إعـــــــلان

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 01:18 AM

[quote=عبد العباس الجياشي]
أقول هل ترضى أن أتزوج أختك أو بنتك عرفي أو أفرند أو مسيار أو ليلي أو عمل[/quote
نعم ارضى ان تتزوج ابنتي زواج مسيار وتحديتكم ان نفرق بين المسيار والمتعة والزنا ولاحياة لمن تنادي
اكرر السؤال الي ما اجبت عنه رغم ان في اجابتك واستحيائك اجابة شافية

هل ترضى ان اتمتع بابنتك لساعة ؟
لماذا تحرمونه على بناتكم وتحلونه لنساء المسلمين ؟؟؟

**الفيض الولائي** · 12-02-2013, 02:12 AM

الأخ حمزه يضع مثال كعذر لعدم تمكن عمر من المجيء و إستماع التبليغ من النبي الأعظم

كان ياكل الطعام في بيته .. ياخي قلت لك احترم عقولنا

ماهي المده التي يحتاجها عمر لتناول الطعام ؟
يوم ..؟
يومين ..؟
سنه ..؟
أم سنتين ..؟

لماذا ترعرع في الجهل ولم يسأل ؟

هل كان غير مهتم لحديث الرسول فنجده يذهب ويجيء من غير مبالاة .. !! لا بما حصل ولا بما أُنزل
ولا ننسى هذا من أعظم الصحابه لديهم .. إذاً ماذا عن النجوم التي بأيها يقتدون !!

الأمر الأخر

حديث أبي نضرة حين قال: ((كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين
فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم نهانا عمر عنهما فلم نعد لهما)).
(صحيح مسلم / ج4 ص59 - سنن البيهقي/7 ص206).

لماذا الصحابة نسبوا النهي والمنع من عمر وحده ولم يُنسب لنبي ؟! .

هل كانوا هم أيضاً يأكلون الطعام ..

!!

**الجودي=1** · 12-02-2013, 04:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة القصر الصغير

وماهو المطلوب؟

كانت مباحه وحرمت

الخمر كان مباح وحرم

ومن حرمها رسول الله صل الله عليه وسلم

وذكرت لزميلك ان هذه الروايه

ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة،
فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» (1) .

وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر:
فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» (2) .
-----
(1) صحيح مسلم: 4/130.
(2) نفس المصدر: 131.

====
روى الإمام أحمد إمام المذهب في مسنده عن
عمران بن الحصين قال:
«نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فلم ينزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات» (1) .
----
(1) الإمام أحمد: المسند: 4/436.

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 04:32 AM

الفيض الولائي

الأخ حمزه يضع مثال كعذر لعدم تمكن عمر من المجيء و إستماع التبليغ من النبي الأعظم
ماهي المده التي يحتاجها عمر لتناول الطعام ؟
يوم ..؟
يومين ..؟
سنه ..؟
أم سنتين ..؟
لماذا ترعرع في الجهل ولم يسأل ؟
هل كان غير مهتم لحديث الرسول فنجده يذهب ويجيء من غير مبالاة .. !! لا بما حصل ولا بما أُنزل
ولا ننسى هذا من أعظم الصحابه لديهم .. إذاً ماذا عن النجوم التي بأيها يقتدون !!

يبدو لي انك وصلت متأخرا عن الموضوع .. ما كان الكلام حول الفاروق رضي الله عنه

لماذا الصحابة نسبوا النهي والمنع من عمر وحده ولم يُنسب لنبي ؟! .

علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان ينهى عنها بنفسه وكان يهدد من ياتيها بالجلد. بل وعندكم رواية يقول فيها علي ان الرسول حرم المتعة. ولست مظطرا لتأتي لي بتضعيفها فانا اعرف سبب التضعيف اصلا. التقية تسعة اعشار الدين

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 04:34 AM

اخي الجودي=1
عدرا لكني رديت على الروايات ولا اريد ان اعود للخوض فيها

**الجودي=1** · 12-02-2013, 04:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة القصر الصغير

وماهو المطلوب؟

كانت مباحه وحرمت

الخمر كان مباح وحرم

ومن حرمها رسول الله صل الله عليه وسلم

وذكرت لزميلك ان هذه الروايه

ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة،
فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» (1) .

وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر:
فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» (2) .
-----
(1) صحيح مسلم: 4/130.
(2) نفس المصدر: 131.

**سلفي وأفتخر** · 12-02-2013, 03:18 PM

سؤالين للإخوة الشيعة أعتقد بأنها ستحل مشكلة المتعه والسؤال هو : هل تمتع أحد من الأئمة أو أبناء الأئمة أو بنات الأئمة ؟؟ ........... وهل لديهم أبناء من المتعه ؟؟

م9 · 12-02-2013, 06:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

هل يوجد شيعي هنا يرضى بان أتمتع بابنته لساعة ؟؟

لقد تماديت كثيرا وتغابيت اكثر من اللازام ياحمزة الباحث
مداخلة اشارفية
ان زواج المتعة له شروطه وقيوده
فلا يجوز للبكر ان تتزوج زواج مؤقتا الا برضى ولي امرها
وعليه يكون تسائلك الغبي لاقيمة له لانه من المؤكد كل اب سوف يرفض تزويج بنته البكر زواجا مؤقتا
واما الثيب فهي تملك قرارها بنفسها
ولعله يكون تسائلك اعلاه ناتج من جهل او تعنت
وبالمقابل نجد انك ترتضي ان تزوج بنتك البكر مسفار فرند بنية الطلاق بنية ......وهذه الاسماء كلها لا تجد لها نصا قراني فهنيئا لك
اما تغابيك هو ما تتعمد ان تغمض عينيك عن هذه الرواية الصحيحة
[quote][
- قلت لجابر بن عبد الله
أن ابن الزبير رضي الله ينهى عن المتعة
وأن ابن عباس يأمر بها قال : فقال لي : على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان : ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء
الراوي: أبو نضرة المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/180
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
/QUOTE]
حيث خير دليل على كون زواج المتعة عمل بها الصحابة لغاية فترة من زمن عمر بن صهاك ولم يسال صحابي اخوه الصحابي الثاني هل ترضى لاختك او امك او بنتك ان تاتيها واعلم ان
المخبر هو جابر بن عبدالله الانصاري وما ادراك ماجابر
عن ابن عباس وهو حبر الامة
وانت تغرد خارج السرب وخارج العقل ليس الا لكونك ذو جهل مركب او تتعمده والله اعلم

تنبيه ابتعد عن الاستفزاز وصيغة تسائل تتعمد فيه الاستفزاز فحلّية الشئ وجوازه شئ وقبوله شئ اخر فليس الامر كما حشى دماغك السفهاء من بني جلدتك
وهذا اخر تنبيه لك والا ستاخذ اجازة طويلة

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 07:31 PM

لقد تماديت كثيرا وتغابيت اكثر من اللازام ياحمزة الباحث

ان أنا تماديت فاجب على قدر السؤال. ولا واحد منكم اجاب عن سؤال منطقي والله العظيم سؤال منطقي.

من المؤكد كل اب سوف يرفض تزويج بنته البكر زواجا مؤقتا
واما الثيب فهي تملك قرارها بنفسها

الله أكبر. ادن لاترضى ان تزوج ابنتك البكر زواج متعة مع انك ترضى ان تزوجها زواجا دائما .. ومادا عن ابنتك الثيب؟ هل ترضى لها التمتع؟ سؤالي واضح ليس فيه تجريح

وبالمقابل نجد انك ترتضي ان تزوج بنتك البكر مسفار فرند بنية الطلاق بنية ......وهذه الاسماء كلها لا تجد لها نصا قراني فهنيئا لك

لا والله لاارضى لابنتي اي زواج بنية الطلاق .. وانا ارضى ان ازوج ابنتي زواج مسيار فلا ضرر في دلك فهو شرعي ومع دلك تجد كثير من علمائنا يحرمونه .. أما المسفار وغيره فلا ارضاه لابنتي ولاارضاه لبنات المسلمين..فهو محرم ومكروه عند علمائنا المعتبرين الا الشاد منهم .. عكس المتعة التي كل علمائكم يجيزونها فشتان بين هدا وداك.

اما تغابيك هو ما تتعمد ان تغمض عينيك عن هذه الرواية الصحيحة
- قلت لجابر بن عبد الله
أن ابن الزبير رضي الله ينهى عن المتعة
وأن ابن عباس يأمر بها قال : فقال لي : على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان : ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء
حيث خير دليل على كون زواج المتعة عمل بها الصحابة لغاية فترة من زمن عمر بن صهاك ولم يسال صحابي اخوه الصحابي الثاني هل ترضى لاختك او امك او بنتك ان تاتيها

وهل أنكرنا ان بعض الصحابة مارسوها في زمن خلافة ابي بكر وعمر بل حتى في زمن علي بن ابي طالب بلغه خبر عن من مارسها وقال امير المؤمنين علي: : لا أجد أحداً يعمل بها [المتعة] إلا جلدته.
فهناك من يسافر لشهور وهناك من لايصله التحريم وهناك من يجهل ...

وانت تغرد خارج السرب وخارج العقل ليس الا لكونك ذو جهل مركب او تتعمده والله اعلم

والله العظيم لا اريد لكم الا الخير ... ارى انكم تستبيحون اعراض بنات المسلمين بالمتعة وقد نهى رسول الله عليها ومن أسئلتي يظهر الحق .. وأعيدها لكم:
هل تقبل لابنتك الثيب ان تتمتع؟ هل تمتع واحد من اهل البيت؟ هل تمته احد بابنة معمم؟ لمادا تحرمونه على بناتكم وتبيحونه على بنات المسلمين؟

تنبيه ابتعد عن الاستفزاز وصيغة تسائل تتعمد فيه الاستفزاز فحلّية الشئ وجوازه شئ وقبوله شئ اخر فليس الامر كما حشى دماغك السفهاء من بني جلدتك
وهذا اخر تنبيه لك والا ستاخذ اجازة طويلة

يا أخي .. ان الله يحاسبنا على أفعالنا فكيف تهددني بالسكوت عن الحق والامر عن المعروف؟ مااستفززت احدا وما طرحت الا اسئلة عقلية منطقية. فالاجابة تكون على قدر السؤال كما اجبت انا عن المسيار والتعدد ورضاع الكبير حتى ... هدانا الله واياكم

**حسن الحواني** · 12-02-2013, 09:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

ان أنا تماديت فاجب على قدر السؤال. ولا واحد منكم اجاب عن سؤال منطقي والله العظيم سؤال منطقي.

الله أكبر. ادن لاترضى ان تزوج ابنتك البكر زواج متعة مع انك ترضى ان تزوجها زواجا دائما .. ومادا عن ابنتك الثيب؟ هل ترضى لها التمتع؟ سؤالي واضح ليس فيه تجريح

لا والله لاارضى لابنتي اي زواج بنية الطلاق .. وانا ارضى ان ازوج ابنتي زواج مسيار فلا ضرر في دلك فهو شرعي ومع دلك تجد كثير من علمائنا يحرمونه .. أما المسفار وغيره فلا ارضاه لابنتي ولاارضاه لبنات المسلمين..فهو محرم ومكروه عند علمائنا المعتبرين الا الشاد منهم .. عكس المتعة التي كل علمائكم يجيزونها فشتان بين هدا وداك.

وهل أنكرنا ان بعض الصحابة مارسوها في زمن خلافة ابي بكر وعمر بل حتى في زمن علي بن ابي طالب بلغه خبر عن من مارسها وقال امير المؤمنين علي: : لا أجد أحداً يعمل بها [المتعة] إلا جلدته.
فهناك من يسافر لشهور وهناك من لايصله التحريم وهناك من يجهل ...

والله العظيم لا اريد لكم الا الخير ... ارى انكم تستبيحون اعراض بنات المسلمين بالمتعة وقد نهى رسول الله عليها ومن أسئلتي يظهر الحق .. وأعيدها لكم:
هل تقبل لابنتك الثيب ان تتمتع؟ هل تمتع واحد من اهل البيت؟ هل تمته احد بابنة معمم؟ لمادا تحرمونه على بناتكم وتبيحونه على بنات المسلمين؟

يا أخي .. ان الله يحاسبنا على أفعالنا فكيف تهددني بالسكوت عن الحق والامر عن المعروف؟ مااستفززت احدا وما طرحت الا اسئلة عقلية منطقية. فالاجابة تكون على قدر السؤال كما اجبت انا عن المسيار والتعدد ورضاع الكبير حتى ... هدانا الله واياكم

على ما يدل ان صديقنا صاحب جهل مركب فانزل له الجواب فيرد بكلام اخر اقرء ما ورد هنا من تفاسيركم

ففي هذه الآية ذِكرٌ للزواج المؤقت أو المتعة و قد ذكر ذلك العديد من علمائهم و مفسريهم منهم :

1- ابن كثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى في الكويت ، حيث قال (( وقد استدل بعـموم هـذه الآية على نكاح المتعة )) ، ونقل كذلك قول مجاهد أن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة ))

2- قال الفخر الرازي في تفسيره ج10 ص 49 ، ط الثانية بيروت(( في هذه الآية قولان : أحدهما ..... والقول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة و هي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها واتفقوا على انها كانت مباحة في ابتداء الإسلام .... واختلفوا في أنها نسخت أم لا ))

3- قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير ج1 ص 449 ، ط بيروت (( وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية .... وقال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبـير .. ))

4- قال ابن صمادح التجيبي الأندلسي في مختصر تفسير الطبري ص 82 ، ط الثانية في سوريا (( {.. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ ..} قيل عني به نكاح المتعة ثم حرّم ))

5- قال محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير و التنوير ج4 ص 88 ، ط الأولى بيروت(( وذهب جمع منهم ابن عباس و أبيّ ابن كعب وابن جبير أنها نزلت في نكاح المتعة لما وقع فيها من قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } ))

6- وقال في نهاية تفسيره لهذه الآية (( ونحن نرى أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة وليس سياقها سامحاً بذلك ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } ))

7- قال الخطيب الشربيني في تـفسيره السراج المنير ج1 ص 295 ، ط الثانية بيروت (( و قيل نزلت في المتعة ))

8- قال الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص 363 ، ط بيروت (( وقال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآية نزلت في نكاح المتعة ))

9- قال النسفي في تفسيره ج1 ص 219 ، ط بيروت (( وقيل إن قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } نزلت في المتعة ))

10- قال البيضاوي في التفسير أنوار التنزيل ج1 ص 69 ، ط الأولى في الرياض (( وقيل نزلت الآية في المتعة ))

11- قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ، ط الأولى في بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، والثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غير عقد نكاح و قد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري القرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))

12- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائب القرآن ج 2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( وقيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها ))

13- قال الثعلبي في تفسيره الكشف و البيان ج3 ص 286 ، ط الأولى بيروت (( { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } اختلف في معنى الآية فقال ...... وقال آخرون هو نكاح المتعة ))

14- وروى الثعلبي أيضاً في تفسيره في ج3 ص 287 هذه الرواية (( روى الفضل بن دكين عن البراء بن عبدالله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال : إنما أحلّ الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء يومئذ قليل ثم حرم عليهم بعد أن نهى عنها . ))

15- قال الزمخشري في الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج1 ص 519 ، ط بيروت (( وقيل نزلت في المتعة ))

16- قال الألوسي البغدادي في تفسيره روح المعاني ج5 ص5 ، ط إيران (( و قيل الآية في المتعة وهي النكاح إلى أجل معلوم ))

17- قال القرطبي في تفسيره الجامع ج3 ص 1700 ، ط بيروت (( واخـتلف العلماء في معنى الآية .... وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ))

18- قال الخازن في تفسيره ج1 ص 343 ، ط بيروت (( وقال قوم المراد من حكم الآية هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم فإذا انقضت تلك المدة بانت من غير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث ))

19- قال الطبري في تفسيره ج5 ص 18 ط ، الأولى بيروت (( حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال يعني نكاح المتعة ))

20- قال جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2 ص 484 ، ط بيروت (( و أخرج عبد بن عبدالحميد وابن جرير عن مجاهد { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال : يعني نكاح المتعة

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتـعة

وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام و كانوا يقرأون هذه الآية { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمى ) } .. ))

21- قال البغوي في تفسيره ج 1 ص 413 و414 ، ط الثانية من دار المعرفة في بيروت (( وقال آخرون هو نكاح المتعة ))

22- في تفسير إرشاد العقل السليم لأبي السعود ج 2 ص 165 ، ط بيروت لدار إحياء التراث العربي (( وقيل نزلت في المتعة ))

23- في كتاب أحكام القرآن لمحمد بن عبدالله ابن العربي ج1 ص 389 ، ط الثانية تحقيق علي البجاوي (( قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، الثاني : أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل ))

24- في التفسير الكبير لإسماعيل السدي ص 200 ، ط الأولى في مصر (( وقوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ... } الآية فهذه المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ... ))

25- حتى في كتب اللغة تجد هذا الأمر ومنها من ذكره ابن منظور في لسان العرب ج6 ص 4127 ، من منشورات دار المعارف ، قال عن المتعة (( قال عطاء : فهي التي في سورة النساء { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا شيئاً مسمى .. ))

مما نقـلناه يتضح لنا أن هناك من مفسريهم و علمائهم من يقرون بنزول الآية في نكاح المتعة ، وقد يقال أن بعض المفسرين الذين وردت أسماؤهم لا يرون نزول الآية في الزواج المؤقت و أنهم نقلوا أن هنالك من ذهب إلى هذا الرأي و أن غيرهم نفوا ذلك وقالوا أن الآية في الزواج الدائم ، ونحن يكفينا هذا ، نعم يكفينا أن أهل السنة قد اختلفوا في الآية على رأيين ، الرأي الأول يقول أن الآية في الزواج الدائم ، والرأي الثاني يقر بأنها نزلت في الزواج المؤقت أو المتعة ، إذن هناك رأي عندهم يقول أن الآية نازلة في الزواج المؤقت وهو رأي من رأيين بل يصرح القرطبي والشوكاني بأنه رأي الجمهور كما نقلنا ، ويذهب إليه جمع من الصحابة و التابعين وغيرهم من الأوائل ، فلا يصح منهم التشنيع علينا ولا يصح منهم إنكار نزولها في كتاب الله ، كما اننا في بقية بحثنا سنرد على من قالوا بأن الآية ليست في نكاح المتعة أو من قالوا بأن القرآن نسخها أو السنة نسختها ...

- ما يلزم من القول بنزول الآية في الزواج الدائم :

ومن ادعى نزول الآية في الزواج الدائم فإن قوله يستلزم وجود التكرار في الآيات القرآنية بلا وجه و لا داعٍ لذلك ، لأن الآيات الثالثة والرابعة والتاسعة عشر والعشرين والخامسة والعشرين من نفس السورة قد ذكرت الزواج الدائم وأحكام المهر ونكاح الإماء فإلى هنا تم بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق سوى النكاح المؤقت وهو الذي ورد في الآية السابقة الذكر ، وأما الإدعاء بأن قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } محمول على النكاح الدائم وأن قوله تعالى { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } على المهر فهو يستلزم التكرار في كلام الله بلا حاجة أو داع ٍ وهذا لا يكون في كلامه عزوجل .

ومما يثبت قول من ذهب من مفسريهم إلى نزول الآية في الزواج المؤقت هو ورود قراءة لبعض الصحابة والتابعيـن تثبت أن الآية في نكاح المتعة وهي هذه القراءة { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمى ) فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } وإليك بعض من ذكر ذلك :

1- تفسير ابن كثير ج 1 ص 619 : حيث قال انها قراءة ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي .

2- تفسير الطبري ج5 ص 12 : ذكر رواية أن السدي كان يقرأها ( .. إلى أجل مسمى .. ) و نقل انها عن مصحف ابن عباس وقراءة أبيّ بن كعب وأن ابن عباس أقسم ثلاثاً أنها نزلت هكذا ، ونقل عن عمر بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأها ( .. إلى أجل مسمى .. ) .

3- تفسير الدر المنثور ج 2 ص 139 : ذكر أيضاً إنها قراءة ابن عباس و أنه يُقسم على نزولها بهذا الشكل ، كما أنها قراءة أبيّ بن كعب وسعيد بن جبير ونقلها عن العديد من العلماء أمثال البيهقي والحاكم وابن أبي داوود وابن جرير والأنباري وغيرهم .

4- معاني القرآن ج2 ص 61 : ذكر أنها قراءة ابن عباس و أبيّ ابن كعب .

5- تفسير البغوي ج 1 ص 414 : روي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعـة فقال : أما تـقـرأ في سورة النسـاء فما استمتعـتم به منتهن إلى أجـل مسمى قلت : لا أقـرأهـا هـكـذا قـال : ابن عباس هكذا أنزل الله ثلاث مرات .

6- تفسير روح المعاني ج5 ص5 : قال هي قراءة أبيّ بن كعب و ابن عباس و ابن مسعود و قال و الكلام في ذلكم شهير .

7- تفسير الشوكاني ج 1 ص 449 : قال هي قراءة أبيّ وابن عباس وسعيد بن جـبير.

8- تفسير القرطبي ج5 ص 130 : قال وقرأ ابن عباس وأبيّ وابن جـبير فما استمتعتم به منهن إلى أجـل مسمى فآتوهن أجورهن .

9- أحـكام الـقرآن للجـصاص ج3 ص 94 : ويروى أن في قراءة أبيّ بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن .

10- في تفسير الخطيب الشربيني ج1 ص 295 : وعن ابن عباس أنه قال : هي محـكمة أي لم تنسخ وكان يقرأ فما استمتعتم به أجل مسمى .

11- في تفسير الكشف والبيان للثعلبي ج3 ص 286 : روى هذه القراءة عن ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير .

12- تفسير الزمخشري ج1 ص 519 : روى هذه القراءة عن ابن عباس .

13- في أحكام القرآن لابن العربي ج1 ص 398 : ذكر هذه القراءة عن ابن عباس .

14- في كتاب المصاحف لابن أبي داوود السجستاني ص 53 : ذكر هذه القراءة أبيّ بن كعب .

والان يا حمزه هؤلاء مفسرينك يقولون انها نزلت في المتعه فرحمنا من غبائك .
وكررنا سؤالنا في مشاركه رقم 37

وسألنا ولم نحصل على جواب هل المتعه محرمه من الله اين اية تحريمها ؟؟
ننتضر الجوب

فأجبت انت في مشاركه رقم 38

وهل نزلت اية عن المتعة اصلا؟ هات لي اية صريحة عن نكاح المتعة. يا اخي ما فرقت بين المتعة والزنا .. وما تمتع اهل البيت .. وخد ايتين لعلك تتعظ منهما:

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون

والان شيوخك يقولون ( فما استمتعتم....) نزلت في المتعه فهل انت صح وهم خطاْ ؟
واجبناك في مشاركه 39 ورددنا جهلك لكنك تتفاقم في غبائك .
كان ابن عباس يفتي بها وكانت اسماء بنت ابو بكر تتمتع فهي في منضورك زانيه وكان الصحابه زنات فهنيأن لك تأخذ دينك من صحابه زنات
والان جواب بسيط منك يحل الاشكال هل الصحابه الذين مارسوا المتعه قبل تحريمها مثل ما تزعم هل هم زنوا بلفعل في منضوركم ؟؟؟
وهل الصحابه الذين مارسوا المتعه مثل ابن جبل وابن عباس وجابر وووو .في زمن ابو بكر هم زنوا والعياذ بالله ؟
والان هل ما يولد من المتعه ابن زنا لك هديه هذا الخبر (ذكر الراغب الاَصفهاني : أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس بتحليله المتعة فقال له : سل أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ؟
فسألها ، فقالت : ما ولدتك إلاّ في المتعة
(محاضرات الاَدباء للاِصفهاني : ج 3 ص 314 . ) .

يعني ابن الزبير ابن متعه هل هو ابن زنا ؟

**صحابي شيعي** · 12-02-2013, 09:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

يا اخي هات لي رواية صحيحة تبين ان المتعة لم تحرم.وسأترك السنة ..

4246 - حدثنا مسدد: حدثنا يحيى، عن عمران أبي بكر: حدثنا أبو رجاء، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال:
أنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء.
صحيح مسلم
166 - (1226) وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم. كلاهما عن وكيع. حدثنا سفيان عن الجريري، في هذا الإسناد. وقال ابن حاتم في روايته: ارتأى رجل برأيه ما شاء. يعني عمر.

(1249) حدثني حامد بن عمر البكراوي. حدثنا عبدالواحد عن عاصم، عن أبي نضرة. قال:
كنت عند جابر بن عبدالله. فأتاه آت فقال: إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نهانا عنهما عمر. فلم نعد لهما.

(1405) حدثني محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. أخبرنا ابن جريج. أخبرني أبو الزبير. قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول:
كنا نستمتع، بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر، في شأن عمرو بن حريث.

136 - (1440) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم (قال إسحاق: أخبرنا. وقال أبو بكر: حدثنا سفيان) عن عمرو، عن عطاء، عن جابر. قال: كنا نعزل والقرآن ينزل. زاد إسحاق: قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه، لنهانا عنه القرآن.

أما كلامك عن المسيار مرة اخرى فهل تريد ان نقارن المسيار والزنا؟ وبينه وبين المتعة؟
ثم كلامك عن تمتع الصحابة .. اخي هدا كان لما ابتعدوا عن ازواجهم وكانوا في مجتمع تشيع فيه الفاحشة فاحلها الرسول مؤقتا ولما عادوا حرمها الى يوم القيامة..ما أحلها الرسول بين المسلمين.. ولكن فقط لظرف مؤقت ولما رفع الظرف حرمت الى يوم القيامة.
الرسول ما امره ان يتمتعوا وهم في بيوتهم ابدا
ثم انا سألتك هل تمتع اهل البيت بعد وفاة رسول الله؟ هل ترضاه لابنتك وان اتمتع بها بالمواكبة مع اصدقائي (بعد انتهاء العدة اكون مع بنت رجل اخر)
قلت الفرق بين الزنا والمتعة هو
أخي أليس الزنا عقدا بين الرجل والمرأة؟ اليس الزنا ايجابا وقبولا؟ ما الفرق بين عقد على ورق وبين عقد شفهي؟ ما الفرق بين الدي عقد مع عاهرة ليزني معها ويدفع لها..والدي عقد مع مسلمة ليتمتع معها ويدفع لها اجرها؟

لا تنسى ان هناك ملك اليمين الذي يصح للسيد ان ينكح الامة حتى من غير رضاها وهو حلال في الدين الاسلامي فعليك أذن ان تقول انه زنى فلهو الاولوية حسب قياساتكم الفاسدة

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 10:33 PM

صحابي شيعي
هات لي رواية واحدة فقط تكفي فلا ترمي علي بالروايات.
حسن الحواني
قلنا لك اين اية الزواج الدائم ادن .. الاية ليست صريحة في المتعة فالاجر يطلق على المهر والاستمتاع يطلق على الزواج الدائم .. والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال

ولا أزال أنتظر الاجوبة على اسئلتي لمادا لاتجيبون عنها وتمرون بها مرور الكرام؟

**صحابي شيعي** · 12-02-2013, 10:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

صحابي شيعي
هات لي رواية واحدة فقط تكفي فلا ترمي علي بالروايات.

بنشوف اخرتها وياك
(1405) حدثني محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. أخبرنا ابن جريج. أخبرني أبو الزبير. قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول:
كنا نستمتع، بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر، في شأن عمرو بن حريث.

**حمزة الباحث** · 12-02-2013, 11:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

بنشوف اخرتها وياك
(1405) حدثني محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. أخبرنا ابن جريج. أخبرني أبو الزبير. قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول:
كنا نستمتع، بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر، في شأن عمرو بن حريث.

¨جميل اخي الفاضل
قلت سابقا ان المتعة رخصت في عهد رسول الله وحرمها رسول الله الى يوم القيامة في احاديث صحيحة.. واما نهي الفاروق عنها فكان لمن لم يصله خبر تحريمها. يكفيني ردا على كلام رددت عليه اكثر من مرة

**الغزالي1965** · 13-02-2013, 12:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

ان أنا تماديت فاجب على قدر السؤال. ولا واحد منكم اجاب عن سؤال منطقي والله العظيم سؤال منطقي.

الله أكبر. ادن لاترضى ان تزوج ابنتك البكر زواج متعة مع انك ترضى ان تزوجها زواجا دائما .. ومادا عن ابنتك الثيب؟ هل ترضى لها التمتع؟ سؤالي واضح ليس فيه تجريح

لا والله لاارضى لابنتي اي زواج بنية الطلاق .. وانا ارضى ان ازوج ابنتي زواج مسيار فلا ضرر في دلك فهو شرعي ومع دلك تجد كثير من علمائنا يحرمونه .. أما المسفار وغيره فلا ارضاه لابنتي ولاارضاه لبنات المسلمين..فهو محرم ومكروه عند علمائنا المعتبرين الا الشاد منهم .. عكس المتعة التي كل علمائكم يجيزونها فشتان بين هدا وداك.

وهل أنكرنا ان بعض الصحابة مارسوها في زمن خلافة ابي بكر وعمر بل حتى في زمن علي بن ابي طالب بلغه خبر عن من مارسها وقال امير المؤمنين علي: : لا أجد أحداً يعمل بها [المتعة] إلا جلدته.
فهناك من يسافر لشهور وهناك من لايصله التحريم وهناك من يجهل ...

والله العظيم لا اريد لكم الا الخير ... ارى انكم تستبيحون اعراض بنات المسلمين بالمتعة وقد نهى رسول الله عليها ومن أسئلتي يظهر الحق .. وأعيدها لكم:
هل تقبل لابنتك الثيب ان تتمتع؟ هل تمتع واحد من اهل البيت؟ هل تمته احد بابنة معمم؟ لمادا تحرمونه على بناتكم وتبيحونه على بنات المسلمين؟

يا أخي .. ان الله يحاسبنا على أفعالنا فكيف تهددني بالسكوت عن الحق والامر عن المعروف؟ مااستفززت احدا وما طرحت الا اسئلة عقلية منطقية. فالاجابة تكون على قدر السؤال كما اجبت انا عن المسيار والتعدد ورضاع الكبير حتى ... هدانا الله واياكم

متااااابع...
بارك الله فيك اخي حمزة وحفظك وهدي بك وجعلك من الابرار واشهد من خلال متابعتي لردودك انك تحب الخير للشيعة.