إعـــــــلان

**مومن السيد** · 22-09-2012, 11:02 PM

اتعس التعاسة ان تحاور شخصا مغتر بنفسه ورأيه ويضرب بكلام من هو اعلم وافقه منه عرض الحائط ويعطي اراء لادليل عليها ويطلقها اطلاق المسلمات
يا اخ مختصر لاتنطق بكلمة الا وتأتينا عليها بدليل من كتاب او سنة او قول عالم يعتد بعلمه
لان كلامك الشخصي حجة على نفسك انت فقط ولايعتد به عن الاخرين

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

هههههه
جهز كوب ماء لتبلع ريقك فالحجر القادم سيسد بلعومك

عموماً يا أخ مؤمن قد كذبت نفسك بنفسك

هذا أولاً

لم تبين لي كيف اني كذبت نفسي بنفسي
ام انك تطلق الكلام على عواهنه بلا دليل
وحاذر من حجرك لايعود اليك في بلعومك فيسد رمقك

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ثانياً
الأئمة عليهم السلام مُعلمين وليسوا علماء متعلمين
فلم يؤثر عن أحد منهم أن كسر ركبتيه عند عالم ليتلقى منه العلم
الذي كان به جاهلاً وعنه غافلاً وهذه النقطة في حد ذاتها كسرت ظهوركم والقاري مرة أخرى أمامك فأثبت له عكس ما نقول !

بالرغم من قرانا في كتبكم ان بعض ائمتكم كانوا يذهبون الى الكتاب (( الملا )) ليتعلموا منه العلم الا ان هذه ليست هي النقطة محل البحث
بل محل البحث هل انتم تأخذون تفاسيركم ممن ادعيتم انهم معصومين ام انتم عيال في التفسير على كلام الحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج والجبائي والزجاج وابن زيد وأمثالهم ولم ينقل عن أحد من مفسري الإمامية ولم يذكر خبرا عن أحد من الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع"

وهذا الميدان يا حميدان فاثبت فيه انكم تفسرون كل ايات القران عن المعصومين وفي المشاركة القادمة ربما سأحرجك واورد لك ايات من كتاب الله واطلب منك تفسيرها باقوال المعصومين

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ثالثاً
قلت لك منهجية علمائنا في التفسير أن يوردوا جميع الأقوال
أو أغلبها فيصوبوا ما صح منها ويخطئوا ما كان خلاف ذلك
لذلك ستجد أسماء مفسريكم وعلمائكم المتعلمين بين طيات
تفاسيرنا

من انت يا مختصر لتطلق الكلام على عواهنه وترسله ارسال المسلمات
هات الادلة على كلامك حول منهجية التفسير عند علمائكم لان كلامك يجافي الواقع وهو لايعدو ان يكون سوى اماني وتخيلات

ثانيا علمائك لما يوردون كلام علمائنا ويردون او يصححونه كما تدعي انت هل يردونه برأيهم الشخصي ام بكلام المعصومين
ان كان بكلام المعصومين فهات ادلة على ذلك
وان كان برايهم الشخصي انتهى موضوعك وانتفى

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

رابعاً
وفي هذه قاصمة الظهر لكم يا مؤمن يا من تأخذون تفسير كتاب الله
من التوراة المحرفه والإسرائليات
ـــــــــــــــــــــــــــ
عزيزي القاري الرد طويل ولم أجد بد من إدراجه بهذا الطول لتتضح الفكره ونُقيم بها الدليل على إمامة أئمتنا وعلى أن هؤلاء القوم عيال وضُلال تلاعبوا بكتاب الله عز وجل دون بينة ولا برهان من العزيز المنان الذي من على محمد وآل محمد بحفظ كتابه وشريعته التي تلاعب بها المتلاعبون
وفيه الدليل بأن رسول الله لم يفسر كتاب الله بكامله ليُبقي دليلاً
بعده على عترته وأنهم ورثة كتاب الله
فعندما يحار القوم في التفسير تجدهم يلجئون للتوراة ليخرجوا من حيرتهم
بينما أحفاد رسول الله وورثة كتاب الله بين ظهرانيهم مجافين لهم
بسم الله نبداء

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

يُتبــــــــع

قبل ان تبدأ وتتبع فرسول الله وائمتكم قالوا حدثوا على بني اسرائيل ولاحرج
فالتحديث والتفسير عن بني اسرائيل لا حرج فيه بشرط ان لانصدقهم الا فيما صدقه شرعنا ولانكذبهم الا فيما كذبه شرعنا ولاحرج بعد ذلك
فان كنت تدري يا مختصر مفيد فتلك مصيبة وان كنت لاتدري فالمصيبة اعظم

صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 145
حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخبرنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 260
19 ) حدثنا يعقوب بن يزيد عن الحسن بن علي الوشا عن محمد بن حمران قال حدثنا زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام حدث عن بني إسرائيل يا زرارة ولا حرج فقلت جعلت فداك ان في حديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم قال فأي شئ هو يا زرارة قال فاختلس في قلبي فمكثت ساعة لا أذكره ما أريد قال لعلك تريد التقية قال نعم قال صدق بها فإنها حق .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 2 - هامش ص 159 - 160
( 1 ) المراد من الناس العامة ، أورد الحديث أبي داود في سننه باسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال : حدثني علي بن مسهر ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج . قال الخطابي : ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد ، وذلك لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة ، وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وآله الا بنقل الاسناد والتثبت فيه . وقد روى الدراوردي هذا الحديث عن محمد بن عمرو بزيادة لفظ دل بها على صحة هذا المعنى ليس في رواية علي بن مسهر الذي رواها أبو داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، حدثوا عنى ولا تكذبوا على . ومعلوم أن الكذب على بني إسرائيل لا يجوز بحال فإنما أراد بقوله : وحدثوا عنى ولا تكذبوا على أي تحرزوا من الكذب على بأن لا تحدثوا عنى الا بما يصح عندكم من جهة الاسناد والذي به يقع التحرز عن الكذب على .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 14 - 495
9 - بيان : قال الجزري : فيه : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، أي لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم ، وإن استحال أن يكون في هذه الأمة ، مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول ، وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك ، لا أن يحدث عنهم بالكذب ، ويشهد لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته فإن فيهم العجائب . وقيل : معناه : إن الحديث عنهم إذا أديته كما سمعته حقا كان أو باطلا لم يكن عليك إثم لطول العهد ، ووقوع الفترة ، بخلاف الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله ، لأنه إنما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة راويه . وقيل : معناه : إن الحديث عنهم ليس على الوجوب ، لان قوله صلى الله عليه وآله في أول الحديث " بلغوا عني " على الوجوب ، ثم أتبعه بقوله : " وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " أي لا حرج عليكم إن لم تحدثوا عنهم .

النوادر - فضل الله الراوندي - ص 133
- قال عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، قال علي عليه السلام : ولا حرج أن تكفوا عن حديثهم ولا تحدثوا عنهم البتة

