إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

علماء الشيعة والقران

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    المشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
    اصباح الشيعة
    بمصباح الشريعة
    تأليف الفقيه البارع الاَقدم قطب الدين البيهقي الكيدري
    من أعلام القرن السادس

    تحقيق الشيخ ابراهيم البهادري بقلم: جعفر السبحاني
    ===================
    هل هذه مكانة القرآن عندكم
    اعظم آية في كتاب الله تقرأ حال الغائط ؟؟؟؟؟!!!!



    أقول:
    لو سلمنا جدلاً خلو نقلك من الكذب والتدليس أو البتر ــ كونك حامل للأسفار التي يضعها على ظهرك أصحاب الإفتراءات الزائفة الباطلة من مواقع النصب والتجسيم من عمليات الـ Copy & Paste
    هل الشيعة تزعم أن لديها كتاب صحيح غير القرآن؟!
    لا أعلم سبب تخبط القوم وغبائهم المستفحل!!!!

    وإستناداً على فرضية الأمانة في النقل التي يفتقر لها أحفاد معاوية المجسمة ، ما قاله المؤلف هو كلامه وإجتهاده ليس ملزم على الطائفة التقيد به ، فكثر هم علمائكم الذين يأتون بأمور لا تلزمون أنفسكم بها ــ بل لديكم روايات لا تأخذون بها وهي مفترض كونها منقوله عن الرسول او الصحابة لا من عالم كإجتهاد أو ما شابه كما هو الحال في نقلك. فما الضير في ذلك؟!!

    قليل من التعقل والتفكر إن وجد في جوف رؤسكم شيء من العقل!!
    فدائما القص واللصق يعبر عن غباء المجسمة الحشوية الأمر الذي لا يجعلهم يفرقون بين الرواية وقول المؤلف!!
    منقول بتصرف.

    تعليق


    • #32
      المشاركة الأصلية بواسطة أبو حسين الحر
      أقول:
      لو سلمنا جدلاً خلو نقلك من الكذب والتدليس أو البتر ــ كونك حامل للأسفار التي يضعها على ظهرك أصحاب الإفتراءات الزائفة الباطلة من مواقع النصب والتجسيم من عمليات الـ Copy & Paste
      هل الشيعة تزعم أن لديها كتاب صحيح غير القرآن؟!
      لا أعلم سبب تخبط القوم وغبائهم المستفحل!!!!

      وإستناداً على فرضية الأمانة في النقل التي يفتقر لها أحفاد معاوية المجسمة ، ما قاله المؤلف هو كلامه وإجتهاده ليس ملزم على الطائفة التقيد به ، فكثر هم علمائكم الذين يأتون بأمور لا تلزمون أنفسكم بها ــ بل لديكم روايات لا تأخذون بها وهي مفترض كونها منقوله عن الرسول او الصحابة لا من عالم كإجتهاد أو ما شابه كما هو الحال في نقلك. فما الضير في ذلك؟!!

      قليل من التعقل والتفكر إن وجد في جوف رؤسكم شيء من العقل!!
      فدائما القص واللصق يعبر عن غباء المجسمة الحشوية الأمر الذي لا يجعلهم يفرقون بين الرواية وقول المؤلف!!
      منقول بتصرف.

      [/center]
      هل لديك اجابة مباشرة ام لا
      اما قول المؤلف فهو فتوى شرعية هل عرفت ؟!!

      إصباح الشيعة.rar

      تعليق


      • #33
        الأخ المطفوق نقلنا لك جواز قراءة القرآن كله لديكم للسامع في حالة قضاء الحاجه وانت تستكثر على المؤلف قوله آية الكرسي !!!

        تعليق


        • #34
          المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
          الأخ المطفوق نقلنا لك جواز قراءة القرآن كله لديكم للسامع في حالة قضاء الحاجه وانت تستكثر على المؤلف قوله آية الكرسي !!!
          اذا انت تقرين بجواز قراءة اية الكرسي حال قضاء الحاجة
          ويبقى لي سؤال بسيط
          لماذا آية الكرسي تحديدا

          تعليق


          • #35
            أقول يكفي للمعترض هذا ,


            معاني الآثار - (1 / 177)
            فَثَبَتَ . بِمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , مَعَ مَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذِكْرِ اللَّهِ , وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي حَالِ الْحَدَثِ غَيْرِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ . وَأَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ خَاصَّةً , مَكْرُوهَةٌ فِي حَالِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ .


            شكرا ,

            تعليق


            • #36
              والى الان لا زال صاحب الموضوع هاربا
              البينة على من ادعى واليمين على من انكر
              اولم تعمم في موضوعك على كل الشيعة
              اذا انت مطالب بالدليل على ان الشيعة يقولون بقولك اعلاه
              ومع التنبيه انك تغافلت عن مشاركة الاخ يتيم محمد
              يرفع ليزد من الالم والوجع
              حميد الغانم

              تعليق


              • #37
                المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
                أقول يكفي للمعترض هذا ,


                معاني الآثار - (1 / 177)
                فَثَبَتَ . بِمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , مَعَ مَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذِكْرِ اللَّهِ , وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي حَالِ الْحَدَثِ غَيْرِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ . وَأَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ خَاصَّةً , مَكْرُوهَةٌ فِي حَالِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ .


                شكرا ,
                ماهو الاشكال لديك
                انا لست على وضوء يجوز لي قراءة القرآن بحيث لااكون جنبا والقراءة هنا بدون لمس المصحف
                اما الحائض والجنب فالحكم كراهة قراءتهما للقرآن

                تعليق


                • #38
                  المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
                  أقول يكفي للمعترض هذا ,


                  معاني الآثار - (1 / 177)
                  فَثَبَتَ . بِمَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , مَعَ مَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذِكْرِ اللَّهِ , وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي حَالِ الْحَدَثِ غَيْرِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ . وَأَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ خَاصَّةً , مَكْرُوهَةٌ فِي حَالِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ .


                  شكرا ,
                  ماهو الاشكال لديك
                  انا لست على وضوء يجوز لي قراءة القرآن بحيث لااكون جنبا والقراءة هنا بدون لمس المصحف
                  اما الحائض والجنب فالحكم كراهة قراءتهما للقرآن

                  تعليق


                  • #39
                    المسألة فقهية ولا ادري ما دخلها في العقائد؟!!!
                    قال الشيخ النجفي رحمه الله في جواهرالكلام ج 2 ص 73

                    (كراهة الكلام حال التخلي إلا بذكر الله تعالى)

                    (و) يكره (الكلام) في حال التخلي غائطا أو بولا للمرسل [الوسائل - الباب - 6 - من أبواب أحكام الخلوة - حديث 2] " إن من تكلم على الخلاء لم تقض حاجته "، وقول الصادق (عليه السلام) [الوسائل - الباب - 6 - من أبواب أحكام الخلوة - حديث 2] في خبر أبي بصير:
                    " لا تتكلم على الخلاء، فإن من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة " وقوله (ع) أيضا في خبر عمر بن يزيد [الوسائل - الباب - 7 - من أبواب أحكام الخلوة حديث 7] بعد أن سأله عن التسبيح في المخرج وقراءة القرآن: " لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ويحمد الله وآية " ورواه في الفقيه بزيادة (أو آية الحمد لله رب العالمين) وقول أبي الحسن الرضا (عليه السلام) [الوسائل - الباب - 6 - من أبواب أحكام الخلوة - حديث 1] في خبر صفوان: " نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يجيب الرجل آخر وهو على الغائط، أو يكلمه حتى يفرغ " ولا منافاة بينه وبين ما تقدم، إذ لا تخصيص فيه، ولعله لا خلاف في الحكم بين الأصحاب، لتصريح كثير من القدماء والمتأخرين به سوى ما يظهر من الفقيه، حيث قال: لا يجوز، ولعل مراده الكراهة، نعم يستثنى منه عندهم بعد فرض شمول أدلة الكراهة له الكلام بذكر الله.

                    ولذا قال المصنف كغيره: (إلا بذكر الله) لما في الأخبار الكثيرة من التعليل بحسن الذكر على كل حال، لكن قيده بعضهم فيما بينه وبين نفسه، ولعله للمرسل [الوسائل - الباب - 3 - من أبواب أحكام الخلوة - حديث 2] " كان الصادق (عليه السلام) إذا دخل الخلاء يقنع رأسه، ويقول في نفسه بسم الله وبالله " إلى آخره.

                    (أو آية الكرسي) كما صرح به كثير من المتأخرين، لما سمعته من خبر عمر بن يزيد، بل في خبر الحلبي [الوسائل - الباب - 7 - من أبواب أحكام الخلوة - حديث 8] ما يدل على قراءة ما شاء من القرآن. لكن لم أعثر على مفت به، بل صرح بعضهم بكراهة ما عداها، فقد يحمل الخبر على إرادة الجواز، وفي الوسيلة تقييد قراءة آية الكرسي فيما بينه وبين نفسه، قال: لأنه يفوت شرف فضلها، ولم نقف على شاهد له.

                    وقال اغا رضا الهمداني في مصباح الفقيه ج1 ص 94
                    (ويكره) * الكلام حال التخلي ففي رواية صفوان عن أبي الحسن الرضا (ع) أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يجيب الرجل اخر وهو على الغائط أو يكلمه ورواية أبي بصير لا تتكلم على الخلاء فإنه من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة والانصاف ان استفادة كراهة ما عدا كلام الآدميين بحيث يعم الذكر والدعاء والقران ونحوها من هاتين الروايتين مشكلة لولا المسامحة لان الرواية الأولى موردها كلام الآدميين بل التكلم مع الغير والثانية منصرفة إليه اللهم الا ان يستظهر من الرواية الثانية ولو بمعونة فهم الأصحاب العموم حيث أفتوا بكراهة الكلام مطلقا الا بذكر الله تعالى وآية الكرسي وحكاية الأذان وغيرها من الأشياء التي ورد فيها النص بالخصوص أو اضطر إلى التكلم لأجل حاجة يضر فوتها لأدلة نفى الحرج والضرر الحاكمة على العمومات المثبتة للتكليف ومما يدل على عدم كراهة الذكر بل استحبابه صحيحة أبى حمزة عن الصادق (ع) قال مكتوب في التوراة التي لم تغير ان موسى (ع) سئل ربه فقال إلهي انه يأتي على مجالس أعزك واجلك ان أذكرك فيها فقال يا موسى ان ذكرى حسن على كل حال وبمضمونها اخبار اخر ولا يخفى عليك ان الذكر يعم التسبيح والتحميد بل مطلق المناجاة مع الله جل ذكره ويدل على استحباب التحميد بالخصوص بعد العطسة رواية مسعدة بن صدقة عن جعفر عن أبيه (ع) قال كان أبى يقول إذا عطس أحدكم على الخلاء فبحمد الله في نفسه ويدل على عدم كراهة قراءة اية الكرسي رواية عمر بن يزيد قال سئلت عن الصادق عليه السلام عن التسبيح في المخرج وقراءة القرآن فقال لم يرخص في الكنيف أكثر من اية الكرسي وآية الحمد لله رب العالمين وما في صحيحة الحلبي عن الصادق (ع) قال سئلته أتقرء النفساء والحايض الجنب والرجل يتغوط ويقرء القران فقال يقرؤن ما شاؤوا محمول على الجواز الغير المنافى للكراهة كما في حق الحائض والنفساء فلا تنافى الرواية ويدل على استحباب حكاية الأذان صحيحة ابن مسلم عن الباقر (ع) يا بن مسلم لا تذ؟ عن ذكر الله [تعالى] على كل حال ولو سمعت المنادى ينادى بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل وقل كما يقول ورواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) ان سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذن ولا تدع ذكر الله عز وجل في تلك الحال لان ذكر الله حسن على كل حال وفي رواية سليمان قال قلت لأبي الحسن موسى (ع) لأي علة يستحب للانسان إذا سمع الأذان يقول كما يقول المؤذن وان كان على البول الغائط فقال لان ذلك يزيد الرزق وظاهر الروايات بل كاد ان يكون صريحها استحباب حكاية الأذان بجميع فصوله فما عن بعض من تبديل الحيعلات بالحوقلات مما لم يعرف وجهه

                    ويقول الشيخ السبحاني في تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية - ج1 ص 63 الفصل الثاني: في آداب الخلوة، النظر الأوّل: في كيفيّة التخلّي:
                    75 . الرابع: يكره السّواك على حال الخلاء، والأكل، والشّرب، والكلام إلاّ بذكر الله تعالى، أو حكاية الأذان، أو قراءة آية الكرسي، أو حاجة يضرّ فوتها.

                    وفي فتاوى السيد السيستاني:
                    79 السؤال:
                    اذا كان شخص يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب .. هل يستطيع قراءة ما يحفظه عن ظهر قلب في الحمام سواء اثناء قضاءه الحاجة او الاستحمام ؟
                    الفتوى:
                    يكره الكلام حال التخلي في غير الضرورة ، إلا بذكر الله أو آية الكرسي ، ولا مانع من إخطار الآية في النفس .

                    ويجيب الدكتور حمدي طه الأستاذ بجامعة الأزهر حول سؤال: ما هي الأماكن التي يحرم فيها ذكر اسم الله وهل يجوز للمتوضئ في دورة المياه أن يستعيذ بالله من الشيطان؟ وهل الحكم ينصرف علي دورات المياه الحديثة المزودة بآلات طرد النجاسة "سيفون"؟

                    أجاب بقوله: من الأماكن التي يكره ذكر اسم الله فيها. بل يكره الكلام مطلقا بيوت الخلاء "المراحيض" وإذا أراد الانسان أن يتوضأ فليكن في مكان غير المرحاض وذلك خشية التعرض للنجاسة فإذا لم يجد غيره توضأ وأخذ الحيطة حتي لا يتلوث بالنجاسة. ومع الوضوء يكره له أن يذكر الله وإذا نوي الوضوء فالنية بالقلب لا باللسان.

                    والاستعاذة بالله لا تكون داخل المرحاض وانما قبل دخوله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل حيث كان يقول "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" "رواه البخاري ومسلم".

                    وجاء في كتاب "الأذكار للنووي" ص30 ان الذكر والكلام في بيوت الخلاء وعند قضاء الحاجة فيها مكروه إلا للضرورة حتي إذا عطس لا يحمد الله ولا يرد السلام ولا يجيب المؤذن. والكراهة تنزيهية لا تحريمية.

                    ومهما كانت دورات المياه الحديثة نظيفة ومجهزة بآلات طرد النجاسة فالأفضل عدم الوضوء فيها إذا وجد مكان آخر وكذلك يكره الكلام والذكر أياً كان.

                    لاحظ ايها المستشكل: الكراهة تنزيهية لا تحريمية.
                    ولا بأس بمراجعة هذا الرابط

                    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1790819

                    تعليق


                    • #40

                      بواسطة المطفوق ,
                      ماهو الاشكال لديك
                      انا لست على وضوء يجوز لي قراءة القرآن بحيث لااكون جنبا والقراءة هنا بدون لمس المصحف

                      اما الحائض والجنب فالحكم كراهة قراءتهما للقرآن

                      ذكر هنا حال الحدث وهو عام ,

                      ولكن هل يوجد عندكم يا ادعياء حفظة السنة أي دليل خاص عن آية الكرسي وقراءتها حال الحدث ؟؟؟؟

                      في الانتظار ,

                      تعليق


                      • #41
                        المشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
                        اسأل جعفر السبحاني هل من علمائكم منذ القرن السادس حتى الآن من رد على كلام قطب الدين البيهقي ام تمت تزكيته ؟
                        اعتقد هذا خير دليل كون الناسخ لكلام الشيخ ياتي تحت اجتهاده الخاص ويا مكثر الاجتهادات لدى ابناء العامة وعلى راسها جرائم القتل وقتل من قتل سبط النبي تحت عنوان اجتهد فان اصاب له اجران واناخطا له اجر
                        يغلق الموضوع

                        تعليق

                        اقرأ في منتديات يا حسين

                        تقليص

                        لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                        يعمل...
                        X