إعـــــــلان

**عبد العباس الجياشي** · 31-05-2013, 07:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

المعلوم ان ائمة الامامية يستخدمون التقية في بيان احكام الشريعة الاسلامية وايضا يستخدمون طريقة المخالفة بين الفتاوي حتى يظهر دين الامامية متناقض وسخيف في نظر الناس كما قال البحراني.
راجع الموضوع : http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=175448

السؤال المهم في هذا الموضوع : هل طاعة الامام مقيدة ام مطلقة؟

لانه يستحيل ان طاعتهم مطلقة وفتاويهم متناقضة.

.

طاعته مطلقة إيها الوهابي

**احمد اشكناني** · 31-05-2013, 07:54 PM

حتى يظهر دين الامامية متناقض وسخيف في نظر الناس

يجب أن تُحاسب على هذا الكلام
فإن كان عقلك صغير لدرجة انك لا تفهم ما تقرأ فلا ترمي بجهلك علينا وتنسب لنا كلام لم تفهم معناه

وموضوعك مكرر فقد اجبنا عليه عشرات المرات فلا داعي للتكرار لأنك لم تأتي بشيء جديد

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( إياك أن تعجب بنفسك فيظهر عليك النقص والشنئان )

**موالي علي 1985** · 31-05-2013, 08:08 PM

أحسنت مولاي الفاضل احمد بارك الله بك

المشكلة ان عقل الوهابي متحجر

فمثلاً ابو هريرة كان يتقي من عمر وبث وعائين من الحديث وكتم الاخر

والوهابية يقولن اننا مأمورين بأتباع الصحابة فهل يتبعون عمر ام ابو هريرة

فعمر كان يتقي من بث الحديث

وابو هريرة كان يتقي من ان يبث الحديث

فأيهما تختارون ايها الوهابية

فكلا الامرين تقية ؟.....؟.......؟؟؟؟؟............؟؟؟؟

فهل طاعة عمر واجبة ام طاعة ابو هريرة واجبة
ام ان احد منهم واجب دون الاخر

ام انكم سوف تخرجونهما من اية الاتباع ؟.؟..؟؟....؟

*** يا الله عفوك *** · 31-05-2013, 08:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

طاعته مطلقة إيها الوهابي

كيف تكون الطاعة مطلقة وبعض فتاويهم مخالفة للشريعة الاسلامية؟

اذا اطعت تلك الفتاوي فقد تتحمل اثم المخالف.

*** يا الله عفوك *** · 31-05-2013, 08:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

فمثلاً ابو هريرة

ابوهريرة رضوان الله عليه لم يدعي ان طاعته مطلقة من الاصل فسقطت المقارنة
وايضا لم يثبت انه يفتي بخلاف الشريعة الاسلامية من باب المخالفة او التقية.
فلا يمكن المقارنة هنا بأي حال من الاحوال.

**موالي علي 1985** · 31-05-2013, 10:40 PM

ابوهريرة رضوان الله عليه لم يدعي ان طاعته مطلقة من الاصل فسقطت المقارنة

يعني سقط قولكم كون الصحابة واجبة الطاعة لهم ؟؟؟؟؟؟
فمن اين لك من القران الكريم ان تميز من له حق الطاعة المطلقة والمقيدة او مشروطه لا تملك دليل

وايضا لم يثبت انه يفتي بخلاف الشريعة الاسلامية من باب المخالفة او التقية.
فلا يمكن المقارنة هنا بأي حال من الاحوال.

وما حكاية كيسه ؟؟؟؟؟؟

صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

ومن العجب ان يقول الله سبحانه وتعالى اطيعو الله واطيعو الرسول
وما اتاكم الرسول فخذوه
ويقول النبي أتوني بدواه
وقال الصحابة انه يهجر حسبنا كتاب الله
فهل هذه مخالفة للشريعة ام لا
اكيد مخالفة
فمن اين تثبتون حق الطاعة لهم وهم عملو بما عمل الشيعة سواء حق او باطل كما تزعمون في التقية

ثم ان الائمة عليهم السلام لم يفتو خلاف الشريعة على حسب دينكم يا وهابي
اصغي جيداً
الامام اذا افتى بالتقية
فهو يفتي ما ترونه عن النبي ص واله الذي لم يخالف منهجكم فهو يروي مما جئتم به وهذا مطابق للشريعة في دينكم وليس مخالف

واضح

**شمس الدين مرزوق** · 31-05-2013, 11:30 PM

هروب الى رزية الخميس ولا جواب على الموضوع

**شيخ الطائفة** · 31-05-2013, 11:35 PM

مطلقة كما كان الصحابي الجليل عمار بن ياسر يطيع الرسول -صلى الله عليه واله وسلم- طاعة مطلقة
ورغم هذا أعطاه الرسول -صلى الله عليه واله وسلم- الضوء الأخضر لأستخدام التقية

ثانيا ان كنتم تتبعون الصحابة كما تدعون و تأخذون منهم دينكم
فهذا صحابي و غيره الكثير أستخدموا التقية

فهل تتبعون من يستخدم التقية

كما أن في التقية رخصة من الكتاب و السنة

عندك دليل على حرمة أستخدام التقية هاته ؟
فلم أسمع به من قبل

*** يا الله عفوك *** · 01-06-2013, 12:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

يعني سقط قولكم كون الصحابة واجبة الطاعة لهم ؟؟؟؟؟؟

الصحابة ليسوا معصومين.
حاول ان تضع شيء له علاقة باصل الحوار.

*** يا الله عفوك *** · 01-06-2013, 12:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

مطلقة كما كان الصحابي الجليل عمار بن ياسر يطيع الرسول -صلى الله عليه واله وسلم- طاعة مطلقة
ورغم هذا أعطاه الرسول -صلى الله عليه واله وسلم- الضوء الأخضر لأستخدام التقية

وما علاقة هذا بالموضوع؟
فعمار بن ياسر ليست طاعته مطلقة حتى يذكر في النقاش.

ثانيا ان كنتم تتبعون الصحابة كما تدعون و تأخذون منهم دينكم
فهذا صحابي و غيره الكثير أستخدموا التقية

كلامي عن الطاعة المطلقة.

*** يا الله عفوك *** · 03-06-2013, 06:25 PM

لا اله الا الله.

**أميري حسين-5** · 03-06-2013, 06:54 PM

ا

لمعلوم ان ائمة الامامية يستخدمون التقية في بيان احكام الشريعة الاسلامية وايضا يستخدمون طريقة المخالفة بين الفتاوي حتى يظهر دين الامامية متناقض وسخيف في نظر الناس كما قال البحراني.

راجع الموضوع : http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=175448

السلام عليكم
السخيف الذي لايفهم ولا يعي ما يقرأ حال صاحب الموضوع في الرابط أعلاه

السؤال المهم في هذا الموضوع : هل طاعة الامام مقيدة ام مطلقة؟

مطلقة

لانه يستحيل ان طاعتهم مطلقة وفتاويهم متناقضة.

إثبت ذلك وبالدليل تناقض فتياهم
عليك أن تأتي بتلك الفتاوي
وعليك أن تثبت أنها متناقضة
وعليك أن تثبت أنها خارجة عن الدين والفقه الاسلامي من حيث كونها متناقضة
وبدون كل ذلك فموضوع منتهي ولا قيمة له أبدا
بإنتظارك إن شاء الله

*** يا الله عفوك *** · 03-06-2013, 08:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

إثبت ذلك وبالدليل تناقض فتياهم
عليك أن تأتي بتلك الفتاوي
وعليك أن تثبت أنها متناقضة
وعليك أن تثبت أنها خارجة عن الدين والفقه الاسلامي من حيث كونها متناقضة
وبدون كل ذلك فموضوع منتهي ولا قيمة له أبدا
بإنتظارك إن شاء الله

افهم من هذا انك تنكر وجود روايات عن الائمة صحيحة عنهم ولكنها متعارضة فيما بينها؟؟

بحيث يستحيل الجميع بينها الا بطرح احداها!!

**علاء الياسري1** · 03-06-2013, 08:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

كيف تكون الطاعة مطلقة وبعض فتاويهم مخالفة للشريعة الاسلامية؟

اذا اطعت تلك الفتاوي فقد تتحمل اثم المخالف.

من قال لك بانها تخالف الشريعه
لاتتكلم من جيبك ايها الجاهل
الاختلاف في المواقيت لان الشيعه يصلون
صلاة الظهر والعصر بوقت واحد وهذا يكشف هويتهم
فان خالفهم وصلا احدهم ظهرا والاخر عصر لما كشف امرهم
ثانيا الصلاة في الظهر او العصر جائز ولاتخالف شرع الله تعالى
ثانيا الحديث عن رجلان يسئلان وليس يفتيان فهمت ايها المدلس
ااتحداك ايها الجاهل تاتي بكلام حول الفتاوى
تعسا لكم ولتدليسكم
هذهي صفحة الكتاب اخرج لي اختلاف الفتاوي ايها الكذاب
يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان، فاجبت كل واحد منهما بغير ما اجبت به صاحبه ؟ فقال: يا زرارة ان هذا خير لنا وابقى لكم. ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم. قال: ثم قلت لابي عبد الله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل جواب ابيه). فانظر إلى صراحة هذا الخبر في اختلاف اجوبته عليه السلام في مسألة واحدة في مجلس واحد وتعجب زرارة، ولو كان الاختلاف إنما وقع لموافقة العامة لكفى جواب واحد بما هم عليه، ولما تعجب زرارة من ذلك، لعلمه بفتواهم عليهم السلام احيانا بما يوافق العامة تقية، ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن امامه خلاف ما ينقله الآخر، سخف مذهبهم في نظر العامة، وكذبوهم في نقلهم. ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين، وهانوا في نظرهم، بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم، فانهم يصدفونهم ويشتد بغضهم لهم ولامامهم ومذهبهم، ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، والى ذلك يشير قوله عليه السلام: (ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا... الخ). ومن ذلك ايضا ما رواه الشيخ في التهذيب (1) في الصحيح - على الظاهر - عن سالم أبي خديجة عن أبي عبد الله (ع) قال: (سأله انسان وأنا حاضر فقال: ربما دخلت المسجد وبعض اصحابنا يصلي العصر، وبعضهم يصلي الظهر ؟ فقال: أنا امرتهم بهذا، لو صلوا على وقت واحد لعرفوا فاخذ برقابهم) وهو أيضا صريح في المطلوب، إذ لا يخفى أنه لا تطرق للحمل هنا على موافقة العامة، لاتفاقهم على التفريق بين وقتي الظهر والعصر ومواظبتهم على ذلك.
في باب المواقيت.

[ 7 ]

<h4>وما رواه الشيخ في كتاب العدة (1) مرسلا عن الصادق عليه السلام: انه (سئل عن اختلاف أصحابنا في المواقيت ؟ فقال: انا خالفت بينهم). وما رواه في الاحتجاج (2) بسنده فيه عن حريز عن ابي عبد الله (ع) قال: (قلت له: انه ليس شئ أشد علي من اختلاف اصحابنا. قال ذلك من قبلي). وما رواه في كتاب معاني الاخبار (3) عن الخزاز عمن حدثه عن ابي الحسن (ع) قال: (اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال (ع): إذا كان ذلك جمعتكم على امر واحد). وسئل عن اختلاف اصحابنا فقال عليه السلام: (انا فعلت ذلك بكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لاخذ برقابكم). وما رواه في الكافي (4) بسنده فيه عن موسى بن اشيم قال: (كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فسأله رجل عن آية من كتاب الله عزوجل فاخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما أخبر به الاول. فدخلني من ذلك ما شاء الله، إلى أن قال: فبينما أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما اخبرني واخبر صاحبي. فسكنت نفسي وعملت ان ذلك منه تقية. قال: ثم التفت إلي فقال: يا ابن اشيم ان الله عزوجل فوض إلى سليمان بن داود فقال: هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب. وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html