إعـــــــلان

**علاء الياسري1** · 03-06-2013, 08:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

وما علاقة هذا بالموضوع؟

فعمار بن ياسر ليست طاعته مطلقة حتى يذكر في النقاش.

كلامي عن الطاعة المطلقة.

بخصوص الائمه المطهرون الاثنى عشر خلفاء الله في الارض ..نعم والف الف نعم طاعة مطلقه وطاعتهم كطاعة الله ورسوله
ثانيا لايوجد اختلاف في الاحكام الشرعيه فيما بينهم
اوفي فتاواهم
ثالثا اختلاف كلامه عن الاسئله وليس الفتاوى
مثلا يسئلك عن صلاة العصر تدمج مع صلاة الظهر فيجيب نعم جائز ثم يسئله اخر عن صلاة العصر في وقت العصر فيجيبه ايضا جائز ولكون العقول التي تمثلونها عقول صغير لاتفهمون الكلام ايضا يسئله عن الايات وتفسيرها فتفسير الايات لكل العصور لان القران ليس لعصر وقوم معين يعني يحاكي اهل البادية اجدادك ويحاكي اصحاب العلم من الذين وصلوا للقمر والمريخ
فهمت ياصديقي ان لاتفهم فلا تمشي جهلك علينااخير ان كنت تصر على اختلاف الفتاوى والحكم الشرعي اطالبك بالاثبات لا بالتهريج

*** يا الله عفوك *** · 03-06-2013, 08:28 PM

الاختلاف في المواقيت لان الشيعه يصلون
صلاة الظهر والعصر بوقت واحد وهذا يكشف هويتهم
فان خالفهم وصلا احدهم ظهرا والاخر عصر لما كشف امرهم
ثانيا الصلاة في الظهر او العصر جائز ولاتخالف شرع الله تعالى
ثانيا الحديث عن رجلان يسئلان وليس يفتيان فهمت ايها المدلس
ااتحداك ايها الجاهل تاتي بكلام حول الفتاوى

اساسا صلاة الظهر والعصر كلها اربع ركعات
فلا فرق الا بالنية فيما بينها
وهذا ليس موضوع، فلم اتطرق الى هذا ولكن الى التناقضات في الاحكام الشرعية.

هذهي صفحة الكتاب اخرج لي اختلاف الفتاوي ايها الكذاب

كلام البحراني في مقدمة الكتاب وهي مقدمة الى ان الائمة عندكم يفتون بخلاف الشريعة واما عن التناقضات فستجدها لو تعمقت في كتبكم
فمثلا التناقض فهو موجود في كتبكم ولا يكاد يحصى
راجع الرابط :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562

**علاء الياسري1** · 03-06-2013, 09:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

اساسا صلاة الظهر والعصر كلها اربع ركعات
فلا فرق الا بالنية فيما بينها
وهذا ليس موضوع، فلم اتطرق الى هذا ولكن الى التناقضات في الاحكام الشرعية.

تفضل يا زميلي هذا كلام البحراني وانت تنفي اساس الموظوع الذي صدمته بمعرفته
انظر ا
[ 7 ]

وما رواه الشيخ في كتاب العدة (1) مرسلا عن الصادق عليه السلام: انه (سئل عن اختلاف أصحابنا في المواقيت ؟ فقال: انا خالفت بينهم). وما رواه في الاحتجاج (2) بسنده فيه عن حريز عن ابي عبد الله (ع) قال: (قلت له: انه ليس شئ أشد علي من اختلاف اصحابنا. قال ذلك من قبلي). وما رواه في كتاب معاني الاخبار (3) عن الخزاز عمن حدثه عن ابي الحسن (ع) قال: (اختلاف اصحابي لكم رحمة وقال (ع): إذا كان ذلك جمعتكم على امر واحد). وسئل عن اختلاف اصحابنا فقال عليه السلام: (انا فعلت ذلك بكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لاخذ برقابكم). وما رواه في الكافي (4) بسنده فيه عن موسى بن اشيم قال: (كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فسأله رجل عن آية من كتاب الله عزوجل فاخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما أخبر به الاول. فدخلني من ذلك ما شاء الله، إلى أن قال: فبينما أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما اخبرني واخبر صاحبي. فسكنت نفسي وعملت ان ذلك منه تقية. قال: ثم التفت إلي فقال: يا ابن اشيم ان الله عزوجل فوض إلى سليمان بن داود فقال: هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب. وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله <h5>لكلام مع رابط

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html</h5>
ثانيا وهل انا تكلمت عن النيه ام تكلمت عن اووووووووقات الصلاة فهمت ايها الجاهل
وايضا اوقات الصلاة لها احكام شرعيه لكن
هل كان الاختلاف في الفتوى والاحكام الشرعيه ام
في اوقات الصلاة اتحداك ايها الجاهل ان تاتي باختلاف الفتاوى

كلام البحراني في مقدمة الكتاب وهي مقدمة الى ان الائمة عندكم يفتون بخلاف الشريعة واما عن التناقضات فستجدها لو تعمقت في كتبكم

ليش ماتروح تنام مو احسلك اين كلام البحراني
ان الائمه يفتون بخلاف الشريعههذهي مقدمة الكتاب ومعها الرابط
<h4><h2>الحدائق الناضرة </h2>
<h3>المحقق البحراني ج 1 </h3>

<h1>[ 1 ]</h1>
<h4>الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة تأليف العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره المتوفى سنة 1186 ه‍ الجزء الاول حقوق الطبع محفوظة للناشر قام بنشره الشيخ على الاخوندى مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين. بقم المشرفة (ايران)

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. وبعد... فاننا نشكر الله سبحانه على أن وفق هذه المؤسسة لطبع هذا الكتاب الفقهى الشريف " الحدائق الناضرة " لمؤلفة الفقيه الخبير والمحدث الكبير الشيخ يوسف البحراني " قدس الله سره " الذى استند في استدلالاتهن وتحقيقاته اللطيفة إلى آيات القرآن الكريم واحاديث اهل بيت الوحي (صلوات الله عليهم). وان الفقهاء الافاضل والعلماء المحققين يعلمون جيدا " قيمة هذا الكتاب العلمية ومكانته السامية في ميدان الفقه وعالم الاستنباط بحيث لا يستغنى فقيه عن النظر فيه والغور في جمل معانيه، واستخراج لئالئه ومراميه. هذا وكانت انجزت طباعة المجلدات العشرين في النجف الاشرف على مشرفها آلاف التحية والثناء على يد سماحة الشيخ على الاخوندى (وفقه الله تعالى لاحياء تراث اهل البيت عليهم السلام) وقد نفدت من الاسواق فاستجزناه لتجديد طباعتها بواسطة هذه المؤسسة - بعد تصحيح الاخطاء وبذل العناية التامة في طباعتها بشكل انيق - فأجازنا في ذلك واما الجز آن الحادى والعشرون والثاني والعشرون فقد قامت هذه المؤسسة بطباعتهما لاول مرة بعد انتظار طويل، واشتياق من الفضلاء كثير وتمتاز طباعتهما بما يلى: 1 - المقابلة مع النسخ المتعددة 2 - تخريج الايات الكريمة والروايات والاحاديث الشريفة المستدل بها في الكتاب... من مظانها ومصادرها 3 - تعيين الصفحات في المصادر التي أرجع المؤلف إليها في نقوله واستشهاداته 4 - ذكر عناوين الابحاث في اعلى الصفحات 5 - تنظيم فهرست جامع لمطالب الكتاب 6 - اعتماد الطريقة الفنية في الطباعة، والتي تقضي بوضع علامات التعجب والاستفهام والفواصل وما إلى ذلك أما باقي الاجزاء، فنسأل الله تعالى ان يوفقنا لانجازها وتقديهما إلى أهل العلم والفضل وجوامنه تعالى ان يسدد خطانا ويمين علينا بالتوفيق لنشر الثقافة الاسلامية الاصيلة والتراث الاسلامي الغني واحياء فقه اهل بيت الوحى سلام الله عليهم اجمعين. 1363 ش مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين بقم المشرفة

[ 3 ]

بسم الله الرحمن الرحيم كلمة الناشر الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين. وبعد فان دار الكتب الاسلامية - في النجف الاشرف التي وقفت نفسها على خدمة العترة الطاهرة آل البيت عليهم السلام، واحياء شريعتهم بطبع آثارهم واحكامهم ونشرها بين الناس، باسلوب محقق يلائم العصر الحاضر ويساير النهج الطباعي الحديث - تضيف اليوم - إلى جملة ما جددت طباعته من الكتب المعتمدة في الفقه والاصول والحديث والتفسير والاخلاق - كتاب (الحدائق الناضرة في احكام العترة من الكتب الفقهية القيمة التي لها مكانتها السامية لدى الفقهاء، ويحتاج إليها معالم الفقيه في مقام مراجعته وبحوثه لتفهم الاحكام واستنباطها، بعد ان عزت نسخه على كثرتها وعلى الرغم من اغلاطها. وقد طلبنا - من حضرة العلامة الكبير سماحة الحجة الشيخ محمد تقي الايرواني ادام الله ظله - القيام بتحقيقه والتعليق عليه وتخريج احاديثه على كتاب (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة) الذي يعتبر المرجع الوحيد للفقهاء في معرفة الاحاديث

[ 4 ]

الواردة في الاحكام الشرعية، كما طلبنا من سماحته الاشراف على طبعه وتصحيحه، فاجابنا إلى ذلك على ما هو عليه من كثرة الاعمال، اهتماما " منه بهذا المشروع الديني الجليل، وتقديرا " لجهودنا في هذا السبيل، وقد بذل غاية جهده في التحقيق والتعليق والمقابلة على عدة نسخ خطية ومطبوعة، فخرج الجزء الاول منه - وهو يشتمل على المقدمات وأحكام المياه - على أحسن تنظيم وادقه، خاليا " من الاغلاط إلا ما زاغ عنه البصر. ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق لاخراج سائر الاجزاء. وفي الختام اتقدم إلى سماحته بوافر الشكر والامتنان، سائلا المولى ان يمده بالعون والتوفيق، والى حضرة البحاثة المحقق سماحة الحجة السيد عبد الرزاق المقرم دامت بركاته جزيل الشكر على ما قدمه من خدمات علمية، وما ساهم فيه من مراجعة بعض المصادر وضبطها، كما واتي لا انسى تقديم الشكر لفضيلة الاستاذ الاسدي المحترم مدير مطبعة (النجف) على ما بذله من جهود في سبيل اتقان طباعة هذا الكتاب والحمد لله اولا وآخرا "، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الاطهار. 10 / 6 / 1377 الحاج الشيخ علي الاخوندي صاحب دار الكتب الاسلامية في النجف الاشرف

[ 5 ]

حياة شيخنا العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره المتوفى سنة 1186 بقلم السيد عبد العزيز الطباطبائي

[ 6 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين وآله الطاهرين تمهيد مضت علينا اجيال وقرون منذ عصر التابعين وعهد الصادقين (عليهم السلام) إلى يومنا هذا وتاريخنا العلمي حافل بابطال عز نظيرهم في جهادهم الديني واداء رسالتهم إلى المجتمع، فقد نبغ منا علماء فطاحل وافذاذ محققون واعلام جهابذة مشاركون في العلوم. والاجيال على ذلك متسلسلة والقرون متتابعة، وفى كل خلف عدول من امة محمد (صلى الله عليه وآله) ينفون عن دينه تأويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين (1) فلو قرأت تأريخهم (قدس الله ارواحهم) لو جدتهم في كل عصر وجيل قد أدوا رسالتهم، ونهضوا بأعباء واجبهم الديني، وخدموا العلم والدين والانسانية بكتبهم ومؤلفاتهم، واقلامهم واقدامهم، وبيانهم وبنانهم، وجهاد هم المتواصل وجهودهم الجبارة، ونضالهم ونصالهم، وجميع ما آتاهم الله من حول وطول، ولذلك سطعت آثارهم في سماء المجد والشرف وافق الرفعة والعظمة، كالنجوم الزاهرة والكواكب النيرة والشهب الثاقبة. فجزاهم الله عن نبيه وعن دينه وعن امته خيرا " <h5>(1) ايعار إلى الاحاديث التى وردت في هذا المعنى: منها - ما رواه الكشى باسناده عن ابى عبد الله (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين.. " ورواه العلامة المجلسي (قدس سره) في بحاره ج 2 ص 92 ج 16 من طبعة سنة 1376. </h5>
<h1>[ 7 ]</h1>
<h4>وان آثارهم لتتفاوت فيما بينها في الخلود والقبول، إذ الحظوظ تتفاوت في شتى النواحي، والانصباء تختلف في مختلف المراحل والشؤون، فترى من بين تلك الكتب والمؤلفات كتبا " حظيت بالنصيب الاوفر والكيل الاوفى من القبول، فتلقتها الاوساط العلمية بكل ولع وشعف، ورجالات العلم والدين بكل اكبار واعجاب، وتداولتها اندية العلم درسا " وتدريسا " وتدقيقا " وتحقيقا "، وتناولتها ايدي العلماء نقدا " ودفاعا " وشرحا " وتحشية. فكأن المولى (جل شأنه) قد طبعها بطابع القبول ووسمها بسمة الخلود، فلا تعرف الدثور والبلى ولا الدرس والعفاء، بل تزداد نضارة وجلالا وبهاء بمرور الدهور. وان في الطليعة من تلك الكتب كتابنا هذا الممثل للطبع (الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة) لمؤلفه الفقيه المحقق والمحدث المتتبع، الشيخ يوسف البحراني الدرازي، فقد طبقت شهرته الافاق، وملا دويه الارجاء، ودوى رجعه في الخافقين، وراح صداه يرن في الاسماع ويصك المسامع ويأخذ بمجامع القلوب. وناهيك به شهرة ان صار معرفا " لمؤلفه الشهير، فلم يكد شيخنا المحدث البحراني يعرف ويعرف ولا يذكر ويميز إلا بقولهم عنه " صاحب الحدائق " اما الكتاب فسيوافيك بحث ضاف عنه فيما نعقده (حول كتاب الحدائق) واما مؤلفه فاليك شيئا " من ترجمته: نسبه ومولده: هو الفقيه العظيم والمحدث الكبير الشيخ يوسف نجل العلامة الكبير الحجة العلم الاوحد الشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور بن احمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة الدرازي البحراني. كان مولده بقرية (ما حوز) حيث كان قد هاجر شيخنا الاوحد الشيخ أحمد

