وهل ذلك مختص بكونك مشرفاً، أما إذا كنت عضواً فلا تتكلم؟
ثم كلامي ليس دفاعاً عن المنتدى وإدارته ولكن لتبيان أن هذا هو حال منتدياتكم أيضاً ولبيان أن استنكاركم فقط هنا أم هناك فلا.

الباطل باطل اينما حل في منتديات الشيعة او السنة وانا كعضو لا اسمح لنفسي ان اشتم او اسب رموز الشيعة سواء عضوا او مشرفا
لكننا هنا اننا نجد ان من يسب رموز اهل السنة ويلعنهم هو المشرف نفسه

نحن لا ترانا نستنكر عليكم ما تأتون به كما جاء في هذا الموضوع من تجاوز في حق أسيادنا وموالينا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فنحن نعلم هذا المنتدى ومستوى الحوار فيه ويكفيك مواضيع الفاحشة تمس عرض خير البشر والعياذ بالله تعالى
ولكن عندما نرد ونقول أن معمميكم أضلوكم نراكم تقيمون الدنيا ولا تقعدونها فإن كنتم لا تستحملون هذا الكلام فنحن لا نستحمل التجاوز في رموز الأمة الإسلامية.

فهذا ما أردت ايصاله الى المشرف
فعيب على الانسان أن ينهى عن المنكر وينسى نفسه

هل انت على ما يرام ,

قلت لك : اي النقل الذي يقول بأن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد صعد فوق الجبل ؟؟؟

فلا تهرب بهذه الكلمات ,

قلنا لك فلا تجبن وتهرب ,

كيف هم خير الأمة وبعدها يهربون من المعارك ؟؟؟

أما النبي فهل عندك دليل على انه صعد للجبل ، نرجو منكم الاتيان به مشكورا ؟؟؟!!
كيف سنصل لهم وقرينك فرار كأصحابك ولا يرى الشمس فوق رأسه ,

بل قد اعمى عبادتكم لأصنامكم قلوبكم وخرب عقولكم عزيزي المخالف ,

قلنا لك ولأقرانك الفيء يعني الرجوع وفصلنا القول فيه ولكن ( ما انت بمسمع من في القبور ),

ونقلنا من علمائك القول بأن ابا بكر وعمر ومن بعدهم عثمان كانوا قد فروا من احد فضلا عن حنين وجبنهم في خيبر اشهر من ان يذكر ,

فهل يوجد احد منكم رجل حقاً يعترف بذلك ام ان عبادتكم لهم قد منعكم ؟؟؟

في الانتظار بمن يعترف بالهروب ويكون رجلا حقاً ,

يقول الله تعالى الا متحيز لفئة

فالله سبحانه وتعالى اجاز للمسلمين ساعة القتال ان هم احسوا بخطر هزيمة الحرب ان يتحيزوا الى فئة

وقد تحيز رسول الله الى الجبل ليحتمي به وتحيز الصحابة اليه كلهم الا من اصابه الجزع لخبر موت رسول الله

فالصحابة لم يهزموا في معركة احد لكنهم لما سمعوا بخبر مقتل رسول الله اصابهم الذهول فمن جزع وترك المعركة معذورا بجزعه ومن من ترك القتال من شدة ذهوله بخبر مقتل رسول الله فجلسوا في المعركة لايدرون مايفعلون لكنهم لما تيقنوا ان رسول الله حي عادوا وانتفضوا والتأموا حول رسول الله للدفاع عنه فكان ابو بكر اول المنتفضين المتحيزين لمكان رسول الله للدفاع عنه

وكان هناك صحابة اثناء المعركة كان مكانهم قريب من رسول الله فكانوا يعرفون انه حي لم يقتل لذلك لم يصبهم الذهول وبقوا يقاتلون دونه منهم علي بن ابي طالب وطلحة بن ابي عبيدالله الذي فقد احدى يديه دفاعا عن رسول الله

نجد أن أبابكر صرح في خطبته أنه ليس بخير الناس :

أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فان أحسنتُ فأَعينوني وإن أسأتُ فقوِّموني الصدقُ أمانةٌ والكذبُ خيانةٌ والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أُرجِعَ عليه حقَّه إن شاء اللهُ والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللهُ لا يدعُ قومٌ الجهادَ في سبيلِ اللهِ إلا خذَلهم اللهُ بالذُّلِّ ولا تشيعُ الفاحشةُ في قومٍ إلا عمَّهم اللهُ بالبلاء أطيعوني ما أطعتُ اللهَ ورسولَه فإذا عصيتُ اللهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم قوموا إلى صلاتِكم يرحمْكم اللهُ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن كثير | المصدر : البداية والنهاية
الصفحة أو الرقم: 6/305 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

أيضآ ابن عمر صرح أن والده ليس بخير الناس :
جاء في المدخل الى السنن الكبرى للبيهقي
(رقم الحديث: 425 ) (حديث موقوف) " أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ ، أنبا إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنبا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لابْنِ عُمَرَ : يَا خَيْرَ النَّاسِ ، وَابْنَ خَيْرِ النَّاسِ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : " مَا أَنَا بِخَيْرِ النَّاسِ ، وَلا أَبِي خَيْرُ النَّاسِ ؛ وَلَكِنِّي عَبْدُ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ أَرْجُو اللَّهَ وَأَخَافُهُ ، وَاللَّهِ لَنْ تَزَالُوا بِالرَّجُلِ حَتَّى تُهْلِكُوهُ تُهْلِكُوهُ "

يعني قوله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ))

هل هروبهم الى الجبل عاتبهم الله ام ذمهم عليه
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ يقول اليّ اليّ عباد الله ولا احد يجيبه
وصدق الاخ الجابي ان عمر قال فررت كاني اروى ، وابوبكر كان من الهاربين
فهذا ليس انحيازهم الى فئة ليحموا ظهورهم او يحموها فهم تركوا الحرب
واما عثمان ففر الى المدينة مع المنافقين الذين بقوا فى المدينة
وتسأل عن الامام علي فكان مع رسول وثبت يدافع عنه هو ابو دجانه وانس بن النظر
وعمر وابوبكر وطلحة كانوا جلوس على الجبل تاركين القتال فكيف تدلس وتجعلهم منحازين الى فئة
ابن إسحاق-رحمه الله-: "وحدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي ابن النجار قال: انتهى أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله، في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقَوْا بأيديهم، فقال: ما يجُلسكم؟ قالوا: قُتِلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم استقبل القوم فقاتل حتى قُتل، وبه سُمي أنس بن مالك. قال ابن إسحاق: فحدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: لقد وجدنا بأنس بن النضر يومئذ سبعين ضربة، فما عرفه إلا أخته، عرفته ببنانه

وفرارهم في خيبر
وقول الصحابة رجع ابو بكر يجبن اصحابه واصحابه يجبنونه
وكذلك عمر رجع هو يجبن اصحابه واصحابه يجبنونه

حتى قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ساعطي الراية غدا رجل كرار غير فرار
يعني هم فرارين في الحروب

البس هم الذين ولوا الدبر في يوم حنين
اليس هم من تخلفوا عن بعث اسامة

فلا داع للعصبية والحمية الجاهلية اذا قال احد عليهم جبناء
فلم يعترض رسول الله صلى الله عليه وعلى آله لما وصفوهم الصحابة باحدهم يجبن الاخر
بل ايدهم وسماهم فرارين
فاتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله فسميهم بالفرارين كما اتبعتموه وسميتم علي بالكرار
او اتبع الصحابة وسميهم بالجبناء

المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد

يعني قوله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ))

العجيب أنك تذكر الآية ثم تقول أن الله ذمهم .. وقد قال تعالى (( ولقد عفا الله عنهم ))
عفوه عنهم دليل محبته لهم سبحانه وتعالى

المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد

وصدق الاخ الجابي ان عمر قال فررت كاني اروى ، وابوبكر كان من الهاربين
فهذا ليس انحيازهم الى فئة ليحموا ظهورهم او يحموها فهم تركوا الحرب

الصحيح أنهم كانوا مع رسول الله على الجبل ... وهذه فضيلة وليست سيئة
وصلوا بسرعة البرق أو مثل الأروى لايهم .. المهم أنهم وصلوا إلى رسول الله بسرعة كبيرة ليحاموا عنه
وقد ذكرت المصادر التاريخية أن رسول الله أمر عمر ان يرد على ابو سفيان عندما قال : أعل هبل أعل هبل
فقال له عمر : الله أعلى وأجل ... ألخ ... هذا يدل على أن عمر كان أقرب الناس لرسول الله

ولكن هذا الحال هو أفضل من حال غيره بالتأكيد كما تذكر الروايات :
جاء في كتاب الاحتجاج : ((انطلقوا بعلي (عليه السلام) ملببا بحبل)) ج1 ص109 .
وكذلك في بحار الانوار : ((قال وجعل في عنق علي (عليه السلام) حبلاً يقاد به)) ج28 ص 319 .
وأيضا في نهج الإيمان لابن جبر: ((واخذوه ملبباً))، وفي حديث آخر ((ترك في عنق علي حبلا أسودا)) ص 492 ،
وفي أقوال اخرى ((ملببا بثوبه)) بيت الاحزان لعباس القمي ص 117

المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد

باقي الكلام في خيبر وجيش اسامة ... ألخ خارج الموضوع

.

((إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ))
نعم عفى الله عنهم لكن عاتبهم بتقصيرهم وبذنوبهم فهم ليس كالذين ثبتوا معه

عجيب
انت تقراء القران ((إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا))
ثم تقول هم ذهبوا اسرع من البرق على الجبل ليحاموا عن رسول الله

ثم تزعم ذهبوا الى رسول الله او الرسول معهم
كأنك لم تقراء القران
(إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ) كان يقول اليّ اليّ عباد الله ولا يجيبونه
فكيف جعلتهم يحمونه

عجيب كل رذيلة جعلتوها فضيلة لابوبكر وعمر
(فتبين لي كل الفضائل المروية في ابوبكر وعمر هي اصلها رذائل حورتموها الى فضيلة)

حتى قال الله فيهم
(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ )
الطبري في تفسيره
ثم قال لأصحاب محمد، معاتبَهم على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم بأحُد: " إنّ محمدًا قتل "، ومُقبِّحًا إليهم انصرافَ من انصرفَ منهم عن عدوهم وانهزامه عنهم: أفائن مات محمد، أيها القوم، لانقضاء مدة أجله، أو قتله عدو = (16) " انقلبتم على أعقابكم "، = يعني: ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمدًا بالدعاء إليه ورجعتم عنه كفارًا بالله بعد الإيمان به، وبعد ما قد وَضَحت لكم صحةُ ما دعاكم محمد إليه، وحقيقةُ ما جاءكم به من عند ربه =" ومن ينقلب على عقبيه "، يعني بذلك: ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرًا بعد إيمانه، (17) =" فلن يضر الله شيئًا " يقول: فلن يوهن ذلك عزة الله ولا سلطانه، ولا يدخل بذلك نقصٌ في ملكه، (18) بل نفسه يضر بردَّته

يعني هم ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم وخرجوا عن الاسلام لكن بفضل الله عادوا

لما علمتم انهم ارتدوا في حياة رسول الله وانقلبوا على اعقابهم عندما سمعوا قتل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
لماذا تستكبرون اذا قلنا ارتدوا او احدثوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله


ولما ذكرنا لك فرارهم يوم حنين وخيبر
وتسمية الصحابة لهم بالجبناء
وتسمية رسول الله صلى الله عليه وعلى آله لهم بالفرارين
وذكرنا تخلفهم عن بعث اسامة
قلت هذا خارج الموضوع

وردت ان تغطي على جبنهم وهروبهم ذكرت انهيالهم وبطولاتهم على بيت الزهراء وعلي

وهذا من الجبن لان الله قال (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) لا يجاهدون اولياء الله
وقال سبحانه (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)
لكن ابوبكر وعمر العكس

قال ابو بكر تواضعا تي وليتكم ولست بخيركم للولاية

لكنه في ولايته اثبت انه خيرهم في حسن ادارة الولاية والدولة

ولعلي بن ابي طالب مثلها
قال: دعوني والتمسوا غيري وقال :انا لكم وزير خير لكم من امير

فيقول قائل انه يرى نفسه اهلا للوزارة ولايرى نفسه اهلا للامارة
فكا تاولين كلام الصديق يوؤل غيرك كلام الامام

لا كلام ابوبكر غير كلام الامام علي
قال ابو بكر وليتكم ولست بخيركم فكلامه واضح وصحيح واقل من الصحيح فكان عليه ان يقول وانا اغتصبت
لا كان الامام زاهد عن هذه الخلافة ويعلم ما سيكون فيها من فتن (والخلافة هذه هي ليس التي في رقابهم من بيعة الغدير
وكان يعلم مراد طلحة فهو اول المبايعين له والملحين عليه (وهو يعلم بقوله السابق لان مات عمر لابايع علي واكون وزيرا له حتى اذا مات يرجعها لي )،


منوا هذا القائل
لماذا هذا الكذب

تواضع ! هو يعترف بنفسه وتقول تواضع ! ونقلنا عن ابن عمر قوله ايضا أن والده ليس بخير الناس

أما مانقلت من النهج فمصدره تاريخ الطبري برواية سيف هارد لك

انما هؤلاء استزلهم الشيطان لما نادى الشيطان ان رسول الله قتل

فاستزلهم بسبب جزعهم على موت نبيهم لشدة حبهم اليه

فكما تقولون انتم كل جزع مذموم الا جزع الحسين

فلما علم الله ان هؤلاء كان جزعهم على رسول الله عفا عنهم وغفر
وسبحان الله على اهل الباطل يقولون ان الله عفا عنهم ثم يذمونهم

المفروض من كان يحترم ويقدس ارادة الله ان لايتكلم ببنت شفة بعد قول الله فالله عفا عنهم المؤمنون يقول سمعنا واطعنا

غير المؤمنين من المذهبيين المتعصبين يقولون سمعنا ونبقى نذمهم



بل انت تحاول خلط الامور دفاعا عن وجهة نظرة المذهبية

الذين استزلهم الشيطان غير الذين صعدوا الجبل مع رسول الله

الذين استزلهم الشيطان تركوا ارض المعركة وذهبوا بعيدا ولم يعودوا الى المدينة الا بعد معرفتهم ان رسول الله لم يقتل وهؤلاء منهم عثمان بن عفان عفا الله عنه
اما الذين صعدوا الجبل فغير هؤلاء منهم ابو بكر وعمر وطلحة بن عبيدالله وبقية الصحابة



انت تقول وهم لايجيبونه وهذا افتراء من عندك

بل على العكس اول من اجاب رسول الله الى الجبل هو ابو بكر الصديق ثم عمر ثم تتابع الصحابة حول رسول الله يحمونه وكان اقربهم اليه طلحة بن عبيدالله

ولاتنسى انكم انتم من نقلتم ان ابا بكر كان اول من لبى نداء رسول الله

لبى نداء رسول الله لما سمع صوته وتيقن ان رسول الله حي لم يقتل
فهذه فضيلة وليست مثلبة
ان تسمع نداء رسول الله وتكون اول من تجيب فهذه فضيلة وليست مثلبة




هذا خطاب وعتاب تأديبي استنكاري ليس الا و لم يحدث حقيقة

فالصحابة لم يرتدوا بل هلعوا وجزعوا لسماعهم خبر لم يكن في خلدهم انه ممكن ان يحصل وهو خبر مقتل رسول الله
فعاتبهم الله على ذلك فلم يرتد احد عن الاسلام بدليل م نفس الايات ان الله عفا عن من ترك ارض المعركة فما بالك بمن ثبت دفاعها عن رسول الله وبدليل اخر ان رسول الله استمر معهم ثمان سنين اخرى عاش بينهم وتزوج منهم ووووو





بل هذه الاية تحديدا نزلت مفصلة على ابي بكرالصديق نبوءة لما قاتل المرتدين من العرب فكان ابو بكر اشد الصحابة على الكفار
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)
ويؤيد هذا الوصف اللامام علي في كتابه لاهل مصر

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً ص نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ وَ مُهَيْمِناً عَلَى اَلْمُرْسَلِينَ فَلَمَّا مَضَى ص تَنَازَعَ اَلْمُسْلِمُونَ اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لاَ يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ اَلْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ ص عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لاَ أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ اِنْثِيَالُ اَلنَّاسِ عَلَى فُلاَنٍ يُبَايِعُونَهُ فَأَمْسَكْتُ بِيَدِي يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ اَلنَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ اَلْإِسْلاَمِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَيْنِ مُحَمَّدٍ ص فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ اَلْإِسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكُونُ اَلْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلاَيَتِكُمُ اَلَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّامٍ قَلاَئِلَ يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزُولُ اَلسَّرَابُ وَ أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ اَلسَّحَابُ فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ اَلْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ اَلْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اِطْمَأَنَّ اَلدِّينُ وَ تَنَهْنَهَ
الاية تتحدث عن اناس سيرتدون

والامام علي يصف كيف ان هؤلاء الذين ارتدوا من العرب ارادوا محق الاسلام متمثلا بابي بكر والصحابة فما كان من الامام علي الا ان ينصر الاسلام واهل الاسلام ابو بكر واصحابه ضد المرتدين من العرب

هذا منهج جديد من مناهج الافلاس تضعيف رواية في نهج البلاغة لان الرواية ايضا رواها ضعيف في تاريخ الطبري
اختنا الفاضلة هذا يسمى اتفاق الطرفان على الرواية واذي يفترض انه يعني صحتها لا ضعفها وهذا ماكان عليه علمائكم حين اوردوا الرواية واطلقوها اطلاق المسلمات بصدورها عن علي رض

نحترم راي الشخصي ونجله لكنه يبقي راي مخالف لاراء العلماء المجتهدين الشيعة

فقد اورد الرواية وارسلها ارسال المسلمات كل من :
1-الشريف الرضي في نهج البلاغة

2- محمد مهدي شمس الدين في دراسة في نهج البلاغة
3-هادي النجفي في موسوعة احاديث اهل البيت
4-محمد الريشهري في موسوعة الامام علي وايضا في القيادة في الاسلام

5-العاملي في الانتصار
6-محمد المعلم في الفاطمة المعصومة
7-السيد المرتضى في دفع اباطيل الكاتب
8-السيد سامي البدري في شبهات وردود
9-احمد الطبري الشيعي في ذخائر العقبى
10-حسين الشاكري في ثم عقر الجمل
11-صالح الورداني في السيف والسياسة
12 الشيخ منتظري في دراسات في ولاية الفقيه وايضا نظام الحكم في الاسلام
13- ابن شهر اشوب في مناقب ال ابي طالب
14- المجلسي في بحار الانوار
15- السيد محسن الامين في اعيان الشيعة
والقائمة تطول

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 1 - ص 181
. وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا .


ابو بكر قال لست بخيركم

الامام علي قال فأنا كأحدكم