تويت
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
ونصرته بعلي
-
-
ويبقى التحدي قائما ولا من مبارز
بوركتم شيعة علي
وروى ابن قانع القاضي ، عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - : لما أسري بي إلى السماء إذا على العرش مكتوب : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أيدته بعلي ونصرته بعليتعليق
-
أولا وقبل أن أشرع في الرد على موضوعك المحترق لابأس أن أقول لك من هم النواصب ؟!!
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) بعوضة!!!
فالبعوضة امير المؤمنين (عليه السلام) وما فوقها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
(تفسير القمي 1\34-35)
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) حمار !!!
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك ياأبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب .
الارشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج1)
لمؤلفه
شيخ الامه وعلم الشيعه محمد بن محمد بن النعمان
الملقب بالمفيد
المتوفي سنه 413هـ
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) اذل من الحذاء!!!
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139
وقال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ( 8 ) : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد ( 9 ) فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به ( 1 ) في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك ( 2 ) يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما ( 3 ) أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل ( 4 ) بعد معقل حصين .
فهؤلاء هم النواصب .؟؟؟
أما فيما يخص الرواية :
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكرفأين سندها ؟؟؟؟ وأين صححها القاضي عياض رحمة الله عليه ؟؟؟؟؟؟؟ وهل يعني أن الرواية في كتابه يعني أنها صحيحة ؟؟؟؟؟؟؟
وأنا أقول أن هذه الرواية باطلة لا أصل لها وقد حكم عليا شيخ الاسلام بالوضع وضعفها الذهبي وكذا ابن حجر وغيرهم .......
أختم بهذا التحدي :
أنا السني الأمازيغي أتحدى كل الشيعة بمختلف فرقهم بأن ياتوا بسند واحد صحيح لهذه الرواية ؟؟
هذا والحمد لله رب آلعالمين .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
الراوي: أبو الحمراء المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/124
خلاصة حكم المحدث: فيه عمرو بن ثابت وهو متروكتعليق
-
يظهر انك ما اتعضت من الردود السابقة
صدق امير المؤمنين عليه السلام حين قال
السعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره
المهم ************كما صفعت الناصبي الذي كان قبلك و يردد نفس ا*************
هذا الرجل مشكلتكم لانه فقط وفقط
رافضي
يقول : كفر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة
يسب السلف
رافضي خبيث
رمي بالرفض
شديد التشيع
كان متشيعا مفرطا
كان يشتم عثمان
كان ينال من عثمان
يقدم عليا على الشيخين
كما ذكر طربون الحبئ مومن السيد
ولكن هذه ليست تهمة لتقنعنا بها
على الاقل نحن شيعة ووصف الراوي بانه شيعي يزيدنا ثقة به
اما لنفسك فلم نجد في كلام اصحابك خدشا في عدالة نقله للحديث وصدقه بل وجدنا كل التهم المنسوبة اليه بسبب انه شيعي فقط
بل صرح بعض من نقلت عنهم انت بانه
وروى معاوية بن صالح ، عن يحيى ، قال : عمرو بن ثابت لا يكذب في حديثه
وقال في موضع آخر ليس في حديثه نكارة
فلم يجدوا بدا من مدحه لانه لا خلة فيه
بل هي البكرية البترية العمياء
التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 08-10-2012, 01:56 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكران كنت تقصد المحدث يحيى ابن معين فإليك هذه الصفعة السلفية :
قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة ، و لا مأمون ، لا يكتب حديثه. و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال أبو داود ، عن يحيى : هو غير ثقة .و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى : ضعيف
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكرطيب حتى لاتعود وتكرر علينا هذا الراوي والمضلوميات حوله اليك هذا :
قال على بن الحسن بن شقيق : سمعت ابن المبارك يقول : لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت ، فإنه كان يسب السلف .
و قال الحسن بن عيسى : ترك ابن المبارك حديث عمرو بن ثابت .
و قال هناد بن السرى : مات عمرو بن ثابت ، فلما مر بجنازته فرآها ابن المبارك دخل المسجد و أغلق عليه بابه حتى جاوزته .
و قال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن عمرو بن ثابت .
و قال عمرو بن على : سألت عبد الرحمن بن مهدى عن حديث عمرو بن ثابت ، فأبى أن يحدث عنه ، و قال : لو كنت محدثا عنه لحدثت بحديث أبيه عن سعيد بن جبير فى التفسير .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة ، و لا مأمون ، لا يكتب حديثه. و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال أبو داود ، عن يحيى : هو غير ثقة .و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى : ضعيف .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، يكتب حديثه ، كان ردىء الرأى ، شديد التشيع .
و قال البخارى : ليس بالقوى عندهم .
و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن عمرو بن ثابت بن أبى المقدام ،فقال : رافضى خبيث .
و قال فى موضع آخر : رجل سوء ، قال هناد : لم أصل عليه ; قال : لما مات النبى
صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة . و جعل أبو داود يذمه . قال أبو داود :
و قد روى إسماعيل بن أبى خالد و سفيان عن عمرو بن ثابت و هو المشوم ، ليس يشبه
حديثه أحاديث الشيعة ، و جعل يقول ـ يعنى أن أحاديثه كانت مستقيمة .
