اولا عذرا لم اقرأ ما اوردته سابقا ولا اعرف الى ما تشير انت
ثانيا مصدر الرواية هو المجلسي ينقلها عن كتاب ابي مخنف
ثالثا انه لمن المضحك ان تظن انك تستغفل القراء
فالرواية من كتبكم ومن مصاردكم وابو مخنف من ثقاة رواتكم ومؤلفيكم له كتب عديدة في منهجكم له كتب كثيرة في السير ، منها : كتاب مقتل الحسين عليه السلام ، وكتاب اخبار المختار بن أبي عبيدة الثقفي ، وكتاب مقتل محمد بن أبي بكر رضي الله عنه ، وكتاب مقتل عثمان ، وكتاب الجمل ، وكتاب صفين ، وغير ذلك من الكتب ، وهي كثيرة .
فلما تحاول ان تكذب ابي مخنف من كتب اهل السنة والرواية بالاصل من كتب الشيعة
فهذا استغفال تظنه انت يفلح مع القراء

فالمؤلف من ثقاتكم والرواية من كتبكم رواها علمائكم وسلموا بقبولها ولم يتعرضوا لها بنقد او رفض وجنابك او من يحاول يائسا رفضها وتكذيبها

اولا- يافهيم- انكان من البحار فاتحداك ان تاتي بتوثيق الروايه وباتصالها
ثانيا- كيف تستدل على رجل هو عندددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد دددددددددددددددكم كذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذاب

وتاتي لتضع دليل منه

ثالثا- وان كان ثقه فممكن قول ولم يقل هذا

رابعا الاستغفال وغيره هو من يدير الموضوع عن اصله

خامسا- ارجع الى عصمااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااان الذي قال نفس المقاله فهل هو بذيئ الاخلاق

مااتقول

خامسا-ارجع لاصل الموضوع ولاتهرب مالنعام

نعم قالها عصمانننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن نن

فاذا كانت بذيه فعصمان بذيه
وهي لم تثبت واتني بالمصدر منها

ثانيا-انت من استدل به وليس نحن والان اجب عن ابوبكر

اصل الموضوع هو انك تعتبر بعض الكلمات بذيئة فحتى نثبت انك تكيل بمكيالين مختلفين في نفس الموضوع
يكفي صحة الروايات هو ان كل عالم شارح ومجتهد ومرجع رواها لم يتعرض لها باي تضعيف او حتى تلميح بالتضعيف
ومن المعلوم ان تضعيف العوام للروايات غير معتمد في المباني الشيعية

يعني انت استشهدت بقول لاتعرف اين هو ومن اين وهل ثبت او لالالالالالالالالالالا واقدر ان اقول لك الروايه من ابن مخنف للمجلسي فهي مرسله

فلااسناد بها وخلص

ثانيا-اتيتك يكلمات نفسها من عصمان فقلت لك هل هي بذاءه لسان لم ترد

ثالثا- اجب عن اصل الموضوع فرررررررررررررررررررررررد مردود عليك

اثبت صحتها ثم تكلم

والمصيبه انك تقول ان من اوردها لم يقل انها ضعيفه طيب اي العلماء اوردوها اجب وماذا قالوا ومنهم

وكانما انت تعرف التراث الشيعي كله والله انك اضحكتني

المهم اجب عن اصل الموضوع

اثبت ان الامام علي قالها

ثانيا- ان اعتقد انك كافر هل ممكن ان اقولها لك

ثالثا-اثبت اسلام من قال لهم الامام هذا الامر ان ثبت عليه-بعدددددددد ان تثبته

رابعا-اي العلماء اوردوها اجب وماذا قالوا ومنهم

. .
بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 378 - 379
16 ) حدثنا أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد منهم عن بكار كردم وعيسى بن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعناه وهو يقول جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها فقالت هذا قاتل الا حبه فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جرية يا بذية يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شئ بين مدلى قال فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله وكان عثمانيا فقال لها أيتها المرأة ما تزال يسمعنا ابن أبي طالب عليه السلام العجايب فما ندري حقها من باطلها وهذه داري فادخلي فان لي أمهات حتى ينظرن حقا أم باطلا واهب لك شيئا قال فدخلت فامر أمهات أولاده فنظرن فإذا شئ على ركبها مدلى فقالت يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلعه عليه الا أمير وقابلتي قال فوهب لها عمرو بن حريث شيئا .

يرررررررررررررررررررررررررررفع

يررررررررررررررررررفع

في الرواية فتبسم رسول الله
فعلام يدل تبسم رسول الله ؟
أ على غضبه أم على رضاه؟؟

سبحانك ربي خالق العلم وخالق ضده جهلا

ما عندكم سب ؟

سؤال 1246: وهل يجوز سب أهل البدع والريب ومباهتتهم والوقيعة فيهم؟
الخوئي: إذا ترتب ردع منكر على تلك، فلا بأس
صراط النجاة الجزء 1 صفحة 447

و اوردها ايضا في ( وسائل الشيعة ) باب وجوب البراءة من اهل البدع و سبهم و تحذير الناس منهم و ترك تعظيمهم مع عدم الخوف ( جزء 16 صفحة 267 )
وذكرها الصادق الموسوي عن الإمام السجاد في كتابه (نهج الانتصار) وعلق عليها (هامش ص 152) بقوله : "إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع من الظالمين ومستغلي الأمة الإسلامية من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة كل ذلك حتى لا يطعموا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام سوء عنهم هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على نهجهم".
هل المخالفين من اهل البدع ؟؟ نعم

الوجه الاول: أنه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب. بل لا شبهة في كفرهم
مصباح الفقاهة الجزء 1 صفحة 323
==============

جواز اغتياب المخالف

( س) هل يجوز غيبة المخالف؟ والمؤمن في منهاج الصالحين بالمعنى العام (الاسلام) أو المعنى الخاص الولاية لاهل العصمة؟
(ج) نعم تجوز غيبة المخالف والمراد من المؤمن الذي لا تجوز غيبته المؤمن بالمعنى الخاص
منية السائل صفحة 207


و قال الجواهري :
"وعلى كل حال فقد ظهر اختصاص الحرمة بالمؤمنين القائلين بإمامة الأئمة الاثنى عشر دون غيرهم من الكافرين والمخالفين لو بإنكار واحد منهم عليهم السلام".
جواهر الكلام
جزء 22 صفحة 63

( ثم إن ظاهر الاخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن). أقول: المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالائمة الاثنى عشر عليهم السلام: أولهم علي بن ابي طالب " ع "، وآخرهم القائم الحجة المنتظر عجل الله فرجه، وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته
مصباح الفقاهة الجزء 1 صفحة 323
==============

جواز الكذب و على المبدع

سؤال 1245: هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه إذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه الباطلة؟ الخوئي: إذا توقف رد باطله عليه جاز.
صراط النجاة صفحة 447

و جوز الخميني الافتراء و القذف على المخالفين وهتكهم و الوقيعة فيهم حيث قال :
بل الناظر في الاخبار الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم.
فعن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم اجمل ثم قال يابا حمزة ان الناس كلهم اولاد بغاة ما خلا شيعتنا والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم لكن الكف احسن واجمل لكنه مشكل الا في بعض الاحيان، مع ان السيرة ايضا قائمة على غيبتهم فنعم ما قال المحقق صاحب الجواهر ان طول الكلام في ذلك كما فعله في الحدائق من تضييع العمر في الواضحات
المكاسب المحرمة الجزء 1 صفحة 251 ، 252