تويت
المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي
العبرة بماذا اعتمدوا
المشكلة ان هناك اشكال فيما تفرد به عن ميمون
لا ادري ماوجه ذلك
ولكنك لم تستطع اثبات ذلك من لفظه
لذلك تحاول الاستدلال ببعض الاقوال وتقطع منها ماتريد
اي سياق؟
وهل السياق اساسا يتحدث عن خلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟
بل القصة فيها شكوى والفاظ الروايات الاخرى تبين المقصد
هذا اللفظ مع انه لم يثبت بشكل مخصوص ولكن لابأس بذكر بقية الالفاظ ونفهم المعنى بالجمع بينها
جاء في احدى الروايات" لا تَقَعَنَّ يَا بُرَيْدَةُ فِي عَلِيٍّ ، فَإِنَّ عَلِيًّا مِنِّي ، وَأَنَا مِنْهُ ، وَهَذَا وَلِيُّكُمْ بَعْدِي"
" يا بريدة أتبغض عليا ؟ . فقلت: نعم ، قال : لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك"
"والذي نفسي بيده لنصيب عليّ في الخمس أفضل من وصيفة وإن كنت تحبه فازدد له حبّا"
فنلاحظ ان السياق يتحدث عن اشكال ادى الى حصول بغض
والنبي عليه الصلاة والسلام ازال اصل المشكلة لانه بين انه لم يكن مخطئ
وله حق الموالاة بالحب لانه مصيب وهي نقيض البغض الذي وقع النهي عنه بصريح العبارة وايضا الامر بالحب وهي تفسر معنى الموالاة
فالمعنى من خلال السياق يتمحور حول :
كون علي بن ابي طالب انه له حق الموالاه بالحب لانه لم يخطي
ومنزلته طبعا ادني من منزلة النبي عليه الصلاة والسلام
واما القول ان هناك صحابة يشتكون
ثم يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام : هذا خليفتكم من بعدي
هذا امر بعيد جدا وايضا الالفاظ الصحيحة الثابته للحديث بعيده عن هذا المعنى
لان مسألة الخلافة امر عظيم يجب ان تبين بلفظ صريح
لايقبل الاحتمال وايضا السياق لايناسب اعلان عن خليفة قادم
وخصوصا انه ثبت ان عليا رضي الله عنه لم يعلم بان هناك نص صريح
ولا حتى رواة الحديث انفسهم لم يثبت عنهم هذا
بما القصة واحدة
فالالفاظ تجمع
والنبي علق عدم البغض " لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك"
اي ازال سبب البغض
وبين له كما في الرواية الضعيفة ان اولى بالمؤمنين
اي من بعد منزلة النبي
وليس بعد وفاته
حاول ان تفسر اللفظ بما اقول
لا تقعن يا بريدة في علي فإن عليا
مني وأنا منه وهذا وليكم بعدي )
فماذا قال بريدة؟
" فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
ماهي نتيجة هذا؟
هل قال انه الخليفة بعده ام موالاته (بالحب وعدم البعض) بعده؟
كل السياق يتحدث عن الحب والبغض
ولايشير الى شيء عن الخلافة من بعده
الذي فسرها بالامارة على ماكان وليس على مايكون
أي وليكم من بعدي ... بعدي بعد تركه عليهم مثلما حصل في اليمن
وليس بعد وفاتي
لان السياق يتحدث عن اشكالية وقعت وهو امير
بل اطاعوه ولكن وقع في نفوسهم من فعله شيء
ولهذا نفهم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم محبته
وايضا انه لم يخطئ في فعله
الطاعة شيء والانكار شيء آخر
فلو كانوا عصوه لاخذوها منه
أي قرآن؟
ماهذا التخبط والاضافات من عندك؟
تقصد : ياصحابه .... هذا طاعته واجبة .. وهو سيكون عليكم خليفة بعدي .... وانتم مرفوضه شكواكم!!!
اي تفسير هذا؟
بعدي "اي دوني في المنزلة"
وليس بعد وفاتي
فليس هناك نص يقول بعد وفاتي هو خليفة عليكم
بل قال للصحابي "لاتبغضه"
"احبه"
هذه الالفاظ التي تفسر المعنى بالمحبة وليس خلافة
القصة واحدة
التكرار لايعني بسبب النسيان
بل زيادة التبيان
اي بين له ان له ذلك بسبب عدم وجود خطأ
مثل لو قلت لاحدهم : احب اباك ... فليس معناه انه لايعلم ان لابيه حق الحب
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك لصح شرح السندي
للفظ (بعدي) لكن لم يحدث ذلك فسقط شرح السندي للفظ ( بعدي )
لو اخذنا بتفسيره الذي يقصده فيكون ...
بعدي : اي بعدي بما ارسلته عليكم
ودليلك ذلك اللفظ "وليكمبعدي"
فهنا دليل على ان المقصود بالمؤمنين "ولي كل مؤمن بعدي" هم المخاطبين والذين ارسلهم تحته مسابقا
اي ولي كل مؤمن ممن ارسلته عليهم بعدي لان السياق يتحدث عن تصرف وهو خليفة عليهم فيكون له حق الموالاة فيها بسبب ذلك العمل
فليس في العبارة وفق هذا التفسير شيء عن المستقبل
نعم ... لان له هذا الحق
قال تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)
وهذا معناه الحب وليس الخلافة
والأربعة الذين اشتكوه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنكروا
عليه فعله ولم يرد في النص أنهم أبغضوه ، ثم رد عليهم
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شكواهم وبين لهم أنه ولي كل
مؤمن من بعده
ذكر احدهم انه وقع فيه
وهذا مخالف للموالاه بمعنى الحب
لذلك النقيض منها هي الموالاه (الحب)
لذلك بين لهم هذا المعنى
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شكواهم وبين لهم أنه ولي كل
مؤمن من بعده
ما كان يتعلق بالمحبة والبغض قام الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم بالرد عليه بالمحبة والبغض
وما تعلق بالتصرف من قائد الجيش قام الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم بالرد عليه بقوله لهم ( وهو ولي كل مؤمن بعدي )
وذكر كلمة ( بعدي )
النافية أن يكون المقصود هو المحبة والنصرة التي لا تختص بزمان
ولا تحتاج لذكر هذا اللفظ معها
بعدي اي ليس بمنزلتي
اي انه له حق الموالاة بالحب ولكن ليس بمنزلتي
وليس بعد وفاتي
لا ادري لماذا تصر انت على خلط المعاني؟
بناءا على التفسير على ان القصد خليفة فيكون "وليكم بعدي"
كلمة "بعدي" تبين هذا المعنى اي
بعدي عندما ارسلته عليكم
لو كان القائل لذلك معصوم
ولكنك انت تنقل بعض كلام السدي ولاترى صحة تفسيره كله
الملاحظ ان رأي السدي يختلف عن رأي ابن تيمية
وهل ورد مثل هذا المعنى في القرآن الكريم أو السنة النبوية ؟؟؟
القرآن والسنة ليست معاجم لغة
مبدأ خاطئ لتسأل هذاا السؤال
ولكن بريدة رضي الله عنه قال " فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
اي ادنى منه منزلة وليس بعد وفاته
نفس القول وجه الى بريدة رضي الله عنه
"لا تقعن يا بريدة في علي ، فإن عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي"
وقال بريدة بعد ذلك "" فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
كلام يفسر بعضها بعضا
وليس هناك شيء عن الخلافة
أستدل بلفظ الحديث ومعناه الذي فهمه من سبق ذكره أعلاه
لم تذكر لي دليل واحد على صحة ذلك المعنى!!!!
قال الالباني رحمه الله " لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة"
فاستدلالك باطل لعدم قدرتك على اثبات معنى بشكل قاطع
وايضا وجود نص صريح من قبل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيه انه لم يكن موصى له بالخلافة
فالسؤال هنا
هل يقدم المعنى المحتمل على النص الصريح؟
الجواب : ...............
انا اعلم انك لن تستطيع الاجابة لان الاجابة ستنهي موضوعك كله
وتخريج الحديث ليس مقتصراً على ميمون بل ليس مقتصراً على
صحابي واحد
فما المشكلة ؟؟؟
صحابي واحد
فما المشكلة ؟؟؟
لو كان ما تقوله صحيحاً
فاشرح لنا قولهم ( وهي مؤيدة لمذهبه ... لا تقبل روايته فيما يقوي به مذهبه ... والحديث تأييد
مذهبه )
فاشرح لنا قولهم ( وهي مؤيدة لمذهبه ... لا تقبل روايته فيما يقوي به مذهبه ... والحديث تأييد
مذهبه )
الدليل هو من لفظ الحديث نفسه ويؤكده من فهمه بهذا المعنى
وبينه ووضحه
فالحديث بنفسه دليل ولا يحتاج لدليل آخر غيره
وبينه ووضحه
فالحديث بنفسه دليل ولا يحتاج لدليل آخر غيره
لذلك تحاول الاستدلال ببعض الاقوال وتقطع منها ماتريد
يكفي في الدلالة على فساده عدم ذكره في السياق ، بل ورود ألفاظ
في السياق تنفيه
في السياق تنفيه
وهل السياق اساسا يتحدث عن خلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟
بل القصة فيها شكوى والفاظ الروايات الاخرى تبين المقصد
ثم رجع فقال ( رَأَيْتُ مِنْ عَلِيٍّ كَذَا وَكَذَا ) فعل كذا وكذا فقال له
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تَقُلْ هَذَا ) لماذا ؟ لأنه (
أَوْلَى النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي )
فما معنى ( بكم ) في هذا اللفظ ؟؟؟
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تَقُلْ هَذَا ) لماذا ؟ لأنه (
أَوْلَى النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي )
فما معنى ( بكم ) في هذا اللفظ ؟؟؟
جاء في احدى الروايات" لا تَقَعَنَّ يَا بُرَيْدَةُ فِي عَلِيٍّ ، فَإِنَّ عَلِيًّا مِنِّي ، وَأَنَا مِنْهُ ، وَهَذَا وَلِيُّكُمْ بَعْدِي"
" يا بريدة أتبغض عليا ؟ . فقلت: نعم ، قال : لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك"
"والذي نفسي بيده لنصيب عليّ في الخمس أفضل من وصيفة وإن كنت تحبه فازدد له حبّا"
فنلاحظ ان السياق يتحدث عن اشكال ادى الى حصول بغض
والنبي عليه الصلاة والسلام ازال اصل المشكلة لانه بين انه لم يكن مخطئ
وله حق الموالاة بالحب لانه مصيب وهي نقيض البغض الذي وقع النهي عنه بصريح العبارة وايضا الامر بالحب وهي تفسر معنى الموالاة
فالمعنى من خلال السياق يتمحور حول :
كون علي بن ابي طالب انه له حق الموالاه بالحب لانه لم يخطي
ومنزلته طبعا ادني من منزلة النبي عليه الصلاة والسلام
واما القول ان هناك صحابة يشتكون
ثم يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام : هذا خليفتكم من بعدي
هذا امر بعيد جدا وايضا الالفاظ الصحيحة الثابته للحديث بعيده عن هذا المعنى
لان مسألة الخلافة امر عظيم يجب ان تبين بلفظ صريح
لايقبل الاحتمال وايضا السياق لايناسب اعلان عن خليفة قادم
وخصوصا انه ثبت ان عليا رضي الله عنه لم يعلم بان هناك نص صريح
ولا حتى رواة الحديث انفسهم لم يثبت عنهم هذا
البغض بنفس اللفظ الذي نطق به وأمره بالحب بنفس اللفظ
كما أنه لم يأت مع المحبة والبغض بلفظ ( بعدي ) لأنهما في حياته
وبعد مماته ولا حاجة لها هنا
كما أنه لم يأت مع المحبة والبغض بلفظ ( بعدي ) لأنهما في حياته
وبعد مماته ولا حاجة لها هنا
فالالفاظ تجمع
والنبي علق عدم البغض " لاتبغضه له في الخمس أكثر من ذلك"
اي ازال سبب البغض
وبين له كما في الرواية الضعيفة ان اولى بالمؤمنين
اي من بعد منزلة النبي
وليس بعد وفاته
حاول ان تفسر اللفظ بما اقول
لا تقعن يا بريدة في علي فإن عليا
مني وأنا منه وهذا وليكم بعدي )
" فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
ماهي نتيجة هذا؟
هل قال انه الخليفة بعده ام موالاته (بالحب وعدم البعض) بعده؟
كل السياق يتحدث عن الحب والبغض
ولايشير الى شيء عن الخلافة من بعده
المهم معنى ( وليكم .. يلي أمركم )
أي وليكم من بعدي ... بعدي بعد تركه عليهم مثلما حصل في اليمن
وليس بعد وفاتي
لان السياق يتحدث عن اشكالية وقعت وهو امير
وكرهوا هذا التصرف ولم يطيعوه في ذلك
فكرهوا ما صنع والكراهية متعلقة بما صنع وليس لمجرد المحبة
الشخصية أو البغض الشخصي الذي كان في الصحابي بريدة رضي
الله عنه
الشخصية أو البغض الشخصي الذي كان في الصحابي بريدة رضي
الله عنه
وايضا انه لم يخطئ في فعله
فهم لم يطيعوه بل أنكروا عليه ولا تجتمع الطاعة مع الإنكار
فلو كانوا عصوه لاخذوها منه
على شكواهم بأن من تشكونه الذي كان أميركم هو ( ولي كل
مؤمن من بعدي ـ وليكم من بعدي ـ أولى الناس بكم بعدي )
وواجب عليهم طاعته بحكم القرآن الكريم والتسليم له فيما يقوم به
من تصرف في الأمور ولذلك ذكر في رده على هذه الشكاوى كلمة
( بعدي ) النافية أن يكون المقصود هو المحبة والنصرة التي لا تختص بزمان
ولا تحتاج لذكر هذا اللفظ معها
مؤمن من بعدي ـ وليكم من بعدي ـ أولى الناس بكم بعدي )
وواجب عليهم طاعته بحكم القرآن الكريم والتسليم له فيما يقوم به
من تصرف في الأمور ولذلك ذكر في رده على هذه الشكاوى كلمة
( بعدي ) النافية أن يكون المقصود هو المحبة والنصرة التي لا تختص بزمان
ولا تحتاج لذكر هذا اللفظ معها
ماهذا التخبط والاضافات من عندك؟
تقصد : ياصحابه .... هذا طاعته واجبة .. وهو سيكون عليكم خليفة بعدي .... وانتم مرفوضه شكواكم!!!
اي تفسير هذا؟
بعدي "اي دوني في المنزلة"
وليس بعد وفاتي
فليس هناك نص يقول بعد وفاتي هو خليفة عليكم
بل قال للصحابي "لاتبغضه"
"احبه"
هذه الالفاظ التي تفسر المعنى بالمحبة وليس خلافة
لا تبغض في مقابل من يبغض وليس في مقابل من يشتكي من
التصرف ولا تقع في مقابل من يقع فيه وليس في مقابل من يشتكي من
التصرف وعند الرد على شكوى الأربعة ( يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ
أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَاقال لهم ( إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي )
التصرف ولا تقع في مقابل من يقع فيه وليس في مقابل من يشتكي من
التصرف وعند الرد على شكوى الأربعة ( يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ
أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَاقال لهم ( إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي )
تكراره أو حتى تأكيده كنفيهم لذلك أو نسيانهم هذا الأمر
فمتى ذكر ذلك ؟؟؟
فمتى ذكر ذلك ؟؟؟
بل زيادة التبيان
اي بين له ان له ذلك بسبب عدم وجود خطأ
مثل لو قلت لاحدهم : احب اباك ... فليس معناه انه لايعلم ان لابيه حق الحب
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك لصح شرح السندي
للفظ (بعدي) لكن لم يحدث ذلك فسقط شرح السندي للفظ ( بعدي )
بعدي : اي بعدي بما ارسلته عليكم
ودليلك ذلك اللفظ "وليكمبعدي"
فهنا دليل على ان المقصود بالمؤمنين "ولي كل مؤمن بعدي" هم المخاطبين والذين ارسلهم تحته مسابقا
اي ولي كل مؤمن ممن ارسلته عليهم بعدي لان السياق يتحدث عن تصرف وهو خليفة عليهم فيكون له حق الموالاة فيها بسبب ذلك العمل
فليس في العبارة وفق هذا التفسير شيء عن المستقبل
البغض الذي وقع من الصحابي بريدة والصحابي خالد بن الوليد كان
منهما قبل وقوع التصرف من علي بن أبي طالب عليه السلام
ثم أنكرا عليه فعله ثم نهاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن
هذا البغض وبين له بعد ذلك أن علي بن أبي طالب عليه السلام
وليهم بعده
منهما قبل وقوع التصرف من علي بن أبي طالب عليه السلام
ثم أنكرا عليه فعله ثم نهاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن
هذا البغض وبين له بعد ذلك أن علي بن أبي طالب عليه السلام
وليهم بعده
قال تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)
وهذا معناه الحب وليس الخلافة
والأربعة الذين اشتكوه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنكروا
عليه فعله ولم يرد في النص أنهم أبغضوه ، ثم رد عليهم
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شكواهم وبين لهم أنه ولي كل
مؤمن من بعده
وهذا مخالف للموالاه بمعنى الحب
لذلك النقيض منها هي الموالاه (الحب)
لذلك بين لهم هذا المعنى
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شكواهم وبين لهم أنه ولي كل
مؤمن من بعده
ما كان يتعلق بالمحبة والبغض قام الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم بالرد عليه بالمحبة والبغض
وما تعلق بالتصرف من قائد الجيش قام الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم بالرد عليه بقوله لهم ( وهو ولي كل مؤمن بعدي )
وذكر كلمة ( بعدي )
النافية أن يكون المقصود هو المحبة والنصرة التي لا تختص بزمان
ولا تحتاج لذكر هذا اللفظ معها
اي انه له حق الموالاة بالحب ولكن ليس بمنزلتي
وليس بعد وفاتي
لا ادري لماذا تصر انت على خلط المعاني؟
ولاية الأمر التي زالت تكون بلفظ يدل على هذا
الحدث السابق كقوله لهم ( وقد كان وليكم في هذه الغزوة )( كان
قائدكم من قبل ) أو ما شابه ذلك مما يختص بما مضى ووقع
وهو ما لم يقع فينفي كون الولاية في الماضي
الحدث السابق كقوله لهم ( وقد كان وليكم في هذه الغزوة )( كان
قائدكم من قبل ) أو ما شابه ذلك مما يختص بما مضى ووقع
وهو ما لم يقع فينفي كون الولاية في الماضي
كلمة "بعدي" تبين هذا المعنى اي
بعدي عندما ارسلته عليكم
والمذكور حجة عن المعدوم
ولكنك انت تنقل بعض كلام السدي ولاترى صحة تفسيره كله
ولو كان الحديث يحتمل ذلك لقاله وهو في أشد الحاجة لمثل هذا
وهل ورد مثل هذا المعنى في القرآن الكريم أو السنة النبوية ؟؟؟
مبدأ خاطئ لتسأل هذاا السؤال
ولكن بريدة رضي الله عنه قال " فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
اي ادنى منه منزلة وليس بعد وفاته
ما كان يتعلق بالمحبة والبغض قام الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم بالرد عليه بالمحبة والبغض
وكان هناك شكوى من قائدهم ومتولي أمرهم في الجيش ، ولمجرد
قيامه بأمر لا يعجبهم أنكروا عليه مع أن عليهم الطاعة له
فبين لهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا الذي كان
قائدكم وجئتم تشتكون من تصرفه هو متولي أمر كل مؤمن من
بعدي وسيكون عليكم طاعته والتسليم له فيما يقوم به من تصرف في
الأمور
وسلم بالرد عليه بالمحبة والبغض
وكان هناك شكوى من قائدهم ومتولي أمرهم في الجيش ، ولمجرد
قيامه بأمر لا يعجبهم أنكروا عليه مع أن عليهم الطاعة له
فبين لهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا الذي كان
قائدكم وجئتم تشتكون من تصرفه هو متولي أمر كل مؤمن من
بعدي وسيكون عليكم طاعته والتسليم له فيما يقوم به من تصرف في
الأمور
"لا تقعن يا بريدة في علي ، فإن عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي"
وقال بريدة بعد ذلك "" فَمَا كَانَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَلِيٍّ"
كلام يفسر بعضها بعضا
وليس هناك شيء عن الخلافة
أستدل بلفظ الحديث ومعناه الذي فهمه من سبق ذكره أعلاه
قال الالباني رحمه الله " لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة"
فاستدلالك باطل لعدم قدرتك على اثبات معنى بشكل قاطع
وايضا وجود نص صريح من قبل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيه انه لم يكن موصى له بالخلافة
فالسؤال هنا
هل يقدم المعنى المحتمل على النص الصريح؟
الجواب : ...............
انا اعلم انك لن تستطيع الاجابة لان الاجابة ستنهي موضوعك كله
تعليق