكتوبا إلى يوآب 1 و أرسله بيد أوريا، و كتب في المكتوب يقول: اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة و ارجعوا من ورائه فيضرب و يموت ففعل به ذلك فقتل و أخبر داود بذلك. فلما سمعت امرأة أوريا أنه قد مات ندبت بعلها و لما مضت المناحة أرسل داود و ضمها إلى بيته و صارت له امرأة و ولدت له ابنا و أما الأمر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب. فأرسل الرب ناثان النبي إلى داود فجاء إليه و قال له كان رجلان في مدينة واحدة واحد منهما غني و الآخر فقير، و كان للغني غنم و بقر كثيرة جدا و أما الفقير فلم يكن له شيء إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها و رباها فجاء ضيف إلى الرجل الغني فعفا أن يأخذ من غنمه و من بقره ليهيىء للضيف الذي جاء إليه فأخذ نعجة الرجل الفقير و هيأ لضيفه، فحمي غضب داود على الرجل جدا و قال لناثان: حي هو الرب إنه يقتل الرجل الفاعل ذلك و ترد النعجة أربعة أضعاف لأنه فعل هذا الأمر و لأنه لم يشفق. فقال ناثان لداود: أنت هو الرجل يعاتبك الرب و يقول: سأقيم عليك الشر من بيتك و آخذ نساءك أمام عينيك و أعطيهن لقريبك فيضطجع معهن قدام جميع إسرائيل و قدام الشمس جزاء لما فعلت بأوريا و امرأته. فقال داود لناثان: قد أخطأت إلى الرب فقال ناثان لداود: الرب أيضا قد نقل عنك خطيئتك. لا تموت غير أنه من أجل أنك قد جعلت بهذا الأمر أعداء الرب يشمتون فالابن المولود لك من المرأة يموت، فأمرض الله الصبي سبعة أيام ثم قبضه ثم ولدت مرأة أوريا بعده لداود ابنه سليمان.

الرد :
هذه القصة لا تصح باي حال انادا و متنا و قد ضعفوها علماؤنا و تصدو لهذه الاسرائيليات فلا تفتري على مذهبينا :

ان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم بعضاً أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها‏.‏
وقد روينا أن الأنصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق أن عين داود وقعت على امرأة رجل يقال له أوريا فأحبها فسأله النزول له عنها فاستحيا أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان فقيل له‏:‏ إنك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شأنك وكثرة نسائك‏:‏ لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلاً ليس له إلا امرأة واحدة النزول بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به‏.‏
قْيل‏:‏ خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن
مع كثرة نسائه‏.‏
وأما ما يذكر أن داود عليا السلام تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال‏:‏ يا رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله فأوحى إليه‏:‏ إنهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها‏:‏ قد ابتلي إبراهيم بنمروذ وذبح ولده وإسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن على يوسف‏.‏
فسأل الابتلاء فأوحى الله إليه‏:‏ إنك لمبتلى في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده ليأخذها لابن له صغير فطارت فامتد إليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء‏.‏
أن ابعث أوريا وقدمه على التابوت وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح اللّه على يده أو يستشهد ففتح اللّه على يده وسلم فأمر برده مرة أخرى وثالثة حتى قتل فأتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن على الشهداء وتزوج امرأته‏.‏
فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين فضلاً عن بعض أعلام الأنبياء‏.‏

المصدر : تفسير الزمخشري
فكما ترى لا يصح سندا و متنا و الصحابة كانو ضد هذا و وواضح راي علي رضي الله عنه

قد ذكر المفسرون ها هنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثاً، لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنَس رضي اللّه عنه، ويزيد وإن كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة؛ فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يُرَدَّ علمها إلى اللّه عزَّ وجلَّ، فإن القرآن حق، وما تضمن فهو حق أيضاً (زعموا أن المراد بالخصم جبريل وميكائيل، وضمير الجمع في: تسوروا، يرجع إليهما، حملاً على لفظ الخصم. والنعجة: كناية عن المرأة، والمراد: أم سليمان، وكانت أمرأة أوريا قبل داود، إلى آخر ما هنالك من أقوال غير صحيحة).

المصدر : مختصر بن كثير

فهنا بن كثير ينفي القصة اساسا

و في تفسير البحر المحيط :

{ وهل أتاك نبؤ الخصم }: لما أنثى تعالى على داود عليه السلام بما أثنى، ذكر قصته هذه، ليعلم أن مثل قصته لا يقدح في الثناء عليه والتعظيم لقدره، وإن تضمنت استغفاره ربه، وليس في الاستغفار ما يشعر بارتكاب أمر يستغفر منه، وما زال الاستغفار شعار الأنبياء المشهود لهم بالعصمة. ومجيء مثل هذا الاستفهام إنما يكون لغرابة ما يجيء معه من القصص، كقوله:{ وهل أتاك حديث موسى }فيتهيأ المخاطب بهذا الإستفهام لما يأتي بعده ويصغي لذلك.

وذكر المفسرون في هذه القصة أشياء لا تناسب مناصب الأنبياء، ضربنا عن ذكرها صفحاً، وتكلمنا على ألفاظ الآية. والنبأ: الخبر، فالخبر أصله مصدر، فلذلك تصلح للمفرد والمذكر وفروعهما، وهنا جاء للجمع، ولذلك قال: { إذ تسورو }: إذ دخلوا، كما قال الشاعر:
وخصم يعدون الدخول كأنهم

فلا يصح شيئا من هذه الاقوال لا سندا و لا متنا و عبماؤنا انكروها

**محمد س** · 23-10-2012, 11:15 AM

و هنا انكار اخر لعلماؤنا :

قال القرطبيُّ- رحمه اللهُ- في تفسيره:وليس في القرآن أن ذلك كان، ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان، فعمن يروى هذا ويسند ؟ ! وعلى من في نقله يعتمد، وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد. أهـ
قال ابنُ الجوزي - رحمه اللهُ- في تفسيره زاد المسير :وهذا لا يصح من طريق النقل ، ولا يجوز من حيث المعنى ، لأن الأنبياء منزَّهون عنه . أهـ
-قال الشيخُ سيد سابق- رحمه اللهُ- في كتابِه العقائد الإسلامية : وما ذكر من أن المقصود بالنعجة هي المرأة ، وأن داود اغتصب زوجة أحد قواده بحيلة احتالها عليه ، فهو من الإسرائيليات المكذوبة ، ومن الدخيل الذي يتنافى مع عظمة الرسالة ، وكمال النبوة ،وشرف الدعوة التي انتدب الله لها خيار خلقه وصفوة عباده. أهـ

**مختصر مفيد** · 23-10-2012, 03:28 PM

يا عزيزي صح النوم
إنكار الموجود دليل على وجوده
فمن أنكرها هم بعض المتأخرين من علمائكم وليس كلهم
وهذه التفاسير التوراتيه قد أدخلها علماء السلف !!
فهل الخلف خير منهم ؟!!
فمن هم ورثة الكتاب عندكم هل هم هؤلاء ممن فسروا كتاب الله بالتوراة ؟!!

**محمد س** · 24-10-2012, 08:21 AM

يا عزيزي صح النوم
إنكار الموجود دليل على وجوده
فمن أنكرها هم بعض المتأخرين من علمائكم وليس كلهم
وهذه التفاسير التوراتيه قد أدخلها علماء السلف !!
فهل الخلف خير منهم ؟!!
فمن هم ورثة الكتاب عندكم هل هم هؤلاء ممن فسروا كتاب الله بالتوراة ؟!!

الرد : اولا ضعف الاسانيد و انكار اهل الحديث كبن حنبل و النسائي على من في السند كيزيد الرقاشي يجعل الرواية ضعيف
ثانيا الروايات الضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها و تصل الى حد التحريم كالحال هنا
ثاثا تضيف الائمة من اهل الحديث من السلف لمن كان في السند كيريد الرقاشي هو تصدي للاسرائيليات من السلف :

ال البخاري : تكلم فيه شعبةُ . وقال أبو طالب : سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول : " لا يكتبُ حديث يزيد الرقاشي . قلت له : فلم تُرك حديثهُ ، لهوى كان فيه ؟ قال : لا ، ولكن كان منكر الحديثِ . وقال : شعبةُ يحملُ عليه ، وكان قاصاً . وقال أبو حاتم : كان واعظاً بكاءً كثير الروايةِ عن أنس بما فيه نظرٌ ، صاحبُ عبادةٍ ، وفي حديثهِ ضعفٌ .

وقد لخص ابنُ حبان الكلامَ فيه فقال : " كان من خيارِ عبادِ اللهِ من البكائين في الخلواتِ والقائمين بالحقائق في السبراتِ ، ممن غفل عن صناعةِ الحديثِ وحفظها ، واشتغل بالعبادةِ وأسبابها حتى كان يقلبُ كلامَ الحسن فيجعله عن أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاجُ به ، فلا تحلُ الروايةُ عنه إلا على سبيل التعجب " .

فهل احمد بن حنبل و بن معين و بن حبان و البخاري و شعبة و ابو حاتم من المتقدمين !!!!

فهنا ائمتنا من المتقدمين ينكرون احاديثه و الاسرائيليات

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال سيهدم عقيدة المخالفين ويجتثها من القواعد .

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين