المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

عمر وغيره قالوا بهذا يعني تريدني أن أكفرهم أليس كذلك ؟

افا .................... لو قلتي بكفر عمر الفاروق رضي الله عنه فعليك ان تبحثي عن مصحف ليس فيه عمر ولا احد من الصحابة رضوان الله عليهم وانما يقتصر على اهل البيت رضي الله عنهم
بالمختصر المفيد هات مصحف عن اهل البيت برواية متواترة .................. والا تدرين برواية احاد ممكن ؟
والا برواية ضعيفة نقبلها هاه ... طلب ماهو صعب
واعتذر للأخ صاحب الموضوع لاني دخلت
موضوعه بالعرض فمعذرة

كتب أخ من الإخوه عن عدم تجويزكم تكفير الحجاج سأبحث عن الرابط وأضعه

والحجاج غير في المصحف أنقل لكم التالي :

تحريف القرآن و ما غيره الحجاج في قرآن عثمان
و قد تحدث عن هذا الموضوع الامام السجستاني(أبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني الحنبلي) المعروف بابن أبي داود 230_316 هجري في كتابه الشهير (المصاحف) باب (ماغير الحجاج في مصحف عثمان) ,و قد جاء فيه:
ان الحجاج بن يوسف غير في مصحف عثمان أحد عشر حرفا :
كانت في البقرة (لم يتسن و انظر) فغيرها (لم يتسنه) بالهاء
و كانت في المائدة (شريعة و منهاجا) فغيره (شرعة و منهاجا)
و كانت في يونس (هو الذي ينشركم),فغيره (يسيركم)
و كانت في يوسف (انا آتيكم بتأويله) فغيرها (أنا أنبئكم بتأويله)
وكانت في المؤمنين (سيقولون لله لله) ثلاثتهن ,فجعل الأخريين (الله الله )
و كانت في الشعراء في قصة نوح (من المخرجين),وفي قصة لوط (من المرجومين)
فغير قصة نوح (من المرجومين) ,وقصة لوط من (المخرجين)
و كانت في الزخرف (نحن قسمنا بينهم معايشهم) فغيرها (معيشتهم)
و كانت في الذين كفروا(من ماء غير يسن) فغيرها(من ماء غير اسن)
و كانت في الحديد(فالذين آمنوا منكم و اتقوا) فغيرها (منكم وانفقوا)
و كان في اذا الشمس كورت (وما هو على الغيب بظنين) فغيرها (بضنين)
وأيضا جاء في الكتاب ما يلي (و الحجاج الذي غير و بدل كان يتقرب الى بني أمية ولا يجوز ائتمانه على هذا العمل ,فزاد و أنقص حسب هواه و حسب هوى و مشيئة الخليفة الأموي )

- قرأناها معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أيامًا حافظوا على الصَّلواتِ وصلاةِ العصرِ ثمَّ قرأناها حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَصَلَاةِ الْوُسْطَى فلا أدري أهيَ هيَ أم لا
الراوي: البراء بن عازب المحدث:الرشيد العطار - المصدر: الأسانيد المقطوعة في مسلم - الصفحة أو الرقم: 138
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

- قرأ أبيٌّ آيةً وقرأ ابنُ مسعودٍ آيةً خلافَها وقرأ رجلٌ آخرُ خلافَهُما فأتينا النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ ألمْ تقرأْ آيةَ كذا وكذا كذا وكذا وقال ابنُ مسعودٍ ألمْ تقرأْ آيةَ كذا وكذا كذا وكذا فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كلُّكمْ مُحسنٌ مُجملٌ قال قلتُ ما كلُّنا أحسنَ ولا أجملَ قال فضربَ صدري وقال يا أُبَيُّ إنِّي أُقرِئتُ القرآنَ فقلتُ على حرفٍ أوْ حرفينِ فقال لي الملَكُ الذي عندِي على حرفينِ فقلتُ على حرفينِ أو ثلاثةٍ فقال الملكُ الذي مَعي على ثلاثةٍ فقلتُ على ثلاثةٍ هكذا حتى بلغ سبعةَ أحرفٍ ليس منها إلا شافٍ كافٍ قلتَ غفورًا رحيمًا أوْ قلتَ سميعًا حكيمًا أوْ قلتَ عليمًا حكيمًا أوْ عزيزًا حكيمًا أيَّ ذلكَ قلتَ فإنَّهُ كما قلتَ وزادَ بعضُهمْ في الحديثِ ما لمْ تَختمْ عذابًا برحمةٍ أوْ رحمةً بعذابٍ
الراوي: أبي بن كعب المحدث:ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 8/282
خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال الشيخ ابن تيميه :

وقد وقع الخطأ كثيرا لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام، وكذلك لبعضهم في قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة، وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ " بل عجبت " ويقول أن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ " بل عجبت
" فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة ، واتفقت الأمة على أن شريحا إمام من الأئمة،
وكذلك بعض العلماء أنكر حروفا من القرآن كما أنكر بعضهم: " أولم ييأس الذين آمنوا " فقال: إنما هي " أولم يتبين الذين آمنوا " وآخر أنكر " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فقال: إنما هي " ووصى ربك " وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورتي القنوت ، وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع، (1/160) !!! ( جامع الرسائل لابن تيميه )

اترى الصدمة الكبيرة وترى الصفعة القوية التي نزلت بك

انت اما غبي او تريد ان تتراوغ معي

فانا اعرض عن سؤالك لاجابتي ثلاث مرات على سؤالك

الان لا تهرب اين النسخ في قول عائشة المحرفة للقران

وما هو ترقيعك لبن مسعود الذي حك المعوذتين من القران

اجب ولا تهرب يا وهابي

القول بتحريف القران من ضروريات مذهب التشيع وكبار علماء الشيعة يعتقدون بذلك فمابالك بعوامهم ؟؟؟؟!!!
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ،مقدمة مرآة الانوار ص 36
وقال محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ،مرآة العقول 2 /525
وقال سلطان محمد الخراساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].
- وقال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
- وقال نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
والخلاصة من كتاب فصل الخطاب للنوري الطبرسي الذي قال عن آيات القرآن : ( فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ) وقال في:

"المقدمة الثالثة ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالا مشهورها اثنان :
الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره. صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته.

وصريح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلا أخبارا كثيرة تأتي في الدليل الثاني عشر ،،،،
وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذا المعنى..
وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ، فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى.وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد


هذه نبذة مختصرة عن عقيدة الشيعة في كتاب الله والحديث يطول ولذلك هم يقرأون القرآن حاليا حتى يظهر القرآن الصحيح لديهم وفي هذا احاديث وروايات عدة لامجال لذكرها

كل من ذكرتهم يتلون كتاب الله ويتعبدون الله به ولو كانوا لايؤمنون به لتركوه فلاتجلب لنا الأقوال المبتوره

هات لي مما ذكرت أنهم قالوا مثل عمر انهم سيكتبون آية الرجم في القرآن وأن هناك مانسخ تلاوته وبقي

حكمه او مانسخ تلاوته وحكمه معآ

وهج الايمان لايحق لك ان تقولي شيئا فالقائل بالتحريف عندك مؤمن فلماذا نناقشك اصلا ؟

موالي علي مستعد ان اجيبك ولكن رد على اسئلتي وهذا اقوله للمرة السادسة الان
رد على اسئلتي وسأرد مباشرة على كلامك لاني رددت عليك ثلاث مرات ولاحظت تهربك من اسئلتي

والله لن تصمد اماك صراحة قول علمائك بالتحريف فكلامهم واضح جلي كرابعة النهار لذلك تتهرب. وما اتاك به المطفوق1 غيض من فيض
مع انك لم تاتي بفتوى عن حكم من قال بالتحريف اصلا أتعجب لماذا لم تجدها يا ترى ؟

سبحان الله انت تفتري علي فأنا لم اكتب ماذكرته فتأدب عندما تنسب لي مشاركه لم أكتبها ، نقلت لك كلام ابن تيميه واعترافه بتحريف الصحابه وقال ان هذا خطأ معفو عه بالإجماع

بل انت الى الآن تؤمن بإيمان عمر وغيره وقد قالوا بالتحريف سبحان الله

ههههههههههههههههه
قولي كل من قال بتحريف القران الكريم كافر
هل هذا صعب ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
او قولي ليس بكافر وانتهى الاشكال

هل هذا صعب ان تقول عمر كافر لانه قال بتحريف القرآن

اضحك على نفسك ، موقفي من كتاب الله ان الله تكفل بحفظه ومن قال غير هذا فهو كافر

نعم من قال بتحريف القران الكريم فهو كافر بقول الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

الان من يستطيع من الوهابية ان يكفر عمر وعائشة وابن مسعود
لتحريفهم وحذفهم ويزيادتهم في القران الكريم

هل يستطيعو الوهابية تكفير الثلاثة

مستحيل لان دينهم مبني على عمر وعائشة فيذهب دينهم كله

والان ان لم تجيبو فعلمو انكم كذبة منافقين تقولون بتكفير من حرف فقط من الشيعة واما ائمتكم فلا تكفروهم يا وهابية

فمن يستطيع ان يخالفني فليكفر الثلاثة هل يوجد رجل ؟؟

اجابتك ضعيفة ياوهج الايمان - تحياتي لك