و قال فى موضع آخر : سئل أبو داود عن عمرو بن ثابت ، فقال : من شرار الناس . ثم قال أبو داود : عمرو بن ثابت ، و أبو إسرائيل ـ يعنى الملائى ـ ، و يونس بن خباب ليس فى حديثهم نكارة إلا أن يونس بن خباب زاد فى حديث القبر : و على ولى .
و قال النسائى : متروك الحديث .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة ، و لا مأمون .
و قال أبو حاتم بن حبان : يروى الموضوعات عن الأثبات .
هذا والحمد لله رب آلعالمين .تعليق
-
تادب في خطابك والا تاتيك صفعة لا تزيغ منها يا امزيغيالمشاركة الأصلية بواسطة السني الامازيغيتعليق
-
تنبيهالمشاركة الأصلية بواسطة السني الامازيغيأولا وقبل أن أشرع في الرد على موضوعك المحترق لابأس أن أقول لك من هم النواصب ؟!!
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) بعوضة!!!
فالبعوضة امير المؤمنين (عليه السلام) وما فوقها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
(تفسير القمي 1\34-35)
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) حمار !!!
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك ياأبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب .
الارشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج1)
لمؤلفه
شيخ الامه وعلم الشيعه محمد بن محمد بن النعمان
الملقب بالمفيد
المتوفي سنه 413هـ
فالنواصب هم الذين يقولون أن على بن ابى طالب (( والعياذ بالله )) اذل من الحذاء!!!
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139
وقال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ( 8 ) : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد ( 9 ) فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به ( 1 ) في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك ( 2 ) يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما ( 3 ) أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل ( 4 ) بعد معقل حصين .
فهؤلاء هم النواصب .؟؟؟
أما فيما يخص الرواية :
فأين سندها ؟؟؟؟ وأين صححها القاضي عياض رحمة الله عليه ؟؟؟؟؟؟؟ وهل يعني أن الرواية في كتابه يعني أنها صحيحة ؟؟؟؟؟؟؟
وأنا أقول أن هذه الرواية باطلة لا أصل لها وقد حكم عليا شيخ الاسلام بالوضع وضعفها الذهبي وكذا ابن حجر وغيرهم .......
أختم بهذا التحدي :
أنا السني الأمازيغي أتحدى كل الشيعة بمختلف فرقهم بأن ياتوا بسند واحد صحيح لهذه الرواية ؟؟
هذا والحمد لله رب آلعالمين .
الامازيغي
لا تتفلسف من عندياتك فهذه الروايات تتبع لعلم الرجال وكذلك تتبع للتاويل وان خالفت ماعليه من علم ومجاز فتضرب بعرض الحائط فصن لسانك وتادب ولا تفسر النواصب من عندياتك وحسب عقلك وفهمك الضيق الخاطئتعليق
-
هذا الرجل مشكلتكم لانه فقط وفقط
رافضي
يقول : كفر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة
يسب السلف
رافضي خبيث
رمي بالرفض
شديد التشيع
كان متشيعا مفرطا
كان يشتم عثمان
كان ينال من عثمان
يقدم عليا على الشيخين
ولكن هذه ليست تهمة لتقنعنا بها
على الاقل نحن شيعة ووصف الراوي بانه شيعي يزيدنا ثقة به
اما لنفسك فلم نجد في كلام اصحابك خدشا في عدالة نقله للحديث وصدقه بل وجدنا كل التهم المنسوبة اليه بسبب انه شيعي فقط
بل صرح بعض من نقلت عنهم انت بانه
وروى معاوية بن صالح ، عن يحيى ، قال : عمرو بن ثابت لا يكذب في حديثه
وقال في موضع آخر ليس في حديثه نكارة
فلم يجدوا بدا من مدحه لانه لا خلة فيه
بل هي البكرية البترية العمياءتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
ما كان عليك ان تتحدانا فالاسناد ضعيف لعلتين :
الاولى ابن قانع القاضي :
قال البرقاني : البغداديون يوثقونه , وهو عندي ضعيف .
وقال الدارقطني : كان يحفظ , ولكنه يخطئ ويُصرُّ .
وروى الخطيب عن الأزهري , عن أبي الحسن بن الفرات , قال : كان ابن قانع قد حدث به اختلاط قبل موته بنحو من سنتين , فتركنا السماع منه , وسمع منه قوم في اختلاطه .
فهو مختلط
الثانية : الانقطاع بين ابن قانع و ابي الحمراء :
بن قانع ولد سنة خمس وستين ومائتين .
و ما كان عليك ان تصيح و تتمادى في التحدي لان الرواية ضعيفة جدا كما بينا بسبب الانقطاع ابي الحمراء صحابي و بينه وبين بن قانع 200 سنة تقريباتعليق
-
و قد وجدت الرواية باسنادها الكامل و هو لا يصح لانه ضعيف بل حكم عليه بانه موضوع :
ال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - (ج 10 / ص 544)
4902 - (لما أسري بي؛ رأيت في ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله صفوتي من خلقي، أيدته بعلي ونصرته).
موضوع
أخرجه ابن عساكر (12/ 147/ 2) عن عبادة بن زياد الأسدي: أخبرنا عمرو بن ثابت بن أبي المقدام عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن أبي الحمراء خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع مسلسل بالرافضة:
الأول: أبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية الكوفي - متفق على تضعيفه. بل قال الدارقطني:"متروك". وقال ابن حبان:"كان كثير الوهم في الأخبار؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد؛ مع غلوه في تشيعه".وعده السليماني في قوم من الرافضة.
الثاني: عمرو بن ثابت الكوفي؛ قال ابن معين:"ليس بشيء". وقال مرة:"ليس بثقة ولا مأمون". وقال النسائي:"متروك الحديث". وقال ابن حبان:"يروي الموضوعات". وقال أبو داود:"رافضي خبيث"
.الثالث: عبادة بن زياد الأسدي شيعي أيضاً، لكنه مختلف فيه؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4892). فالآفة ممن فوقه، وشيخه هو الأحق بها.وبه أعله الهيثمي؛ فقال في "المجمع" (9/ 121):"رواه الطبراني، وفيه عمرو بن ثابت؛ وهو متروك".
منقول من هذا الرابط :http://sh.rewayat2.com/gwame3e/Web/31615/038.htm
الصفحة و الجزء
23/435)
تعليق
-
و قد وجدت الرواية باسنادها الكامل و هو لا يصح لانه ضعيف بل حكم عليه بانه موضوع :
ال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - (ج 10 / ص 544)
4902 - (لما أسري بي؛ رأيت في ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله صفوتي من خلقي، أيدته بعلي ونصرته).
موضوع
أخرجه ابن عساكر (12/ 147/ 2) عن عبادة بن زياد الأسدي: أخبرنا عمرو بن ثابت بن أبي المقدام عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن أبي الحمراء خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع مسلسل بالرافضة:
الأول: أبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية الكوفي - متفق على تضعيفه. بل قال الدارقطني:"متروك". وقال ابن حبان:"كان كثير الوهم في الأخبار؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد؛ مع غلوه في تشيعه".وعده السليماني في قوم من الرافضة.
الثاني: عمرو بن ثابت الكوفي؛ قال ابن معين:"ليس بشيء". وقال مرة:"ليس بثقة ولا مأمون". وقال النسائي:"متروك الحديث". وقال ابن حبان:"يروي الموضوعات". وقال أبو داود:"رافضي خبيث"
.الثالث: عبادة بن زياد الأسدي شيعي أيضاً، لكنه مختلف فيه؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (4892). فالآفة ممن فوقه، وشيخه هو الأحق بها.وبه أعله الهيثمي؛ فقال في "المجمع" (9/ 121):"رواه الطبراني، وفيه عمرو بن ثابت؛ وهو متروك".
منقول من هذا الرابط :http://sh.rewayat2.com/gwame3e/Web/31615/038.htm
الصفحة و الجزء23/435)
تعليق
-
نفس الاسطوانة المشروخة
ان رواة الحديث شيعة
وهذا سبب ترككم لهم
ليس هنالك اي شيء اخر
والتشيع ليس علة لرفض رواية الراوي ابدا
اما ابن قانع القاضي فانت اقررت بان كل مشكلته كانت اخر سنتين من عمره
ولا يصح منك ان ترفض الرجل بسبب اخر سنتين
لانه قد حدث كثيرا وكتب كثيرا في شبابه
فهل يصبح كل ماكتبه ونقله خلال عمره كله الا السناتن باطلا ومرفوضا؟
فالامانة العلمية ومعرفة فضل اهل العلم يقتضي تحري الدقة
ولا ينكر فضل العالم ابدا
ولكن الواضح ان سبب ترك الاخذ بكلام الرجل انما هو نقله للاحاديث التي تمدح عليا عليه السلامتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر
اولا الوحيد الذي ذكر من الائمة كلمة رافضي هو ابو داوود و البقية لم يذكرو انما ضعفو الحديث لان في السند وضاعين كذابين :
قال الدارقطني:"متروك". وقال ابن حبان:"كان كثير الوهم في الأخبار؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد؛ مع غلوه في تشيعه"
قال ابن معين:"ليس بشيء". وقال مرة:"ليس بثقة ولا مأمون". وقال النسائي:"متروك الحديث". وقال ابن حبان:"يروي الموضوعات
الهيثمي؛ فقال في "المجمع" (9/ 121):"رواه الطبراني، وفيه عمرو بن ثابت؛ وهو متروك".
فاين ترى كلمة رافضي هنا !!!
ثانيا : يعني وجب علينا ان ناخذ بالرافضي فاذا لماذا لا تقبل الرواية عن من تتعمهم بالنصب !!!
يعني حلال عليك حرام علينا !!!
و اما القانع فلا يعرف الاحاديث التي رواها قبل اختلاطه من بعد اختلاطه فلا يجوز الاستعانة بها , و حتى لو غضضنا النظر فالاسناد لا زال هالكا للعلل التي ذكرناها .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد سهل انت ناصبي
تعليق
تعليق