اسمعني يا أخ إقرأ وركز في كل كلامي.. لا تتصل هاتفيآ ولآ عواطفيآ

أكتفي بإتصالك ربك وإستعانتك بالقرآن

(أنآ مسلم لاااا سني ولااااا شيعي)


إقرأ آية التطهير وفسرهآآ إنت بأكملهآ وستظهر الحقيقه.. بس بشرط انت تفسرها وإرمي تفاسير كل شيوخ السنه والشيعه بالبحر والقرآن إذا ركزت وطلبت ربك اكيد بتشووفه سهل..


ثانيآ إذا عندك دليل قاااطع من المعصومين يثبت كفرهآ فإت به.. لأنه بهالحالات لازم نستعين بكلام الرسول والمعصومين (فقط)..

أحب عائشه لأن الرسوول يحبهآ وعلي وكل أهله يحبووهآآ.. هذآ الظآهر لنا وأتمسك فيه أما الخافي لا يعلمه إلآ الله وهنا اترك الحكم لربي..

ا

اخي الكريم ...

اريد ان يكون حوارنا موضوعيا ..

انا اثبتت لك ان عائشة كانت تكره الامام علي بدليل انها سمعت رجل يسب الامام علي ولم تستنكر او تنصحه او تنهاه وبدليل ان ابن عباس وهو صحابي جليل صادق القول كان يقول ان عائشة لا تطيب لها نفسا بذكر علي

فاذا ثبت هذا اذن عائشة منافقة

لان رسول الله يقول لعلي ((لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق)) حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه

والمنافقين في الدرك الاسفل من النار

قال تعالى ::

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

يآ اخ ليس بهاذي السهووله نثبت كفر زوجة نبي

زوجة نوح ولوط اثبت القرآن كفرهم لكن مستحيل نعتمد على احد غير الله ورسوله في هاذي المسأله


ع الأقل حطوا الحكم لله مثل ما فعل علي عليه السلام ولااا تكرهوا أحد

أنا مسلم لا أهتم إذا كنت شيعي أو سني أو إباضي لكن الحق ينقااال مستحيل أكره أحد وأنا ما عندي دليل يقطع الشك باليقين


فكيف اكره نااس بدون سبب مقنع ونحن عندما نشاهد حياة الرسول والمعصومين وهم لم يأمروا بكره عائشه بالعكس كانوا يحبوها ويحترموها بهالحاله صعب نكرههآ لأن لازم نحط إحتمال ان فيه شي لا يعلمه أحد فينآ سبب تبرأة الله والرسول والمعصومين لهآ وعدم تكفيرها

اخي انت سئلتني عن كرهها للامام علي واتيتك بادلة من تصرفاتها هي منقوله من اصح كتبكم
ونقلت لك تقييم صحابي جليل هو ابن عباس للعلاقة بينها وبين الامام علي
ونقلت لك حكم مبغض الامام علي من اصح كتبكم بانه منافق
ونقلت لك حكم المنافق من كتاب الله


وبعد كل هذا لا تقتنع

فان لم تقتنع فهذا شانك وانا ارى فيما نقلت دليلا وافيا كافيا في اثبات نفاق عائشة ونسئل الله لكم ولنا الهداية والتوفيق

وهل هالدليل والخرافآت يبطلن كلام علي حين ودع عائشه وقال انه ما بينه وبينهآ شي؟؟

سبحان الله

يعني كلام شيوخك والاحاديث الصحيحة في بغض عائشة وكلام الصحابي الجليل ابن عباس


كل هذه خرافات !!!

اشيوخكم يقولون خرافات
ابن عباس يقول خرافات
كتبكم الصحيحة تقول خرافات

لكن علي يقول شي غير عن إلي تقوله أو يقولوه.. أو إنت تتظاهر بحبك لعلي لآ أكثر؟


إنت من تصدق علي.. أو كلآم النآس؟


لآ تجاوب اكتفي تفكر وتجاوب بعقلك وإلي تصدقه إتبعه..

لا تقول البخاري و و و و إلخ.. لأن كلهم معرضين للخطأ لكن خذ كلام علي إلي تعتبره معصوم وهو قال ما بينه وبينهآ أي شي غير الخير

اخي الكريم اتفق معك ان البخاري ممكن يخطأ لكن شيوخك يقولون ان كتاب البخاري كله صحيح من الغلاف الى الغلاف

واتفق معك ان كل انسان غير معصوم ممكن يخطأ ولكن لا نتهم العالم او الفقيه بالخطأ بدون دليل والا لاصبح ديننا كله في هب الريح لانه ممكن ببساطة ان نتهجم عليهم بحجة انهم غير معصومين

فهذا صحابي جليل القدر مثل ابن عباس كان يعيش مع عائشة ومع الامام علي ويقول كلام صريح ان عائشة كانت تبغض الامام علي (انها لاتطيب لها نفسا بذكره))

وعائشة نفسها تتصرف تصرفات تؤكد انها تكره الامام علي ع حيث انها سمعت رجل يسب الامام علي ولم تستنكر ولم تنصحه ولم ترفض رغم ان الامام علي صحابي جليل يجب الدفاع عنه

بالنسبة لكلام الامام علي ع فقد رددت عليك في موضوعك واثبتت لك انه لايصح الكلام الذي نقلته عن الامام علي لان الرواة مجهولين وزنادقة وكذابين

يا عيني يعني إنت تستبعد إن علي قال ما بيني وبين عائشه شي؟؟

عموما إذا هو قال هالشي معناه فعلآ ما فيه شي بينهم.. وعلي ما يستحق الكره
لكن إذا اثبت ان علي قال ما بينهم شي فهذا يكفي لتبرأة عائشه..


وأنآ أقول مو كل خلآف نسميه كره وحقد محد يدرري يمكن فعلا فيه خلآف لكن هم ما وصل بينهم لدرجة القتل... فلو كان كلامكم خطأ وش بيكون الموقف امام رب العبآد وأمام رسول الله وإحنا طعنا فيه والسبب روايات!


مهما كااااان لازم نعتمد ع كلام الله والرسول والمعصومين عشان نثبت كفر إنسآن مو احنا نكفره بمجرد سمعنا وخبرني وقااالي


عائشه أول إمرأة رسول من الرسل تنحط بهالموقف .. ع الأقل زوجة لوط ونوح اثبت القرآن كفرهن بس برآيك ليش ما اثبت كفر عائشه؟ ليه إحنا دايم نعتقد ونعتقد بدون دليل قاطع..

وياليت نركز ع كلام علي لما ودعهآ

لم يسبهآ بسبب إحترااامه وكرمه لكن ماذا فعلنااا نحن بعده؟

1- نعم استيعد ان يكون الامام علي مدحها والرواية التي نقلتها لنا ضعيفة رواها المجهولين والزنادقة كما اوضحت لك

2- كره عائشة للامام علي لم اخرجه من جيبي فالروايات الصحيحة وتصرفات عائشة وكلام الصحابي ابن عباس يؤكد هذه الحقيقة

3- ليس من الضروري ان كل كافر يجب ان يذكر اسمه في القران فالمنافلقين لم يذكر القران اسماؤهم ولم يذكر النبي اسماؤهم بل ذكر القران وذكر رسول الله صفاتهم فقال رسول الله ((ياعلي لايبغضك الا منافق)) اذن عائشة منافقة لانها تبغض الامام علي بحسب الروايات الصحيحة التي ذكرتها لك

وهل تعتقد أن روآية الصحابي غير ضعيفه!! الزياده إلي جائت تم الإثبات انها ضعيفه

طيب ممكن تذكر (جميع) كلآم علي عندي ما أرجع عائشه .. من مذهبكم!!

وأستغرب كيف تستعينوا بالروايات أكثر من الإستعانه بسنة رسول الله وكتآب ربه

جمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 368 ] ح 15295 ( ... فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الخبر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : " يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ قالت : فازددت شرا إلى شر .... فما كان إلا يسيرا حتى نزل الوحي فلما نزل جعلنا نرى في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور وجاء عذرها من الله جل ذكره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبشري يا عائشة ثم أبشري يا عائشة قد أتاك الله بعذرك " . فقلت : بغير حمدك وحمد صاحبك . قال : فعند ذلك تكلمت رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون . وبقية رجاله رجال الصحيح ).



الجامع الصحيح المختصر ( مختصر البخاري)المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطب

لا ادري عن اي شيء تتكلم

عموما ...

بالنسبة لموضوع كره عائشة للامام علي فنرجع الى كلام الصحابة والى تصرفات عائشة من خلال الروايات التاريخية

لان الصحابة ادرى منك ومني بذلك لانهم عاشو في تلك الفترة


سند أحمد بن حنبل الجزء 6 صفحة 34 (http://www.islamww.com/booksww/book_...d=845&id=25330) : 24107 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن نساءه ان يمرض في بيتي فأذن له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الأرض وقال عبيد الله فقال بن عباس أتدري من ذلك الرجل هو علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا
قال شعيب الارنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

هذه رواية صحيحة ليست ضعيفة نقلها الثقات وصححها شيوخكم والحمد لله رب العالمين

ﺍﻵﻥ ﺳﻮﻑ ﺃﺳﺮﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ:
1 ::::::::::::::::::::::::::::::::: ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺫﻛﺮ
ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ


ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺃﻥ
ﻳﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻂ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻵﺧﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ
))))))) ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ
ﻧﻔﺴﺎ (((((((


ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ
http://hadith.al-islam.com/display/d...oc=6&rec=25896[/QUOTE [
ﻟﻨﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺪﻯ ﻓﻬﻤﻜﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺗﺪﻋﻲ ﺣﺐ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻢ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍﺀ
ﺃﻭﻻً ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎً ( ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺷﺒﻬﺔ / ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎً
[9754] -(9517) ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱُّ :
ﻭَﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ
ﻋُﺘْﺒَﺔَ ، ﺃَﻥَّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺃَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ " : ﺃَﻭَّﻝُ
ﻣَﺎ ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖِ
ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ، ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْﺫَﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﻤَﺮَّﺽَ
ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻲ ﻓَﺄَﺫِﻥَّ ﻟَﻪُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻭَﻳَﺪٌ ﻟَﻪُ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﻭَﻳَﺪٌ ﺃُﺧْﺮَﻯ
ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِ ﺭَﺟُﻞٍ ﺁﺧَﺮَ، ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺨُﻂُّ ﺑِﺮِﺟْﻠَﻴْﻪِ
ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ " ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ : ﻓَﺤَﺪَّﺛْﺖُ
ﺑِﻪِ ﺍﺑْﻦَ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺃَﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻢْ ﺗُﺴَﻢِّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ؟ ﻫُﻮَ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ
ﻃَﺎﻟِﺐٍ،ﻭَﻟَﻜِﻦَّﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻻ ﺗَﻄِﻴﺐُ ﻟَﻬَﺎ ﻧَﻔْﺴًﺎ
ﺑِﺨَﻴْﺮٍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻻ
ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺨﻴﺮ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ
ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻤﺮ
ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻳﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ
ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﺗﻢ
ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . ﻭ ﺃﻇﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ , ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ , ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
) ﺃﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ( ﻭﻣﻦ
ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻭ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ
ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ
ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ
ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ
ﻳﺨﻂ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺴﻢ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(









::::::::::::::::::::::::::::::::: 2
ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻌﺮﺍً ﻓﺮﺣﺎً ﺣﻴﻦ
ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2
- ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻷﺷﻨﺎﻧﻲ
ﻗﺎﻝ : ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﻲ ﻗﺎﻝ : ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ : ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻗﺎﻝ : ﻟﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻧﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻉ( ﺗﻤﺜﻠﺖ :
ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻯ *
ﻛﻤﺎ ﻗﺮ ﻋﻴﻨﺎً ﺑﺎﻻﻳﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ؟ ﻓﻘﻴﻞ : ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﻣﺮﺍﺩ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ :
ﻓﺈﻥ ﻳﻚ ﻧﺎﺋﺒﺎًً ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻐﺎﻩ * ﻏﻼﻡ ﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ :
))))))))))))))))))))))))ﺃﻟﻌﻠﻲ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ
ﻫﺬﺍ ؟(((((((((((((((((( ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺇﺫﺍ
ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺬﻛﺮﻭﻧﻲ ، ﻗﺎﻝ : ﺛﻢ ﺗﻤﺜﻠﺖ :
ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ * ﺇﺳﻢ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ
ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ * ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﻨﻴﻦ ﺫﺑﺎﺏ
ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﻨﻌﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻭﻗﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ.
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ - ﻣﻘﺎﺗﻞ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ( 26 ) :
http://islamww.com/booksww/pg.phpb?=4072&pageid=11[/QUOTE [


ﻳﺎ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﺎﺭﺳﻲ
ﻭﺷﻴﻌﻲ ﺟﻠﺪ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺟﺠﻨﺎ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
) ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ( ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ !
ﻛﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﻭﺭﺍﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ
ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻛﻤﺎ
ﻗﺮ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﻳﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ(
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ
ﺑﻌﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺷﻤﺎﺗﺔ ﺑﻪ. ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ » ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ«
)ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ19/162.(
ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ
ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻻ ﺍﻗﺘﺤﻤﻮﻩ، ﻣﻊ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻃﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻟﻮ
ﺃﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺳﻨﺪﺍ. ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺃﻭﻻ ﻛﻴﻒ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻤﺎ
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻤﻮﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻈﺎﻋﻦ
ﻋﺼﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻌﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ
ﺃﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻛﻤﺎ
ﻗﺮ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﻳﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻫﺪﺃﺕ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻨﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺩﻣﺸﻖ40/313» ( ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ
ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻗﺪ
ﺃﻟﻘﻰ ﺑﻮﺍﻧﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻟﻘﻰ ﺃﺭﻭﺍﻗﻪ
ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻓﺄﻟﻘﺖ
ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻯ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻀﺮﺏ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ
ﺗﻨﺎﺯﻉ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﺭﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺎﺗﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻨﺪﺍ ﺃﺻﻼ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻭﻳﺮﻭﻯ
ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.
ﺫﻛﺮ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻋﻠﻰ
ﻋﻜﺔ : ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ
ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﺃﻭﻻ ﻓﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻱ ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﻧﻮﺑﺨﺖ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻟﻚ ﻭﺳﻴﻘﺘﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﺑﻘﺘﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺘﻤﺜﻞ #
) ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻯ %
ﻛﻤﺎ ﻗﺮ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ # (
ﻓﺎﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﺃﻟﻔﻲ ﺟﺮﻳﺐ
ﺑﻨﻬﺮ ﺣﻮﻳﺰﺓ ﻭﺣﻤﻞ ﺭﺃﺱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺑﻜﻰ
ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﺭﻫﺎ
ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻲ ﻭﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻚