تويت
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
-
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=424 -
حتى الآن لم يأت أحدهم برواية صحيحة أو خبر ينقله ثقة بأن ها الصحابي أو ذاك اشترك في قتل ذي النورين عثمان بن عفان صلوات الله عليه ولعن الله قتلته .
فإما كلام الواقدي الكذاب أو الإنشاء ...تعليق
-
نقلنا لك ممن تنقل منهم اذا أردت وممن تعترض عليهم اذا لم يوافقوا هواك !!!!
وكلام الدكتور المجيب لم يأخذه من الواقدي اذ أنه يضعفه أيضآ كلامه من الكتب التي لم تطلع عليها !!!تعليق
-
من اين جاء به الدكتور المجيب أو غيره؟
أين هو المصدر الموثوق الذي ينقل عن ثقات متصلين هذا الخبر؟
هيا هاتي أنتي وهم الدليل ..الفيصل بيننا جميعاً الاسنادتعليق
-
حتى كلام الدكتور يسألني من أين جاء به !!! الدكتور جاء به من كتبكم التي لم تطلع عليها !!!!!!!تعليق
-
الدكتور لم ينقل لا أسانيد ولا تحقيقات ..
بيني وبينك وبين الدكتور العلم ...التوثيق .. الأسانيد ..
أي كلام لا يستند على هذه القواعد نرده حتى لو جاء به البخاري نفسه .تعليق
-
اين الواقدي في الموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة احمد.العراقي
تعليق
-
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه
ألم أقل لكي أنا مشكلتنا هي أننا نحاور جهلة وغير متخصصين ؟
ابن لهيعة يا حاجة
ابن لهيعة يا أختاه
علة الخبر بن لهيعة يا سيدتي ....
اتقوا الله واذهبوا للتعلم ولا تصدعوا رؤوسنا ...
تعالوا يا سادة لنعرف من هو بن لهيعة
قال الإمام الترمذي رحمه الله :" وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه."
قال ابن مهدي: لا أعتد بشيء سمعته من ابن لهيعة إلا سماع بن المبارك ونحوه.
قال
ابن سعد: كان ضعيفا ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالا في روايته ممن سمع منه
بآخره.
قال ابن معين: كان ضعيفا لا يحتج بحديثه
قال البخاري عن الحميدي: كان
يحيى بن سعيد لا يراه شيئا , تركه.
قال أبو زرعة وأبو حاتم: مضطرب يكتب حديثه
على الاعتبار.
قال ابن خزيمة في صحيحه: ابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب
قال ابن حبان: " سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتاخرين عنه فرأيت التخليط في
رواية المتأخرين موجودا وما لا أصل له في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار
فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات
بهم".
وأفضل قول قيل في بن لهيعة هذا هو قبول بعض العلماء روايته عن العبادلةتعليق
-
من قتل عثمان هم الصحابة
تعليق
-
هذا رأيك .... لكن لا دليل ينقله ثقة يقول هذا ..تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
بل الجاهل الغير مختص هو انت الذي تنسخ وتلصق بدون علم ولو كنا غير مختصين لما دخلنا ساحات الحوار والحمد لله
اذهب وتعلم وتزعم انك أستاذ ولاتعرف الا النسخ واللصق فقط !!!
ابن لهيعه يافهيم وثقه مطلقآ العلامه أحمد شاكر ورد على من ضعفه والجرح فيه غير مفسرتعليق
-
ابتلينا بالمهرجين الجهله الذين يدخلون ساحات الحوار ولايعرفون اي شيئ فقط النسخ واللصق
والحشويه الذين تصد عن كلامهم هم نفسهم يقدسون الصحابه فكلامهم مقبول هنا فلامفر لكتعليق
-
اكرر ...المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
طيب اعطني الترجمه الصحيحه لهذا الصحابي اذا كانت هذه المصادر كلها ضعيفه ..
فأن لم تجد يجب عليك ان تسلم بصحة ما ذكر في كتاب سير اعلام النبلاء .. ص 539
: إن عمر كتب إلى عمرو بن العاص: أن قرب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد ليعلم الناس القرآن والفقه، فوسع له مكان داره، وكانت إلى جانب دار عبد الرحمن بن عديس البلوي، يعني أحد من أعان على قتل عثمان.تعليق
-
أخي أحمد هو مجرد معاند عندما انحرج ولعنه في توقيعه لم يعرف كيف يخرج من هذه الورطه
هذا كلامه لاحظ كيف يخرج العلماء من الاسلام وبأنهم لايؤمنون بالقرآن ويلعن الشيعه وكيف يدخل منتديات
من يسميهم بالحشويه ويلعن الشيعه عندهم وهنا لايقبل كلامهم !!
هذا كلامه في منتدى الدفاع عن السنه بإسم يوسف شهدي :
وبعد ذلك يتهمون غيرهم بالتكفير ...
ألا لعنة الله على الروافض
إذا كنت تعتقد بما يقوله الكليني والمجلسي والكاشاني فأنت خرجت من الملة بلا شك.
عادي .. فقد قال ما هو أكبر ..
عموما هذا الطبرسي لا يؤمن بالقرآن من الأصل ..تعليق
-
قال علاء الدين عبدالعزيز بن احمد البخاري وهو من مشاهير الائمة الكبار:المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
ليس كلّ من اتّهم بوجه ساقط الحديث، مثل الكلبي وعبدالله بن لهيعة والحسن بن عمارة وسفيان الثوري وغيرهم، فإنّه قد طعن في كلّ واحد منهم بوجه، ولكن علوّ درجتهم في الدّين وتقدّم رتبتهم في العلم والورع، منع من قبول ذلك الطعن في حقّهم ومن ردّ حديثهم به، إذ لو ردّ حديث أمثال هؤلاء بطعن كلّ أحد، انقطع طريق الرواية واندرس الأخبار، إذ لم يوجد بعد الأنبياء عليهم السلام من لا يوجد فيه أدنى شيء ممّا يجرح، إلاّ من شاء الله تعالى، فلذلك لم يلتفت إلى مثل هذا الطعن، فيحمل على أحسن الوجوه، وهو قصد الصيانة كما ذكر.
كشف الأسرار ـ شرح اصول البزدوي 3: 72 ـ 73.التعديل الأخير تم بواسطة alyatem; الساعة 05-04-2013, 07:27 PM.تعليق
تعليق