**مختصر مفيد** · 23-09-2012, 12:16 PM

لقد ذهبت بالقاري بعيداً يا مؤمن هرباً من مرارة واقعكم

وواقع سلفكم الذي نبذ ونابذ عترة رسول الله صلى الله عليه وآله
ولم يلتمس منهم العلم وبحث عنه عند اليهود أرباب التلمود
أعداء الله عز وجل ورسوله كما كان يفعلها سيدكم السامري
عمر بن الخطاب الذي أغضب رسول الله عندما جلب له بعض من
توراة القوم كي يتفقه فيها هذا الفقيه عابد التمر .
ــــــــــــــــــــــــ
ولكني سأجاريك وأرد عليك
فالحديث عن بني إسرائيل والتحدث في سيرتهم لاينكره أحد
وكذلك الوثنيين والبوذيين وعُباد الشيطان
وهو مباح للعلم بالشيء وليس بمندوب له فتنبه
ولم أنكره ولم أبني الموضوع عليه
فموضوعي عن سلفك الذي فسركتاب الله بالتوراة
فهل فطنت لهذا ؟!
أكيد أنك فطنت ,,, لذلك عكرت صفو الماء ,
سلفك هذا هم من تدعون بأنهم ورثة كتاب الله في الاية محل البحث
فإن كان هذا فعلهم بكتاب الله يفسرونه بالتوراة فماذا أبقيتم لليهود أعداء الله ؟!
ويا ليته كان تفسيراً لائقاً لابل ففيه إمتهان وإنتقاص من قدر نبي .
فهل هؤلاء هم الأمناء على كتاب الله بحيث يجعلهم الله عز وجل
ورثة علم كتابه ؟!
آية داود عليه السلام أوردتها كمثال
وليس عندكم تفسير لها متصل برسول الله صلى الله عليه وآله
وهناك غيرها كثير
فمن المخول بتفسيرها ومن هو القيم عليها وعلى غيرها ؟!
هل هم من ذكرت ممن فسروا لكم القرآن بالتوراة
أم من فسرها بفم رسول الله صلى الله عليه وآله
وهنا هو إمامنا الرضا عليه السلام
لقد سقطت عدالتهم وسقطت معها حجتكم قبل أن يبداء الموضوع

**أبو الطيب** · 23-09-2012, 12:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الطيب

الزميل مختصر :
هل تقصد المخول بتفسير القرآن الكريم في شيء لم يبنه رسول الله ومات قبل بيانه أم في شيء بينه رسول الله خلال حياته .

تفضل .

مازلت انتظر جوابك على السؤال أعلاه .

**مختصر مفيد** · 23-09-2012, 12:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الطيب

مازلت انتظر جوابك على السؤال أعلاه .

بما أنك مُصر فلا بأس يا عزيزي
ماهو قولك في من يُفسر كتاب الله عز وجل بالتوراة ؟!
هل هو مؤتمن أم غير مؤتمن ؟
ــــــــــــــــ
أي رد خارج مضمون السؤال هو دليل إفلاس وهروب

ولن أُعقب عليه والقاري يشهد

**أبو الطيب** · 23-09-2012, 12:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

بما أنك مُصر فلا بأس يا عزيزي
ماهو قولك في من يُفسر كتاب الله عز وجل بالتوراة ؟!
هل هو مؤتمن أم غير مؤتمن ؟
ــــــــــــــــ
أي رد خارج مضمون السؤال هو دليل إفلاس وهروب

ولن أُعقب عليه والقاري يشهد [/center]

هل تقصد تفسير القرآن الكريم في شيء لم يبنه رسول الله ومات قبل بيانه أم في شيء بينه رسول الله خلال حياته .

تفضل .

**مومن السيد** · 23-09-2012, 03:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

الآن عزيزي القاري إستمع لتفسيرنا تفسير أئمة الهُدى ورثة الكتاب
من قال في نسبهم عز من قائل
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير*
و في العيون، في باب مجلس الرضا عند المأمون مع أصحاب الملل و المقالات: قال الرضا (عليه السلام) لابن جهم: و أما داود فما يقول من قبلكم فيه؟ قال: يقولون: إن داود كان يصلي في محرابه إذ تصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام يأخذ الطير إلى الدار فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حيان. فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كان قد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا و تزوج داود بامرأته.

قال: فضرب الرضا (عليه السلام) يده على جبهته و قال: إنا لله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل. فقال: يا ابن رسول الله ما كانت خطيئته؟ فقال: ويحك إن داود (عليه السلام) إنما ظن أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق و لا تشطط و اهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع و تسعون نعجة و لي نعجة واحدة فقال أكفلنيها و عزني في الخطاب فعجل داود على المدعى عليه فقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه و لم يسأل المدعي البينة على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول له: ما تقول؟ فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليه أ لا تسمع الله عز و جل يقول: «يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض - فاحكم بين الناس بالحق» إلى آخر الآية. فقال: يا ابن رسول الله ما قصته مع أوريا؟ قال الرضا (عليه السلام): إن المرأة في أيام داود كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا فأول من أباح الله عز و جل له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود (عليه السلام) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها فذلك الذي شق على الناس من قتل أوريا.
و في أمالي الصدوق، بإسناده إلى أبي عبد الله (عليه السلام): أنه قال لعلقمة: إن رضا الناس لا يملك و ألسنتهم لا تضبط أ لم ينسبوا داود (عليه السلام) إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها، و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها الحديث.

فهل يكفيكم هذا أم نزيدكم خزي على خزيكم يا من تفسرون كتاب الله عز وجل بتوراة بني صهيون التي قدحت في أنبياء الله عز وجل ونسبتهم لأقبح الأفعال وشنيع المقال

نبي من أنبياء الله يسعى لقتل رجل حتى يتزوج إمرأته التي هام عشقاً بها
أيها القاري الفاضل
إن كنت ممن يبحث عن الحق فهذا الموضوع هو ومضة في الطريق
تحياتي

وهذا تفسيركم انتم ولربما ان ابن عباس اخذ هذا التفسير منكم لان ابن عباس عندكم هو تلميذ للائمة
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 229
حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن الصادق عليه السلام قال : إن داود عليه السلام لما جعله الله عز وجل خليفة في الأرض وأنزل عليه الزبور أوحى الله عز وجل إلى الجبال والطيران يسبحن معه وكان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بعدما يفرغ من الصلاة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح الأنبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم وعبادتهم لله سبحانه وتعالى والصبر على بلائه ولا يذكر داود ، فنادى داود ربه فقال : يا رب قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم ولم تثن علي ، فأوحى الله عز وجل إليه هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وأنا اثني عليهم بذلك فقال يا رب فابتلني حتى أصبر ، فقال يا داود تختار البلاء على العافية اني ابتليت هؤلاء وإنا لم اعلمهم وإنا أبتليك وأعلمك ان بلائي في سنة كذا وشهر كذا وفي يوم كذا ، وكان داود عليه السلام يفرغ نفسه لعبادته يوما ويقعد في محرابه يوما ويقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم ، فلما كان اليوم الذي وعده الله عز وجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الناس عن نفسه وهو في محرابه يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبر جد أخضر ورجلاه من ياقوت احمر ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد فأعجبه جدا ونسي ما كان فيه ، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا بن حنان وكان داود قد بعث أوريا في بعث فصعد داود عليه السلام الحائط ليأخذ الطير وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به بدنها ، فنظر إليها داود فافتتن بها ورجع إلى محرابه ، ونسي ما كان فيه وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما ان يصيروا إلى موضع كيت وكيت يوضع التابوت بينهم وبين عدوهم ، وكان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز وجل " فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة " وقد كان رفع بعد موسى عليه السلام إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبي ان يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت وكان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه إلا ويقتل . فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت فقدمه وقتل ، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان وقعدا ولم يكن تزوج امرأة أوريا وكانت في عدتها وداود في محرابه يوم عبادته فدخلا عليه الملكان من سقف البيت وقعدا بين يديه ففزع داود منهما فقالا : ( لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ) ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية ، فقال أحدهما لداود : ( ان هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ) اي ظلمني وقهرني ، فقال داود كما حكى الله عز وجل : ( لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه - إلى قوله - وخر راكعا وأناب ) قال : فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال : وقد حكم الرجل على نفسه فقال داود : أتضحك وقد عصيت لقد هممت ان أهشم فاك ، قال : فعرجا وقال الملك المستعدى عليه لو علم داود انه أحق بهشم فيه مني . ففهم داود الامر وذكر الخطيئة فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره ولا يقوم إلا وقت الصلاة حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه فلما كان بعد أربعين يوما نودي يا داود مالك أجائع أنت فنشبعك أم ظمآن فنسقيك أم عريان فنكسوك أم خائف فنؤمنك ؟ فقال : اي رب وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت وأنت الحكم العدل الذي لا يجوزك ظلم ظالم ، فأوحى الله إليه تب يا داود ، فقال اي رب وانى لي بالتوبة قال : صر إلى قبر أوريا حتى ابعثه إليك واسأله ان يغفر لك ، فان غفر لك غفرت لك قال : يا رب فإن لم يفعل ؟ قال : أستوهبك منه ، قال فخرج داود عليه السلام يمشي على قدميه ويقرأ الزبور وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى حجر ولا شجر ولا جبل ولا طائر ولا سبع إلا يجاوبه حتى انتهى إلى جبل وعليه نبي عابد يقال له حزقيل ، فلما سمع دوي الجبال وصوت السباع علم أنه داود ، فقال : هذا النبي الخاطئ فقال داود : يا حزقيل تأذن لي ان اصعد إليك ؟ قال : لا فإنك مذنب . فبكى داود عليه السلام فأوحى الله عز وجل إلى حزقيل يا حزقيل لا تعير داود بخطيئته وسلني العافية ، فنزل حزقيل واخذ بيد داود وأصعده إليه ، فقال له داود : يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط ؟ قال : لا ، قال : فهل دخلك العجب مما ‹ صفحة 232 › أنت فيه من عبادة الله عز وجل ؟ قال : لا قال : فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت ان تأخذ من شهواتها ولذاتها ؟ قال : بلى ربما عرض ذلك بقلبي قال : فما تصنع ؟ قال : ادخل هذا الشعب فاعتبر بما فيه ، قال : فدخل داود ( ع ) الشعب فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب فقرأه داود ، فإذا فيه : أنا اروى بن سلمة ملكت الف سنة وبنيت الف مدينة ، وافتضضت الف جارية وكان آخر أمري ان صار التراب فراشي والحجار وسادي والحيات والديدان جيراني فمن رآني فلا يغتر بالدنيا . ومضى داود حتى اتى قبر أوريا فناداه فلم يجبه ثم ناداه ثانية فلم يجبه ثم ناداه ثالثة فقال أوريا : مالك يا نبي الله لقد شغلتني عن سروري وقرة عيني قال يا أوريا اغفر لي وهب لي خطيئتي فأوحى الله عز وجل إليه يا داود بين له ما كان منك ، فناداه داود فاجابه فقال : يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت : فقال أوريا : أيفعل الأنبياء مثل هذا ؟ فناداه فلم يجبه فوقع داود على الأرض باكيا فأوحى الله إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه فكشف عنه فقال أوريا لمن هذا ؟ فقال : لمن غفر لداود خطيئته ، فقال : يا رب قد وهبت له خطيئته ، فرجع داود ( ع ) إلى بني إسرائيل وكان إذا صلى وزيره يحمد الله ويثنى على الأنبياء عليهم السلام ثم يقول : كان من فضل بني الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت ، فاغتم داود ( ع ) فأوحى الله عز وجل إليه يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك ببني إسرائيل ، قال : يا رب كيف وأنت الحكم العدل الذي لا تجور ، قال : لأنه لم يعاجلوك بالنكيرة وتزوج داود ( ع ) بامرأة أوريا بعد ذلك فولد له منها سليمان ( ع ) ثم قال عز وجل : فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب

يعني مائتي سنة والشيعة تعمل بتفسير بني صهيون هذا وتظن بنبي الله داود الظنون

**مختصر مفيد** · 23-09-2012, 04:38 PM

أراك توقف ذهنك في هذا الموضوع يا مؤمن
فهل أعماك الموضوع وجمد عقلك
ههـــــــــــهه
سرد الرواية منكر وهي من باب حدثوا ولا حرج للعلم بالشيء
وليس بتقريره وجعله حقيقة
ونحن لم نعتمد هذه الرواية كتفسير مثل ما قمتم به أنتم
وقد أوردت لك قصة الإمام الرضا عليه السلام مع إبن جهم
وكيف أنكرها

وضرب يده على جبهته و قال: إنا لله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل.
و في أمالي الصدوق، بإسناده إلى أبي عبد الله (عليه السلام): أنه قال لعلقمة: إن رضا الناس لا يملك و ألسنتهم لا تضبط ألم ينسبوا داود (عليه السلام) إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها، و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها الحديث.

فكيف ينكرها الإمام جعفر عليه السلام ومن بعده حفيده الرضا وأتيت لتوهم القاري بعد أن نزعتها من تفسير القمي نزعاً والصقتها هاهنا
تفسيرنا يا عزيزي المعتمد هو ما ورد عن الرضا عليه السلام
وبينك وبين إثبات عكس ذلك خرط القتاد ومن قبله ولوج الجمل في سم الخياط
ـــــــــــــــــــــ
أخبرني الآن لماذا لجأتم للتوراة لتُفسروا بها القرآن
هل رسول الله صلى الله عليه وآله أمركم بهذا
أم أن اليهود هم ورثة الكتاب في هذه الآية الكريمة
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِق ٌبِالْخَيْرَات ِبِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَالْفَضْلُ الْكَبِيرُ .*
ربما يكون اليهود ونحن لانعلم فمنكم نتعلم
فسر يا مؤمن فسر
فأنت من ورثة الكتاب حتماً وكل حاصل على بكلاريوس شريعه وبدرجة مقبول فهو من ورثته
ههـــــــــــــــهه
في إنتظارك

**مختصر مفيد** · 23-09-2012, 05:00 PM

يعني مائتي سنة والشيعة تعمل بتفسير بني صهيون هذا وتظن بنبي الله داود الظنون

هذه الجزء من مشاركتك أعجبني وأضحكني في نفس الوقت ,,
وفيه دليل تولد من عقلك الباطن بأنكم في أنبياء الله تقدحون
وبتوراة بني صهيون .
وفي هذا تطور جميل تولد من حالة اللا شعور
ههـــــــــــــــهه
أراك غداً إن شاء الله

**العراقي التائب** · 23-09-2012, 05:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

بسم الله السميع العليم
من المخول بتفسير كتاب الله عندكم ؟
وأقيموا الدليل على ذلك .
فنحن أهل الدليل نميل معه حيث يميل وعندنا حُجة وبرهان
من قول رسول الله صلى الله عليه وآله والقرآن .
فهل
أبي بكر أو عمر وعثمان مخولين بذلك ناهيك عن من هم دونهم
؟
فقط تكرموا علينا بالدليل
ـــــــــــــــــ
عزيزي القاري عند القوم وفي معتقدهم
أن رسول الله صلى الله عليه وآله
ترك القرآن مبعثراً ولم يجمعه ويجمع الأمة عليه ,
كذلك ترك أمته مُبعثرة ولم يجمعها على إمام يجمعها ,
وعندما أراد أن يكتب لهم وصية تعصمهم من الضلال قدحوا في
قواه العقليه وأتهموه بالهذيان قبل أن يبوح بما أراد كتابته .
الخلاصه
إجتهاد قابل للصواب والخطأ في جمع كتاب الله وفي تعيين
إمام ,
فمن باب أولى أن يكون تفسير كتاب الله عز وجل ينطلق من نفس المنطلق
ـــــــــــــــــــ
أرجوا من الموالين عدم التداخل لنختصر على القاري الوقت
ونوصل له جوهر الفكرة .
مع إعتذاري لكم مقدماً

فنحن أهل الدليل نميل معه حيث يميل وعندنا حُجة وبرهان
من قول رسول الله صلى الله عليه وآله والقرآن .

[/QUOTE]

يا حسرة من اين لكم الدليل ولا تصح عندكم ولا روايه فالصحيح ان صححه علمائكم تصفعون به وتتعبدون بالاقوال والاشعار والضعيف

وما ادراكم ان قول المعصوم في شرح ايه معينه ان وجد وهو غير موجود ليس بتقية

فقد اختلط لديكم الصحيح تحت بند التقيه مع الغير صحيح مع بند التقيه والعكس صحيح

**مومن السيد** · 24-09-2012, 12:17 AM

يا اخ مختصر مفيد قبل الامام الرضا بماذا كان يفسر الشيعة اية نبي الله داود؟؟؟؟؟
مائتين سنة وانتم تفسرون القران باقوال (بني صهيون))

ثانيا روايتك التي اتيت بها وزعمت انها تمثل تفسير الامام الرضا هي رواية ساقطة لايعتد بها ولايدري فلعلها مكذوبة على الاما الرضا كذبها القاسم بن محمد البرمكي المجهول الحال والعين

ثالثا رواية الامام الصادق في تفسير القمي رواية صحيحة عالية الاسناد يرويها القمي عن ابن ابي عمير وهو من اصحاب الاجماع لايروي الا ما يعتقد بصحته بل ان علماء المذهب اعتبرو ان هو روى عن مجهول او ضعيف فانهم يعتبرون الرواية صحيحة لان بجلالة قدره لايروي الا الصحيح

سند روايتك الذي استغرب لماذا لم تذكره ؟ هل كنت تعرف ان روايتك ضعيفة فاغفلت سندها متعمدا او سهوا
السند هو

عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 170
1 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال : حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال : حدثنا أبو الصلت الهروي

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 255
11785 - القاسم بن محمد البرمكي : لم يذكروه . وقع في طريق الصدوق في الأمالي ص 55 عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عنه ، عن أبي الصلت الهروي ، عن الرضا عليه السلام ، الحديث المفضل في عصمة الأنبياء تأويل الآيات في ذلك ، ونقله في العيون مثله

رابعا روايتك التي اتيت بها عن الصدوق في سندها علي بن ابراهيم القمي صاحب التفسير
فلو كان القمي يعتقد بصحتها لاوردها في تفسيره بدل من رواية الامام الصادق التي اسميتها انت رواية بني صهيون بحسب تعبيرك
لكن القمي لم يورد هذه الرواية لعدم اعتقاده بصحته واورد رواية الامام الصادق التي يعتقد انها هي الصحيحة عالية الصحة

**مختصر مفيد** · 24-09-2012, 01:01 PM

لقد قلت لك يا مؤمن بأن قصة داود عليه السلام هي مثال أوردته وإلا فهناك المزيد والمزيد مما يشيب له رأس الوليد .

فإن أحببت أن أزيدك فإشارة واحدة منك تكفيني لأغرقك .
هذا أولاً
ثانياً
عقيدتنا تقوم على تنزيه الأنبياء عن كل لمم فما بالك بهذا الفجور المنسوب لنبي الله داود عليه السلام وفيها
إنشغال عن العباده
وهوى إمرأة محصنة
والتخطيط لقتل زوجها كي يظفر بها ليُشبع رغبته الجنسيه والعياذ بالله !!
ــــــــــــــــــــــ
الم تُلاحظ يا مؤمن بأنكم نسبتم لرسول الله صلى الله عليه وآله
أنه رأى زينب زوجة زيد في ثياب الدار دون جلابيب ولا خمار فوقعت في نفسه وهواها ,,, تماماً بتمام كما هذه القصة التلموديه التوراتيه اليهوديه !!
يقول الحق عز وجل
وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، و تخفي في نفسك ما الله مبديه ، و تخشى الناس والله أحق أن تخشاه ،
فهل تستطيع أن تُدرج تفسيرنا لها وتفسيركم لها
أتــــــــــــــــــــــــــحداك
أن تفعلها
والقاري ينتظر

