إعـــــــلان

*** يا الله عفوك *** · 01-09-2013, 07:23 PM

اخرجه...يقول من ؟ ... فانزل الله سكينته عليه ( للرسول ) .. وايده ( للرسول ) ...
اين ابو بكر ... لا يوجد

لايوجد مانع لغوي ان يكون الضمير الاول عائد على الصديق والضمير الثاني عائد على النبي عليه الصلاة والسلام

وعندي سؤال :
لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصديق لاتحزن والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه محتاج الى السكينة؟؟؟

اريد تعليل منطقي
لان النهي يحتاج الى ان يكون الناهي قد سكن
مثل ان الملائكة نهت لوط وقالت له (وَلَا تَحْزَنْ)
وكذلك عيسى عليه السلام قال لامه (أَلَّا تَحْزَنِي)
فالنهي جاء من طرف غير سكن وهدأ

هذا كلامي للعقلاء

واما عن الجدال معكم فقد تنزلت وقلت ان السكينة نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا لايضر الصديق
لان السكينة نزلت على الصحابة ولم يكن هناك ضرر على النبي عليه الصلاة والسلام

فليست هناك قاعدة تقول ان السكينة تجب ان تنزل على الجميع
فبطل الاستدلال هنا

لم يقل تعالى لقد رضي الله عن رسول والمؤمنين ثم انزل سكينته على المؤمنين دون الرسول كي تحتج بها .

لاني لا ارى اشكال في عدم ذكره هناك كما لا ارى اشكال في عدم ذكر الصديق - على الفرض -

واما الذي عنده اشكال
فعليه ان يبرر لنا عدم ذكر الترضية على الرسول عليه الصلاة والسلام
مع ان الرسول كان طرف في القضية وكان حاضرا

فصاحب المشكلة عليه ان يجب بجواب مقنع

فمثلا في غزوة العسرة
ذكر الله

**محب المصطفى واله** · 01-09-2013, 07:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

فلماذا حجبت السكينة على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اولى بها اذا كانت السكينة تدل على الايمان؟؟؟
الجواب : ....................................

كعادتكم تقتطع من الاحاديث والسور ما يلائم أهوائك
فقد ذكرت جزء من السورة عسى أن تصل الى غايتك
وفيما يلي التكملة لنفس السورة التي فيها نزول السكينة على النبي

والمؤمنين
والله حاشاه أن يحرم نبيه من نزول السكينة فالنبي الاعظم

هو صاحب السكينة
شوف غيرها يا شاطر

.
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿ 18 ﴾ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿ 19 ﴾ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴿ 20 ﴾ وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ﴿ 21 ﴾ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴿ 22 ﴾ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴿ 23 ﴾ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ﴿ 24 ﴾ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿ 25 ﴾ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴿ 26 ﴾

*** يا الله عفوك *** · 01-09-2013, 07:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب المصطفى واله

كعادتكم تقتطع من الاحاديث والسور ما يلائم أهوائك
فقد ذكرت جزء من السورة عسى أن تصل الى غايتك
وفيما يلي التكملة لنفس السورة التي فيها نزول السكينة على النبي

والمؤمنين
والله حاشاه أن يحرم نبيه من نزول السكينة فالنبي الاعظم

هو صاحب السكينة
شوف غيرها يا شاطر

.
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿ 18 ﴾ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿ 19 ﴾ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴿ 20 ﴾ وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ﴿ 21 ﴾ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴿ 22 ﴾ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴿ 23 ﴾ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ﴿ 24 ﴾ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿ 25 ﴾ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴿ 26 ﴾

يدل على ان السكينة نزلت مرتين على الصحابة
فلم يتغير الاشكال

لان الصحابة ذكرت نزول السكينة عليهم اكثر من مرة
والرسول عليه الصلاة والسلام مرة واحدة

فيبقى الاشكال في الاية التي انفرد ذكر الصحابة بالسكينة

**عادل سالم سالم** · 01-09-2013, 08:08 PM

لحد الان لم يجبنا احد من اتباع غير المؤمن ابو بكر عن قوله تعالى (( ثاني اثنين )) ولم يقل ( اول اثنين)

طبعا انا اقول الاية فيها مجرد شارة للعدد وليس منقبة

**محب المصطفى واله** · 01-09-2013, 08:51 PM

أتكابر على الباطل أم أن هذه حدود فهمك ؟؟
ألا يكفي أن يذكر الله سبحانه أيمان شخص ما لمرة واحدة لنتيقن أنه مؤمن
وأقول مرة واحدة في القرآن الكريم تكفي لتنزيه أي شخص وجعله من المؤمنين
.
وكذلك في الاية الكريمة فذكر السكينة على النبي (صلوات الله عليه وآله وسلم) كافي
وقد ذكر في هذه الاية وقد فهمنا وانتهى الموضوع ناهيك عن كم مرة ذكر (صلوات الله عليه وعلى آله)
وهو النبي الاعظم ولو لم يذكر ماذا يعني ؟
ألا نعرف النبي , ومن جاء بالقرآن الكريم غيره ؟؟
قياسك كله متناقض لا جذور له يبطل بعضه بعضا , وهل يقاس ابو بكر بالنبي؟
أين الثرى من الثريا ؟
.
لكن صاحبك ذكر مرة واحدة في القرآن ولم يكن عليه من السكينة شئ
ولو كان في الغار مؤمن سوى النبي لذكر
.
فيالك من مسكين تتمسك بالقشة لتنجو من الغرق.

لان الصحابة ذكرت نزول السكينة عليهم اكثر من مرة
والرسول عليه الصلاة والسلام مرة واحدة

فيبقى الاشكال في الاية التي انفرد ذكر الصحابة بالسكينة

*** يا الله عفوك *** · 01-09-2013, 11:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب المصطفى واله

ألا يكفي أن يذكر الله سبحانه أيمان شخص ما لمرة واحدة لنتيقن أنه مؤمن
وأقول مرة واحدة في القرآن الكريم تكفي لتنزيه أي شخص وجعله من المؤمنين

هذا يؤكد ان القاعدة باطلة
وهي ان عدم ذكر نزول السكينة يدل على ان هناك اشكال في الشخص

هذه قاعدة متناقضة مع ذكر نزول السكينة على الصحابة في موضع دون النبي عليه الصلاة والسلام

واما بالنسبة الى الصديق
فالصديق ثبت ايمانه بالتواتر القطعي ولو لم يكن مؤمنا فلن نجد صحابي مؤمن

وكذلك في الاية الكريمة فذكر السكينة على النبي (صلوات الله عليه وآله وسلم) كافي

موضع اخر

وهو النبي الاعظم ولو لم يذكر ماذا يعني ؟

عدم ذكره يدل على ان القاعدة التي تستندون عليها قاعدة فاشلة غير صحيحة

قياسك كله متناقض لا جذور له يبطل بعضه بعضا , وهل يقاس ابو بكر بالنبي؟

قياسي فاشل؟؟؟
هل انا قست عدم ذكر السكينة على شيء؟؟؟
انتم تضعون قواعد فاشلة تتصادم مع باقي القرآن ولا تستطيعون تبرير ذلك بكلام منطقي

لكن صاحبك ذكر مرة واحدة في القرآن ولم يكن عليه من السكينة شئ

لو كان يلزم شيء للزم الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع الذي ذكرت فيه سكينة الصحابة فقط

لو كان هذا ضرر لضر النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع
واما لو قلت ثبت ايمان النبي عليه الصلاة والسلام
فايضا ثبت ايمان الصديق رضوان الله عليه بالتواتر القطعي

فبطل الاستدلال

**محب المصطفى واله** · 02-09-2013, 01:46 PM

النبي (صلوات الله عليه وعلى آله وسلم) ليس محل خلاف عند المسلمين, باتفاق جميع الفرق والطوائف
الاختلاف في ابو بكر فهو عندنا منافق ملعون و عندكم مؤمن بل خير من النبي نفسه
.
وعليه فنزول السكينة من عدمه على النبي لايعني شيئا
وبالنسبة لذكر السكينة فأنها كذكر الايمان لشخص ما في القرآن (تكفي لمرة واحدة للاثبات)
وقد ذكرت على النبي وعلى المؤمنين كذا مرة (فكفت لأن القرآن لايتناقض)
أما ابو بكر فقد ذكر مرة واحدة ولم يكن عليه من السكينة شئ ولوكان في المكان مؤمن غير النبي لذكرت عليه السكينة كما ذكرت على النبي

.
واذا كنت تلف وتدور على نفسك بحجة ان السكينة نزلت مرة ما على المؤمنين ولم تذكر على النبي

.
فيبطل ذلك كونها وفي نفس السورة أنزلت على النبي وعلى المؤمنين فبطلت حجتك (لأن القرآن لايتناقض)
فأتنا بآية ذكرت السكينه فيها على أبو بكر وعندها ينتهي الجدل .

**عادل سالم سالم** · 02-09-2013, 09:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

لو كان يلزم شيء للزم الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع الذي ذكرت فيه سكينة الصحابة فقط

لو كان هذا ضرر لضر النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع
واما لو قلت ثبت ايمان النبي عليه الصلاة والسلام
فايضا ثبت ايمان الصديق رضوان الله عليه بالتواتر القطعي

1) لم يثبت اصلا ان صاحب الرسول ص في الغار هو ابو بكر بل الارجح هو دليل الطريق عبدالله بن اريقط بن بكر

2) اية الغار واضحة في استثناء صاحب الرسول ص من اي مكرمة

3) تكرار بيان نزول السكينة على الرسول ص ليس حجة لان التكرار في القران ليس حجة فمثلا اسم محمد و احمد ورد في القران خمس مرات اما اسم موسى فقد ورد اكثر من مئة وثلاثين مرة

4) الاية التي تحتج بها بنزول السكينة على الصحابة وعدم ذكر الرسول ص فيها ( في نزول السكينة) فكلامك باطل من الاساس لان السكينة نزلت على المؤمنين من الصحابة وليس كل الصحابة عامة كما ان الايات اللاحقة بينت نزول السكينة على الرسول ص كما ان سياق الاية التي تحتج انت بها كان يتحدث عن رضى الله عن المؤمنين المبايعين والرسول ص هو المبايع ( بفتح الياء) وليس المبايع ( بكسر الياء) اي ان السياق خاص بالمؤمنين المبايعيين

5) لم يثبت اي تواتر قطعي لابو بكر لان بعض لمؤمنين من الحابة رفضوا مبايعته وهو من رؤوس النفاق الذين حاولوا اغتيال الرسول ص بعد تبوك

6) القران نزلت فيه ايات بينت ضعف ايمان بو بكر او عدم ايمانه

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{1} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ{2} إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ{3} إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ{4} وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{5})) سورة الحجرات

بمراجعة تفسير هذه الايات يتبين ان الثنائي ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما فوق صوت النبي وهددهما القران بحبط العمل وهما ليس من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وهم من الذين لايعقلون بل هم شر من الدواب
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ }الأنفال22

{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة117

هذا القران يشهد ان قلوب الثنائي ابو بكر وعمر وغيرهم كان على حافة الزيغان

**عادل سالم سالم** · 02-09-2013, 09:33 PM

لحد الان لم يجبنا احد من اتباع غير المؤمن ابو بكر عن قوله تعالى (( ثاني اثنين )) ولم يقل ( اول اثنين)

طبعا انا اقول الاية فيها مجرد شارة للعدد وليس منقبة

*** يا الله عفوك *** · 02-09-2013, 11:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

اية الغار واضحة في استثناء صاحب الرسول ص من اي مكرمة

قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله معنا دليل على فضل عظيم لمعية الله الخاصة لهم

الاية التي تحتج بها بنزول السكينة على الصحابة وعدم ذكر الرسول ص فيها ( في نزول السكينة) فكلامك باطل من الاساس لان السكينة نزلت على المؤمنين من الصحابة وليس كل الصحابة عامة كما ان الايات اللاحقة بينت نزول السكينة على الرسول ص كما ان سياق الاية التي تحتج انت بها كان يتحدث عن رضى الله عن المؤمنين المبايعين والرسول ص هو المبايع ( بفتح الياء) وليس المبايع ( بكسر الياء) اي ان السياق خاص بالمؤمنين المبايعيين

السكينة نزلت على الصحابة رضوان الله عليهم والفتح ولم تذكر نزولها على النبي عليه الصلاة والسلام
وفي مرة اخرى نزلت على النبي والصحابةد

ففي الموقف الاول خصوص الصحابة
فاذا كان هذا لايطعن في مقام النبي عليه الصلاة والسلام (تخصيص السكينة في الصحابة في موقف ما)
فمن باب اولى ان لايطعن في غيره

الصحابة = المؤمنين
هذا ليس موضعنا ولكن من باب التوضيح
فقد قال تعالى (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة)
فلم يقل تاب على المؤمنين من المهاجرين والانصار
فدل هذا على انهم مؤمنين قطعا كل من خرج معه من المهاجرين والانصار

لم يثبت اي تواتر قطعي لابو بكر

تواتر عن علي بن ابي طالب قوله (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر)

قال الذهبي : متواتر
وقال ابن كثير : متواتر

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{1} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ{2} إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ{3} إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ{4} وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{5})) سورة الحجرات

لم يرفع صوته بعد النهي
الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لعلي (فمن رغب عن سنتي فليس مني)؟

{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة117

هذا القران يشهد ان قلوب الثنائي ابو بكر وعمر وغيرهم كان على حافة الزيغان

كاد يزيغ بعض وليس كل
ولكن اليست هذه الاية شهادة ايمان؟؟؟
فالله شهد بالتوبة عليهم ... فهل ذكر الله انه سخط على المهاجرين والانصار بعد التوبة!!!!

؟؟؟

**هدى شوشو** · 03-09-2013, 07:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله معنا دليل على فضل عظيم لمعية الله الخاصة لهم

لا دليل لها على العظمه
لاحظ ثاني اثنين اذ...
ولم يقل ثاني الاثنين
المعيه هنا وجوديه
.....
لا ادري لم لم يكمل الله فضله وينزله سكينته على العبد الصالح ابا بكر او يؤيده بالجنود
لا ادري صراحه

**عادل سالم سالم** · 03-09-2013, 11:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة هدى شوشو

لا دليل لها على العظمه
لاحظ ثاني اثنين اذ...
ولم يقل ثاني الاثنين
المعيه هنا وجوديه
.....
لا ادري لم لم يكمل الله فضله وينزله سكينته على العبد الصالح ابا بكر او يؤيده بالجنود
لا ادري صراحه

شطر الاية (( ثاني اثنين)) تدل على مجرد العدد فقط

ولو كانت ميزة ومنقبة لقالت الاية ( ثاني الاثنين)...(باظافة ال التعريف) او ( اول اثنين)

**عادل سالم سالم** · 03-09-2013, 11:46 PM

[quote]

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله معنا دليل على فضل عظيم لمعية الله الخاصة لهم

اجبناك في المشاركة رقم 31

السكينة نزلت على الصحابة رضوان الله عليهم والفتح ولم تذكر نزولها على النبي عليه الصلاة والسلام
وفي مرة اخرى نزلت على النبي والصحابةد

ففي الموقف الاول خصوص الصحابة
فاذا كان هذا لايطعن في مقام النبي عليه الصلاة والسلام (تخصيص السكينة في الصحابة في موقف ما)
فمن باب اولى ان لايطعن في غيره

الصحابة = المؤمنين
هذا ليس موضعنا ولكن من باب التوضيح

اجبناك في المشاركة رقم 68

فقد قال تعالى (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة)
فلم يقل تاب على المؤمنين من المهاجرين والانصار
فدل هذا على انهم مؤمنين قطعا كل من خرج معه من المهاجرين والانصار

الموضوع في هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=183351

تواتر عن علي بن ابي طالب قوله (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر)

قال الذهبي : متواتر
وقال ابن كثير : متواتر

الحديث من الموضوعات وتواتر النواصب لا يهمنا...لو كان الحديث صحيحا فلماذا لم يبايعه بالخلافة ولماذا يختلف معه في موضوع ارث النبي

لم يرفع صوته بعد النهي

بل ارتفع يوم رزية الخميس عندما اكثروا اللغط عند الرسول ص فطردهم

الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لعلي (فمن رغب عن سنتي فليس مني)؟

هذا من الموضوعات... مذهبكم قائم في كثير منه على الاحاديث الموضوعة من قبل المنافقين والامويين

**عادل سالم سالم** · 03-09-2013, 11:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

لم يرفع صوته بعد النهي

- أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل وإبن خزيمة والطبري وإبن حبان والطبراني والنسائي البيهقي وإبن سعد وغيرهم واللفظ للبخاري قال : ( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏عن ‏معمر ‏عن ‏‏الزهري ‏عن ‏عبيد الله بن عبد الله ‏عن ‏إبن عباس ‏قال ‏: ما حضر النبي ‏(ص) ‏‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏عمر بن الخطاب ‏‏قال ‏: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏عمر : ‏‏إن النبي ‏‏(ص) ‏‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، وإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏(ص) ‏‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏عمر ‏‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والإختلاف عند النبي ‏(ص) ‏‏قال : قوموا عني قال ‏عبيد الله ‏فكان ‏‏إبن عباس ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏(ص) ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم) ، راجع : ( صحيح البخاري ج6 ص2680 ح 6932) ، لا حظ في هذه الرواية يقول البخاري أن عمر هو الذي قال : حسبنا كتاب الله ) .

- وأخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم إبن خزيمة وأحمد واللفظ لمسلم قال : ( حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن مغول ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة بن مصرف ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏أنه قال ‏: يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏أئتوني بالكتف ‏ ‏والدواة ‏ ‏أو اللوح ‏ ‏والدواة ‏ ‏أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله ‏(ص) ‏‏يهجر) ، ( صحيح مسلم ج3 ص1257).

- وحدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏: عبد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وقال ‏‏إبن رافع ‏: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال :‏لما حضر رسول الله ‏‏(ص) ‏وفي البيت رجال فيهم ‏عمر بن الخطاب ‏‏فقال النبي ‏‏(ص) : ‏‏هلم ‏ ‏أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال ‏عمر : ‏إن رسول الله ‏(ص) ‏‏قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏(ص) ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏عمر ‏: فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف عند رسول الله ‏‏(ص) ‏‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏‏قوموا ‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقولا ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏‏ كل ‏‏ الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏‏(ص) ‏‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ‏ ‏ولغطهم) ، راجع : ( صحيح مسلم ج 3 ص1257).

- حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ( واللفظ لسعيد ) قالوا : حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال : قال إبن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت : يا إبن عباس وما يوم الخميس ؟ قال : إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : ( أئتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ) فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه قال : ( دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم ثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال : وسكت عن الثالثة أو قال : فأنسيتها) ، راجع : (صحيح مسلم ج3 ص1257).

- وأخرج الخلال في( السنة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 271 ) - رقم الحديث : ( 329 ) قال : ( أخبرنا محمد بن إسماعيل قال : أنبأ وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظر إلى دموع عينيه تحدر على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله ائتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله يهجر،إسناد هذا الحديث صحيح)

*** يا الله عفوك *** · 05-09-2013, 08:19 PM

[quote=عادل سالم سالم]

اجبناك في المشاركة رقم 31

بالله عليك؟؟؟
قد تم الرد عليها في المشاركة رقم 32

اجبناك في المشاركة رقم 68

راجع المشاركة رقم 70

الحديث من الموضوعات وتواتر النواصب لا يهمنا...لو كان الحديث صحيحا فلماذا لم يبايعه بالخلافة ولماذا يختلف معه في موضوع ارث النبي

بل متواتر
والافضلية لاتستلزم عدم الاختلاف معه
فقد اختلف موسى وهارون عليهم السلام وغضب موسى عليه وجر رأسه ليضربه
وهم انبياء معصومين
فكيف باشخاص غير معصومين!!!!!
يجوز عليهم الخطأ هذا اولا
ثانيا لايوجد تعارض
والتعارض لو فرضنا وجوده ... فالمتواتر متقدم لانه اكثر صحة
طبعا تنزلا ..والا لايوجد تعارض

بل ارتفع يوم رزية الخميس عندما اكثروا اللغط عند الرسول ص فطردهم

ومن قال لك انه موجود عندهم!!!
بل من قال لك ان الاصوات ارتفعت!!

هذا من الموضوعات... مذهبكم قائم في كثير منه على الاحاديث الموضوعة من قبل المنافقين والامويين

هذه الرواية عندكم
عن جعفر الصادق

بل ذكر الطبطبائي - شيخ المفسرين عندكم - تعليقا عليها في تفسيره الميزان - واللفظ لي -
انه يجب الوثوق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك القول
وان علي بن ابي طالب ممن قال فيهم

وانت تقول موضوعة!!!

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

السكينة لم تنزل على صاحب الرسول (ص) في الغار فهل هو ليس مؤمن ؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين