يزيد بن معاوية

هذا ردي عليك

للهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن يزيد بن معاوية
اللهم العن قتلة الحسين
اللهم العن كل من رضي بقتل الحسين
اللهم العن كل من دافع عن يزيد


السلام على الحسين
وعلى علي بن الحسين
وعلى اولاد الحسين
وعلى اصحاب الحسين
وعلى زينب بنت امير المؤمنين
وعلى قمر بني هاشم ابي الفضل العباس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صحيح مسلم الجزء الرابع صفحة 90
صحيح البخاري الجزء الرابع صفحة 191

ان ملك الموت لما جاء ليقبض روح موسى عليه السلام
لطمه موسى عليه السلام فقلع عينه!!!!!!!!

اولا هل هذا الحديث صحيح ام لا؟؟؟؟؟

ثانيا اذا ثبتت صحته لماذا النبي موسى عليه السلام
يلطم ملك الموت فيقلع عينه؟؟؟؟ هل هو محتج على موته؟؟
يعني محتج على امر الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثالثا هل الملائكة لهم اعين كالبشر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

رابعا اذا ملك الموت كلما اراد ان يؤخذ روح نبي او رجل عادي
فلطموه على عينيه فكيف سيبصر بباقي الارواح عند اخذها؟؟!!!!!

ننتظر الردود
اذا يوجد ردود

مؤمن انا احتجيت بسورة يوسف وهذا ليس من الكذب(لكن العتب على الافهام) وقست ذلك على حديث البخاري الذي لم تفهمه

وهذا رد الشارح على شبهتك:

‏قوله : ( لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات ) ‏
‏قال أبو البقاء : الجيد أن يقال بفتح الذال في الجمع لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لأنك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة لكان في الجمع , وقد أورد على هذا الحصر ما رواه مسلم من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة إبراهيم : وذكر كذباته , ثم ساقه من طريق أخرى من هذا الوجه وقال في آخره , وزاد في قصة إبراهيم وذكر قوله في الكوكب : ( هذا ربي ) وقوله لآلهتهم : ( بل فعله كبيرهم هذا ) وقوله : ( إني سقيم ) انتهى . قال القرطبي : ذكر الكوكب يقتضي أنها أربع , وقد جاء في رواية ابن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى تأويل . قلت : الذي يظهر أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة , والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب , وكأنه لم يعد مع أنه أدخل من ذكر سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لأن حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة ابن إسحاق , وقيل : إنما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله على طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ , وقيل قاله على طريق الاحتجاج على قومه تنبيه على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر إنه قال توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو المعتمد , ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات وأما إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذب محض, فقوله : ( إني سقيم ) يحتمل أن يكون أراد إني سقيم أي سأسقم واسم الفاعل يستعمل بمعنى المستقبل كثيرا , ويحتمل أنه أراد إني سقيم بما قدر علي من الموت أو سقيم الحجة على الخروج معكم , وحكى النووي عن بعضهم أنه كان تأخذه الحمى في ذلك الوقت , وهو بعيد لأنه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا , وقوله : ( بل فعله كبيرهم ) قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال على أن الأصنام ليست بآلهة وقطعا لقومه في قولهم إنها تضر وتنفع , وهذا الاستدلال يتجوز فيه الشرط المتصل , ولهذا أردف قوله : ( بل فعله كبيرهم ) بقوله : ( فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) قال ابن قتيبة معناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا , فالحاصل أنه مشترط بقوله : ( إن كانوا ينطقون ) أو أنه أسند إليه ذلك لكونه السبب . وعن الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل فعله أي فعله من فعله كائنا من كان ثم يبتدئ كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسألوهم إلى آخره , ولا يخفى تكلفه . وقوله " هذه أختي " يعتذر عنه بأن مراده أنها أخته في الإسلام كما سيأتي واضحا , قال ابن عقيل : دلالة العقل تصرف ظاهر إطلاق الكذب على إبراهيم , وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله , ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه , فكيف مع وجود الكذب منه , إنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع , وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام - يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حال شدة الخوف لعلو مقامه , وإلا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز , وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعا لأعظمهما , وأما تسميته إياها كذبات فلا يريد أنها تذم , فإن الكذب وإن كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن في مواضع وهذا منها . ‏

اما عن حديث موسى عليه السلام فهذا الرد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
قال ابن حجر أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ ،وإنما بعثه إليه اختيارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدمياً دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت ، ....وقد جاءت الملائكة إلى ابراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء ، ولو عرفهم ابراهيم لما قدم لهم المأكول ولوعرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه. .

وهذا الحديث مروي في كتبكم عن الائمة رحمهم الله تعالى

ففي " اللئالي" ( 1/91 في سلوك موسى): عن الصادق (ع)، قال: إن ملك الموت أتى موسى بن عمران ، فسلّم عليه، فقال: من أنت ؟ قال: أنا ملك الموت، قال: ما حاجتك ؟ قال له: جئت أقبض روحك من لسانك، قال كيف وقد تكلمت به ربي ؟ قال فمن يدك فقال له موسى: كيف وقد حملت بهما التورية ؟ فقال: من رجليك، فقال له وكيف وقد وطأت بهما طور سيناء ! قال: وعدّ أشياء غير هذا ، قال: فقال له ملك الموت : فإني أمرت أن أتركك حتى تكون أنت الذي تريد ذلك، فمكث موسى ما شاء الله، ثم مرّ برجل وهو يحفر قبراً فقال له موسى: ألا أعينك على حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلى. قال: فأعانه حتى حفر القبر ولحد اللحد وأراد الرجل أن يضطجع في اللحد لينظر كيف هو؟ فقال موسى عليه السلام: أنا اضطجع فيه، فاضطجع موسىفرأى مكانه من الجنة، فقال: يا رب اقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه ودفته في القبر واستوى عليه التراب قال: وكان الذي يحفر القبر ملك بصورة آدمي ، فلذلك لا يعرف قبر موسى .

بالنسبة لاستشهادكم بقصة يوسف عليه السلام فكنتم تقصدون كذبه وحاشاه من الكذب فلا تلفون وتدورون!!!!!!!!!!!!!!!!!

بالنسبة لقصة ابراهيم عليه السلام
فالحديث انه يقول بانه يوم القيامة يعترف بانه كذب ثلاثة كذبات
وهذا باعتراف البخاري !!!الا اذا كان البخاري يكذب على الانبياء!!!!


بالنسبة لروايتك (( الجديدة)) ارجو كتابة المصدر كاملا مع المؤلف
واي طبعه؟؟

وبعدين ناقشك فيها

ولعلمك الخاص نحن الوحيدون الذين نقول بعصمة الانبياء من كل شيء

مؤمن فعلي بينت كل شيء وبينت معنى الكذب بشرح الشارح

اين ردك

لا ارى ردا؟؟؟!!!

راجع ما كتب باللون الاحمر وباقي الشرح حتى تفهم الحديث الذي اوردته عن ابراهيم صلى الله عليه وعلى اله وسلم...

تقول ان النبي يوسف لم يكذب عليه السلام وانا اقول كذلك
لكن بالله عليك لو كان هذا حديثا في البخاري ماذا ستقولون؟؟؟!!!!او في مسلم؟؟؟؟ستقولون اهل السنة يقولون بكذا وكذا ... الخ

ننتظر

القطيفي

انت حلفتني وساجيبك

انت ماذا تقول في رجل يكذب المصفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟

اقصد ان الرجل يهجر
وبعد التعديل : غلب عليه الوجع

ماذا تقول بهذا الرجل بانصاف منك

يقول ماذا تقول في هذا الرجل بانصاف منك

تأملت كلمة بانصاف ثم ضحكت وكل ما اتاملها اضحك ثم احزن على هؤلاء القوم المحرومون من الانصاف

الرواية الصحيحة كما جاءت في البخاري هكذا:

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ((فقالوا)) ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة ‏ ‏العرب ‏ ‏وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها


كل الاحاديث الصحيحة جاءت بلفظ فقالوا(جمع مذكر سالم) ما شانه اهجر؟؟؟كيف تنسب هذا القول لعمر رضي الله عنها...اثبت ان قال ذلك وقد تحديث غيرك وافحموا باذن الله تعالى ومشيئته

اين الانصاف بالله عليكم؟؟؟


واما غلب عليه الوجع فاقول كما قال الشارح:

وقال النووي : اتفق قول العلماء على أن قول عمر " حسبنا كتاب الله " من قوة فقهه ودقيق نظره , لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة , وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء . وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه , وأشار بقوله : " حسبنا كتاب الله " إلى قوله تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) . ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب , وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه , إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم , ولا يعارض ذلك قول ابن عباس إن الرزية إلخ , لأن عمر كان أفقه منه قطعا . وقال الخطابي : لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته , بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر , لا أنه تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا . وقد تقدم شرح حديث ابن عباس في أواخر كتاب العلم , وقوله : " وقد ذهبوا يردون عنه " يحتمل أن يكون المراد يردون عليه أن يعيدوا عليه مقالته ويستثبتونه فيها , ويحتمل أن يكون المراد يردون عنه القول المذكور على من قاله . ‏

ولا تنسى الدين قد اكتمل ... لا تنسى

واما عن الوصية التي اوصى بها رسول الله فهي كالتالي:

( وأوصاهم بثلاث ) ‏
‏أي في تلك الحالة , وهذا يدل على أن الذي أراد أن يكتبه لم يكن أمرا متحتما لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم , ولعاقب الله من حال بينه وبين تبليغه , ولبلغه لهم لفظا كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك , وقد عاش بعد هذه المقالة أياما وحفظوا عنه أشياء لفظا , فيحتمل أن يكون مجموعها ما أراد أن يكتبه والله أعلم . وجزيرة العرب تقدم بيانها في كتاب الجهاد . وقوله : " أجيزوا الوفد " أي أعطوهم , والجائزة العطية , وقيل أصله أن ناسا وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال : أجيزوهم فصاروا يعطون الرجل ويطلقونه فيجوز على القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم على الكبير جائزة , وتستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك . وقوله بنحو : " ما كنت أجيزهم " أي بقريب منه , وكانت جائزة الواحد على عهده صلى الله عليه وسلم وقية من فضة وهي أربعون درهما

واما عن الثالثة فهنا:

( وسكت عن الثالثة أو قال : فنسيتها ) ‏
‏يحتمل أن يكون القائل ذلك هو سعيد بن جبير , ثم وجدت عند الإسماعيلي التصريح بأن قائل ذلك هو ابن عيينة . وفي " مسند الحميدي " ومن طريقه أبو نعيم في " المستخرج " : قال سفيان : قال سليمان أي ابن أبي مسلم : لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها . وهذا هو الأرجح , قال الداودي : الثالثة الوصية بالقرآن , وبه جزم ابن التين وقال المهلب : بل هو تجهيز جيش أسامة , وقواه ابن بطال بأن الصحابة لما اختلفوا على أبي بكر في تنفيذ جيش أسامة قال لهم أبو بكر : إن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته . وقال عياض : يحتمل أن تكون هي قوله : " ولا تتخذوا قبري وثنا " فإنها ثبتت في الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج اليهود , ويحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنها قوله : " الصلاة وما ملكت أيمانكم " . ‏


لاتفرحوا لم يوصي بالولاية ولا الامامة صلى الله عليه وسلم

القطيفي

عمر امتنع حتى لا يسد باب الاجتهاد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل عمر اعلم من النبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لسنا بحاجة الى كثير من الكلام

لسنا بحاجة الى كثير من الكلام
فحجتنا كتاب الله وسنة نبيه الكريم
الانبياء عليهم السلام معصومون لأن الله عصمهم لحكم عديدة
أما الأئمة فهم بشر مما خلق الله يأكلون ويشربون ويتغوطون ويتناسلون
ومن عنده غير ذلك فليثبت بدليل من كتاب الله أو سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم.
أخشى عليكم أيها الشيعة من الغلو الذي نهى عنه ربنا ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم فقد تعبدون الائمة من حيث لا تشعرون هذا ان لم تكونوا تعبدونهم فعلا.
وأخشى أن ينطبق عليكم قوله تعالى:
((اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله))
والسلام على من أتبع الهدى

الخلاصة :

1- الانبياء لا يكذبون فهم معصومون
2-ردت الشبهة هذه فإطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذب محض
3-عمر رضي الله عنه لم يقل هجر بل هذا من افتراءات الرافضة
4- اما الحديث الذي فيه حلف النبي ثم رجع عن ذلك ليس فيه كذبا فهذا ايضا من افتراءات الرافضة

5- Up للرفع

عصمة الانبياء(ع)

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
اعزائي المؤمنين لكم جزيل الشكر لفتح هذا الموصوع المهم جدا .
لان هناك بعض من الطوائف الاسلامية تعتقد في الرسل والانبياء (ع)
غير معصومين الا في الرسالة فقط فهذا معتقد غير في محله.
الانبياء والرسل جميعهم معصومون عصمة مطلقة في الرسالة وحتى امور الحياتية.
يقول احد الاخوان المشاركين في هذا النقاش نريد تفسير لبعض الايات التي ذكرها.
يا ايها الاخوان من اهل السنة ليس الامر صعب فالقران يخاطب الرسول(ص) ((بمعنى اياكي اعني وفهمي يا جارة)) يعني ((البيب بالاشارة يفهم)) .
فقد قال الله عزوجل (( وانك لعلى خلق عظيم)) فهذة الاية تكفي لشهادة ان الرسول (ص) وجميع الا نبياء والائمة معصومون عصمة مطلقة.
الانبياء والرسل والائمة صلوات ربي عليهم .
لايخطئون.
لاينسون.
لايكذبون.
لايسهون.
وجميع الخلاق الرذيلة لاتقترب اليهم ابدا.
فلا ننسى من هو الصادق الامين.
وقال الله عزوجل (( وانك لعلى صراط مستقيم.
واخير الانبياء والرسل والائمة لا يمسهم السحر ابدا مثل ما يقول الاخرون.
وصلى الله على محمد واله الطاهرين.

القطيفي

لا تهرب

انت تقول انهم معصومون!!!
هل هي العصمة المطلقة
اي اثناء تبليغ الرسالة وحياته العادية

ام اثناء التبليغ فقط!!!!!!!!!!!!!!!!
نريد اجابة محددة

بالنسبة لعمر بن الخطاب
انت ليش زعلان
البخاري وغيره من كتبك المعتمدة عندك يذكر ذلك
فليش زعلان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مؤمن فعلي يقول انت ليش زعلان العكس

انا بينت لك اكاذيبكم وان عمر الفاروق رضوان الله عليه لم يقل هجر

نــــــصـــيحــــــــــــة:

راجع عنوان الموضوع

ابو حفص الاماراتي

القطيفي

ارجع واقول لك ليش زعلان!!!!!!!!!!

واذا اتيتك بالدليل من كتبك المعتمدة على ان عمر قال ان النبي يهجر

وبعد التعديل : ان النبي غلب عليه الوجع!!!!

وما يهمني صدقت او ماصدقت لاني عارف اتباعكم الاعمى لعمر!!!
ولكن لماذا تدافعون عن عمر اكثر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!

بالنسبة للموضوع
انت تقول انهم معصومون!!!
هل هي العصمة المطلقة
اي اثناء تبليغ الرسالة وحياته العادية

ام اثناء التبليغ فقط!!!!!!!!!!!!!!!!
نريد اجابة محددة