وإن لم تفعلها فالقاري سيلتقط الرسالة

ثالثاً
الرواية هي سرد لما كان يتناقله بني إسرائيل وفي هذا إعجاز ودليل
على علم أئمتنا بما كان والسرد في هذه الرواية مختلف عما هو موجود في التوراة التي أستقيتم أنتم منها علومكم ,
ومثل هذا العلم موجود وكثير عند أئمة الهدى وهو الإخبار بحال من مضى للعلم بالشيء وليس بتقريره فتنبه ولا تتحايل على القاري لترمينا بدائكم وهو داء عضال
رابعاً
متن الرواية منكر على منكر !!
فهل داود عليه السلام جدلاً لو فعل ما فعل ألا يعلم بأن هذا من أكبر الكبائر للذنوب ؟!!
وهل ينتظر ملكين كي يذكراه بهذا الذنب الذي لم يفطن له ؟!
خامساً
ألا يعلم داود بأن من قتل نفس بغير نفس أو فساداً في الأرض
فكأنما قتل الناس جميعا ؟!!
وهي كُتبت عليهم على بني إسرائيل أقصد قبل أن تُكتب علينا ؟!!
سادساً
نحن لسنا عُباد سند مثلكم وليتكم أفلحتم فما نسبتموه لنبي الله داود متصل سنده بالتوراة فهنياً لكم
سابعاً
تراثنا هو مادة خام لكل عصر خاضع للعقل قبل النقل وإلا لكنا عبيداً
لغيرنا بعد أن يمتهن عقولنا ويٌعطلها بقوله هذا صحيح وهذا موضوع
أو كذب
فكم من أحاديث عندكم وافقت شروط البخاري ومسلم ولم يخرجاها ولكنكم
لاتعملون بها ولا تستأنسون لها !!
فمن هو نبيكم
محمد
أم
البخاري ؟!

مجـــــــــــــــــدداً
من يملك حقيقة القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟!
وما هو دليلكم؟

هل هو أبي بكر مثلاً
أو ربما عمر جدلاً؟!

أو الطحاوي ويا ما في القراب يا حاوي
ههـــــــــــــــــــهه

هل رأيت يا مؤمن كيف أن الطحاوي وغيره من البلاوي
نداً لأبي بكر وعمر في هذه الوراثه !
فهل الوراثة كذلك أم أنها غير ذلك ؟!

**مختصر مفيد** · 24-09-2012, 01:05 PM

من هوان الدنيا على الله أن جعلتم كل الخلق لكتاب الله وارثين وبه عارفين ومنهم تأخذون

إلا
آل محمد
فبينكم وبينهم جـــــــــــدار بناه اليهود من أسلافكم .
وإن غداً يا مؤمن لناظره قريب وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

**احمد اشكناني** · 24-09-2012, 06:28 PM

تسجيل متابعه
بارك الله فيك مولاي العزيز مختصر مفيد

**العراقي التائب** · 24-09-2012, 06:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

من هوان الدنيا على الله أن جعلتم كل الخلق لكتاب الله وارثين وبه عارفين ومنهم تأخذون

إلا
آل محمد
فبينكم وبينهم جـــــــــــدار بناه اليهود من أسلافكم .
وإن غداً يا مؤمن لناظره قريب وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

كيف هذا يا اخي

ناخذ من علي ابن ابي طالب ومن ابن عباس وابيه ومن اهل بيت رسول الله نسائه

ولا يوجد تفسير للقران من طريق الائمه عندكم فهل يوجد هنالك تفسير لاحد الائمه

اذكره لنا

**سيد وجدي رسول الله** · 24-09-2012, 07:38 PM

وفَّقكم الله أخي العزيز "مختصر مفيد" ..
اللهُمَّ صلِّ على محمد وآل محمد

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال سيهدم عقيدة المخالفين ويجتثها من القواعد .

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين