﴿ وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ﴾
ولكن الفرق بينه وبينهم، أن لغضبه ضوابط في التصرفات

نجد أنك تجاهلت رد الأخ موالي علي الذي انهى موضوعك

انصحك ان تضع نظارة او تتعلم العربية
راجع معه
خطبتها الفدكية في مسجد النبي(ص)

أنصحك لا تقلد عمر في الغباء فهو ليس فضيلة
قلت لك الخطبة في وثيقة إذا أنت تستشهد بها على كفر الملعون عمر والزنديق ابي بكر
أما قضية
ميراث المرأة
قلت المراد منه الزوجة فهي لا ترث من العقار
أما البنت فهي ترث في الشريعة المقدسة
قال تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)

طيب هات سند صحيح للخطبه الفدكيه

- وفي دلائل الإمامة لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري نقلها بهذا الإسناد:
حدثني أبو الفضل محمد بن عبد الله، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات، حدثنا محمد ابن الحسين العضباني، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر البزنطي السكوني، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن تغلب الربعي، عن عكرمة، عن ابن عباس.

طيب ماردك على هذا :

قلت : في الإسناد :

1- أبو المفضل محمد بن عبد الله , هو ( محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) , بدليل قوله قسم الدراسات الإسلامية – مؤسسة البعثة – قم , قالوا عن شيوخ الطبري : " مشايخه وأسلوب روايته الروايات التي أثبتها المصنف في هذا الكتاب يرويها بثلاثة أساليب : الأول : ما يرويه عن مشايخه الذين تحمل عنهم رواية الحديث إجازة أو قراءة أو سماعا ، وصح له أن يقول : حدثنا وأخبرنا وحدثني وأخبرني . . . ومن هؤلاء المشايخ الذين ذكرهم في كتابه هذا : .... وذكروا منهم ( أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص- 33-34 .

وهو نفسه ( محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ) قال التستري : " ومن الغريب أن العلامة لم يتفطن لاتحاده مع ( محمد بن عبدالله بن محمد عبيد الله بن البهلول بن المطلب ) راجع القاموس ج-9 ترجمة رقم ( 6953 ) ص-389 و ( 6948 ) ص-387 .

• قال النجاشي : " رأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ", برقم ( 1059 ) ص- 396

• جعله الحلي في القسم الثاني من كتابه ص- 403 , ونقل عبارة النجاشي بعينها .

• قال ابن الغضائري : " وضاع كثير المناكير , رأيت كتبه , وفيها الأسانيد دون المتون , و المتون دون الأسانيد , و أرى ترك ما ينفرد به " ص-99 رقم ( 149 ) .

• قال الطوسي : " كثير الرواية إلا أنه ضعفه قوم , أخبرنا عنه جماعة " , الرجال رقم ( 6360 ) ص-447

• وقال المجلسي : " ض ر مخ " رجال المجلسي 306-307

• ونقل القهبائي في مجمع رجاله تضعيف العلماء له ولم ينكره ج-5 ص-247 .

• وضعفه المامقاني تحت العنوانين فقال ( ضعيف ) ج-1 ص-140 برقم ( 10994 ) و ( 11000 ) .

• و الخلاصة فيما قاله حسين الساعدي بعد أن حقق حاله : " ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه .... ونقل تضعيفه عن العلامة الحلي و ابن داود الحلي و الجزائري ومحمد طه نجف و البهبودي " , الضعفاء من رجال الحديث ج-3 ص-208 وفي نفس المصدر تفصيل في حاله , ولمعرفة دليل اتهمه بالسرقة راجع التستري ج-9 ص-387 آخر سطر قول النجاشي : " زعم أبو المفضل الشيباني أنه لقيه واستجازه " , قال التستري : " يدل على عدم اعتماده عليه " .

• ونقل علي أكبر الترابي في موسوعته ( الموسوعة الرجالية الميسرة ) تضعيف العلماء له ثم قال : " قال علي بن محمد بن علي الخزاز : " وعندي أنه جليل " . قلت لكن يقدم الجرح المفسر من جمهور العلماء على تعديل الخزاز .

2- أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات .
في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-1 ص-458 رقم ( 1628 ) .

3- محمد بن الحسين القصباني : في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-7 ص-40 رقم ( 13074 ) , و إن كان هو (محمد بن الحسين القضباني ) بالضاد فلم يذكروه أيضا راجع المستدركات الترجمة السابقة أشار لذلك .

4- عكرمة مولى ابن عباس : وهو مطعون فيه عند الإمامية :

* قال علي البروجردي في طرائف المقال ج- 2 ص- 100 : ( 7605 ) - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان . أقول : وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل.

• قال المامقاني : ( ضعيف ) ج-1 ص-104.

• التحرير الطاووسى- للشيخ حسن ص 436 :
314 - عكرمة ، مولى ابن عباس . ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية .

يا ايها الاخ انا قلت لك ان موسى نبي و ان هارون نبي عليهما السلام و انهما كليهما يتصرفان بما فيه المصلحه للامه
يا اخي ان الله على مر العصور ارسل الانبياء الى الامم و اغلبها لم يؤمنوا بما جاء به رسلها فماذا يفعل الله تعالى مثلا هل يجب ان يعاقب الانبياء على كفر اممهم
لا طبعا لانه يعلم انهم بلغوا رسالته و ما قصورا ابدا
النبي موسى عليه السلام مع تجربته الطويله مع بني اسرائيل هل تتصور انه ما كان يعرف عنادهم و كفرهم و هل يجب ان يؤاخذه الله كلما كفر بني اسرائيل و اتوا بكفر جديد و القران مليء بكفريات و طغيان بني اسرائيل
نرجع الى الموضوع اذا لا عتاب على النبي على كفر امته
فهل النبي هارون ع وحد عن الانبياء
كلا هو نبي مرسل من الله ايضا
فنقول اذا لماذا يعاتب النبي موسى عليه السلام اخيه النبي
هل مثلا ان النبي موسى ع لا يعرف ان اخيه مثلا بذل ما في وسعه لاقناع بني اسرائيل لترك العجل ؟؟؟
او يعتقد ان اخيه تقاعس عن واجبه و ما فعل شيئا و العياذ بالله من ذلك
اذا لماذا عاتبه؟؟؟؟؟؟؟
يا ايه الاخ الفاضل ان لافعال الانبياء حكمة للناس لانهم لا يتصرفون باهوائهم و لو كانوا كذلك لما اختارهم الله انبياء للبشر و الله يعرف اين يضع رسالته
ان الحكمة من عتاب النبي للنبي مهما قال له هي لكي يري بني اسرائيل عظيم جرمهم و كفرهم و حيادهم عن الحق بافضع صورهه و ذلك بالكفر بالله و اشراك العجل بالعباده
و لو كان الغرض ان يشمت به دون سبب فهذا معناه انه يهينه و يذله و العياذ بالله من ذلك
اذا نرجع الى الزهراء عليها السلام و حديثها مع امير المؤمنين علي ع
الحكمة منه مثل الحكمه من خطاب النبي موسى للنبي هارون ع هي لتري الامه عظيم جرمها بحق محمد و ال محمد و اغتصاب فدك منها و اخذ الخلافه من زوجها هذا فضلا عن قضية ماساة الزهراء
لان الزهراء مستحيل ان يصدر منها الخطا كما تقول و كذلك امير المؤمنين علي ع
و لو افترضت ذلك فانك تطعن بالقران الكريم لانه طهر فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها تطهيرا بنص اية التطهير

نتوصل الى عدد من النتائج:
1- ان النبي لا يعاتب على كفر امته
2- عتاب النبي للنبي هو حكمة
3- ان خطبة الزهراء عليها السلام هي الدليل على ظلم الامه لها و لزوجها و على راسهم ابو بكر و عمر فثبت كفرهم

انت مصرة على هذا الكلام عتاب ؟؟؟؟
هل فهما معنا الكلام الذي قالته بحسب رويتكم ؟؟؟
وهل انت تلاحظي اني احوار فرقتين فرق مصداقه بالرواية
والفرقة الثاني غير مصداقة بها ؟؟؟؟

يا اخي يا مسلم
عتاب الزهراء ع للامير المؤمنين علي ع هو لغرض الحكمة التي بينتها لان كليهما على الحق بنص القران فهما طاهران

قال الكاتب : وفي الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لأمير المؤمنين رضي الله عنه : ( يا ابن أبي طالب، ما اشتملت شيمة الجنين، وقعدت حجرة الظنين ).

وأقول: مع التسليم بصحة الخبر فإن فاطمة الزهراء سلام الله عليها كانت تستنصر بأمير المؤمنين عليه السلام لينصرها على من ابتزها نحلتها بعد وفاة أبيها رسول الله (ص).

وقولها عليها السلام: (يا ابن أبي طالب) خطاب منها له تحثّه به على نصرتها، إذ تذكِّره بأبيه سلام الله عليه الذي لم يألُ جهداً ولم يدَّخر وسعاً في نصرة أبيها رسول الله (ص) حتى قبضه الله إليه.

وقولها عليها السلام: ( اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنّين ) معناه: أنك جلست في منزلك مشتملاً كاشتمال الجنين، لا حول لك ولا طول بسبب قلة الأنصار، وقعدت عن طلب حقي كقعود الضعيف المتَّهم.

وقولها عليها السلام: ( نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل )(1) معناه أنك نازلت الأبطال، وخضت الأهوال، ولم تبالِ بكثرة الرجال، حتى نقضت شوكتهم، واليوم غُلبتَ من هؤلاء العُزَّل الضعفاء، وسلَّمت لهم الأمر ولم تنازعهم.

وقولها عليها السلام: ( هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نُحَيْلة أبي، وبُلْغة ابنيَّ، لقد أجهر في خصامي، وألفيته ألدّ في كلامي ) (1) معناه: وهذا أبو بكر قد سلبني ما وهبني أبي (ص) إياه ـ تعني بذلك: فدكاً ـ التي يتبلَّغ ويكتفي بها ولداي الحسن والحسين عليهما السلام ، ولقد وجدتُ أبا بكر قد أعلن في مخاصمتي وتجاهر بها، واشتد في الكلام معي.

وقولها عليها السلام: (حتى حبستني قيلةُ (2) نصرَها، والمهاجرةُ وصلَها، وغضَّتِ الجماعةُ دوني طرفَها، فلا دافع ولا مانع) معناه: أن بني قيلة وهم الأنصار حبسوا نصرهم عن فاطمة سلام الله عليها، والمهاجرين منعوها عونهم لها، وغضَّ المسلمون طرفهم دونها، فلم يقوموا لها بما يجب عليهم نحوها من النصرة، فلا دافع لما حصل عليها من الظلم، ولا مانع للقوم من ابتزاز نحلتها منها.

وقولها عليها السلام : ( خرجتُ كاظمةً وعدتُ راغمة ) معناه: أني خرجتُ من بيتي كاظمة غيضي، ومتجرعته وصابرة عليه، وعدتُ إلى بيتي راغمة منكسرة، لم أجد فيهم ناصراً ولا معيناً.

إلى آخر ما قالته سلام الله عليها في حث أمير المؤمنين عليه السلام على نصرتها ودفع الظلم عنها، والعمل على استرجاع ما سُلب منها.

وتشبيه قعود أمير المؤمنين باشتمال الجنين وقعود الظنين لا تريد به ذمّه عليه السلام أو تقريعه على ترك مجابهة القوم، لأنها عارفة بما آلت إليه الأحوال، وصارت إليه الأمور، ولكنها نفثة مصدور، وشقشقة مكلوم.

اشتملت شملة الجنين (1) وقعدت حجرة الظنين(2) نقظت قادمة(3) الاجدال(4) فخانك ريش الاعزال(5) هذا ابن ابي قحافة يبتزني نحيلة(6) ابي وبلغة(7) ( وبليغة خ ل) ابني لقد اجهد (اجهر خ ل) في خصامي والفيته الد شفي كلامي حتى حبستني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها وغضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع ولا مانع ولا ناصر ولا شافع خرجت كاظمة(8) وعدت راغمة(9) اضرعت(10) خدك يوم اضعت جدك (11) (حدك خ ل) افترست الذئاب وافترشت التراب ما كففت قائلا(12) ولا اغنيت

1) اي اختفيت عن الناس كالجنين (وفي رواية) مشيمة الجنين.
(2) المتهم اي قعدت عن طلب الحق كالخائف المتهم .
(3) واحدة القوادم وهي عشر ريشات في مقدم جناح الطائر .
(4) الصقر .
(5) الذي لا سلاح معه شبهت به الصقر الذي نقضت قوادمه اي القيت السلاح فلم تقدر على المقاومة وانت اعزل .
(6) فعيلة بمعنى مفعول او مصغر نحلة وهي العطية عن طيب نفس ويؤيده التصغير في بليغة .
(7) ما يتبلغ به ويكتفي به من العيش وفي اكثر النسخ بالتصغير .
(8) مغتاظة .
(9) ذليلة .
(10) اخضعت .
(11) الجد بالجيم الاجتهاد وبالحاء المهملة الباس والبطش .
(12) ما رددت قائلا عن قوله

يا اخي يا مسلم
عتاب الزهراء ع للامير المؤمنين علي ع هو لغرض الحكمة التي بينتها لان كليهما على الحق بنص القران فهما طاهران

انا شرحت لك بما يكفى و لكن الله يهب العقول لمن يشاء
((و اعرض عن الجاهلين ))

يا ايها الاخ انا قلت لك ان موسى نبي و ان هارون نبي عليهما السلام و انهما كليهما يتصرفان بما فيه المصلحه للامه
يا اخي ان الله على مر العصور ارسل الانبياء الى الامم و اغلبها لم يؤمنوا بما جاء به رسلها فماذا يفعل الله تعالى مثلا هل يجب ان يعاقب الانبياء على كفر اممهم
لا طبعا لانه يعلم انهم بلغوا رسالته و ما قصورا ابدا
النبي موسى عليه السلام مع تجربته الطويله مع بني اسرائيل هل تتصور انه ما كان يعرف عنادهم و كفرهم و هل يجب ان يؤاخذه الله كلما كفر بني اسرائيل و اتوا بكفر جديد و القران مليء بكفريات و طغيان بني اسرائيل
نرجع الى الموضوع اذا لا عتاب على النبي على كفر امته
فهل النبي هارون ع وحد عن الانبياء
كلا هو نبي مرسل من الله ايضا
فنقول اذا لماذا يعاتب النبي موسى عليه السلام اخيه النبي
هل مثلا ان النبي موسى ع لا يعرف ان اخيه مثلا بذل ما في وسعه لاقناع بني اسرائيل لترك العجل ؟؟؟
او يعتقد ان اخيه تقاعس عن واجبه و ما فعل شيئا و العياذ بالله من ذلك
اذا لماذا عاتبه؟؟؟؟؟؟؟
يا ايه الاخ الفاضل ان لافعال الانبياء حكمة للناس لانهم لا يتصرفون باهوائهم و لو كانوا كذلك لما اختارهم الله انبياء للبشر و الله يعرف اين يضع رسالته
ان الحكمة من عتاب النبي للنبي مهما قال له هي لكي يري بني اسرائيل عظيم جرمهم و كفرهم و حيادهم عن الحق بافضع صورهه و ذلك بالكفر بالله و اشراك العجل بالعباده
و لو كان الغرض ان يشمت به دون سبب فهذا معناه انه يهينه و يذله و العياذ بالله من ذلك
اذا نرجع الى الزهراء عليها السلام و حديثها مع امير المؤمنين علي ع
الحكمة منه مثل الحكمه من خطاب النبي موسى للنبي هارون ع هي لتري الامه عظيم جرمها بحق محمد و ال محمد و اغتصاب فدك منها و اخذ الخلافه من زوجها هذا فضلا عن قضية ماساة الزهراء
لان الزهراء مستحيل ان يصدر منها الخطا كما تقول و كذلك امير المؤمنين علي ع
و لو افترضت ذلك فانك تطعن بالقران الكريم لانه طهر فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها تطهيرا بنص اية التطهير

نتوصل الى عدد من النتائج:
1- ان النبي لا يعاتب على كفر امته
2- عتاب النبي للنبي هو حكمة
3- ان خطبة الزهراء عليها السلام هي الدليل على ظلم الامه لها و لزوجها و على راسهم ابو بكر و عمر فثبت كفرهم

يا اخي يا مسلم
عتاب الزهراء ع للامير المؤمنين علي ع هو لغرض الحكمة التي بينتها لان كليهما على الحق بنص القران فهما طاهران

انا شرحت لك بما يكفى و لكن الله يهب العقول لمن يشاء
((و اعرض عن الجاهلين ))

يا ايها الاخ انا قلت لك ان موسى نبي و ان هارون نبي عليهما السلام و انهما كليهما يتصرفان بما فيه المصلحه للامه
يا اخي ان الله على مر العصور ارسل الانبياء الى الامم و اغلبها لم يؤمنوا بما جاء به رسلها فماذا يفعل الله تعالى مثلا هل يجب ان يعاقب الانبياء على كفر اممهم
لا طبعا لانه يعلم انهم بلغوا رسالته و ما قصورا ابدا
النبي موسى عليه السلام مع تجربته الطويله مع بني اسرائيل هل تتصور انه ما كان يعرف عنادهم و كفرهم و هل يجب ان يؤاخذه الله كلما كفر بني اسرائيل و اتوا بكفر جديد و القران مليء بكفريات و طغيان بني اسرائيل
نرجع الى الموضوع اذا لا عتاب على النبي على كفر امته
فهل النبي هارون ع وحد عن الانبياء
كلا هو نبي مرسل من الله ايضا
فنقول اذا لماذا يعاتب النبي موسى عليه السلام اخيه النبي
هل مثلا ان النبي موسى ع لا يعرف ان اخيه مثلا بذل ما في وسعه لاقناع بني اسرائيل لترك العجل ؟؟؟
او يعتقد ان اخيه تقاعس عن واجبه و ما فعل شيئا و العياذ بالله من ذلك
اذا لماذا عاتبه؟؟؟؟؟؟؟
يا ايه الاخ الفاضل ان لافعال الانبياء حكمة للناس لانهم لا يتصرفون باهوائهم و لو كانوا كذلك لما اختارهم الله انبياء للبشر و الله يعرف اين يضع رسالته
ان الحكمة من عتاب النبي للنبي مهما قال له هي لكي يري بني اسرائيل عظيم جرمهم و كفرهم و حيادهم عن الحق بافضع صورهه و ذلك بالكفر بالله و اشراك العجل بالعباده
و لو كان الغرض ان يشمت به دون سبب فهذا معناه انه يهينه و يذله و العياذ بالله من ذلك
اذا نرجع الى الزهراء عليها السلام و حديثها مع امير المؤمنين علي ع
الحكمة منه مثل الحكمه من خطاب النبي موسى للنبي هارون ع هي لتري الامه عظيم جرمها بحق محمد و ال محمد و اغتصاب فدك منها و اخذ الخلافه من زوجها هذا فضلا عن قضية ماساة الزهراء
لان الزهراء مستحيل ان يصدر منها الخطا كما تقول و كذلك امير المؤمنين علي ع
و لو افترضت ذلك فانك تطعن بالقران الكريم لانه طهر فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها تطهيرا بنص اية التطهير

نتوصل الى عدد من النتائج:
1- ان النبي لا يعاتب على كفر امته
2- عتاب النبي للنبي هو حكمة
3- ان خطبة الزهراء عليها السلام هي الدليل على ظلم الامه لها و لزوجها و على راسهم ابو بكر و عمر فثبت كفرهم

فمن بعد هذا الرد العلمي لا حاجة لبقاء الموضوع مفتوحا كون الشبهة لاصحة لها ولا تحتاج الى حوار واقناع من فقد القناعة
ومن شدة جهل المحاور الجزائر انه ياتي بسند فيه عكرمة وهو ناصبي
وعليه يتم غلق الموضوع
نصيحة الى الموالين الحوار الجدلي لاينفع مع الوهابية