[ 8 ]

(والد المؤلف) من موطنه (دراز) إليها لينهي دراسته العالية علي شيخه المحقق الكبير الشيخ سليمان الماحوزي، وكان قد حمل معه عياله، فالقى رحله مستوطنا هناك عاكفا " على الاخذ والتحصيل من شيخه المومأ إليه، وفي مدة استقامته ولد له شيخنا المؤلف عام 1107. عياته نشأته - دراسته - تخرجه: وحيث كان اول ذكر ولد لابيه، اختص به جده لابيه التاجر الصالح الكريم الحاج ابراهيم (وكان تاجرا " له سفن وعمال يمتهن غوص اللؤلؤ، ويتعاطى تجارته واصداره) فشب ودرج في حجر جده البار. ونشأ وترعرع تحت كلاءته، فاحضر له معلما " في البيت يعلمه القراءة والكتابة حتى اتقنهما، فقام والده بتدريبه وتربيته بكل عطف وحنان، وتصدى لتدريسه وتعليمه، وتولى ذلك بنفسه محافظا " عليه يوليه عنايته وتوجيهه، فطفق يلقي عليه الدروس الالية، ويملي عليه المبادئ ويعلمه العربية. ويفيض عليه العلوم الادبية وغير الادبية، حتى اكملها ومهر فيها، وحاز مكانته السامية في فنون الادب وتضلعه التام في علوم البلاغة. وسوف نستوفي البحث عنه فيما نعقده حول (أدبه) واستمر على ذلك يقرأ على والده ويستقى من منهله العذب ونميره الصافي إلى ان خسرته الامة عامة وخسره هو خاصة (تغمده الله برحمته) وان حياة شيخنا المؤلف (قدس سره) ملؤها البلايا والفتن والرزايا والمحن. فكأنه قدر عليه من أول يومه ان يكون غرضا " للافات والنكبات، ففوق إليه الدهر نبال المصائب وسهام النوائب منذ نعومة اظفاره واينما حل وارتحل إلى ان وافاه الاجل وهو في خلال ذلك كله مكب على دراسته مجد في اشتغاله مهتم بتآليفه.

[ 9 ]

فما إن مضت من عمره خمس سنين إلا وابتدأت الفتن والاضطرابات والحوادث الداخلية في بلاده (البحرين) فوقعت الحروب القبلية بين القبيلتين (الهولة) و (العتوب) وطغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد، واستمرت هي وتبعاتها سنين. ولما تنتهى هذه المشكلة، ولم يكد ينجو منها أهل البحرين إلا ودهموا باعظم منها وأشد وأخزى، الا وهي هجمات الخوارج على البحرين كرة بعد اخرى، حتى إذا كانت السنة الثالثة حاصروها واحتلوها عنوة، فكانت وقعة عظمي وداهية دهماء، لما وقع من عظيم القتل والسلب والنهب وسفك الدماء وتلف الاموال. حتى اضطر وجهاء البلد وزعماؤها إلى الجلاء عن اوطانهم فارين بعيالهم منجين انفسهم، ومنهم: والد المؤلف، فقد هاجر بعائلته إلى القطيف وخلف اكبر ولده (المؤلف) في ذلك المأزق الحرج والموقف الرهيب، عساه يتحفظ على ما تبقى من بقايا النهب، وعساه يسترجع بعضا " مما نهب من أثاث ومتاع، ولا سيما الكتب التي أخذت سلبا "، وذهبت نهبا "، خلفه ليستنقذ الذاهب وليتحفظ على الباقي ويبعث بذلك إلى والده شيئا " فشيئا " وبعد سنين قضاها كما مر، لحق اباه بالقطيف فجدد به العهد، وكان والده قد سئم المقام بالقطيف ومل المكث هناك، لكثرة العيال وقلة ذات يده، وكان قد اقلقته أنباء نوائب بلاده واخبار حوادثها المسيئة فاشغلت فكره وازعجته ايما ازعاج حتى بلغه ان سرية جاءت من ايران لاستخلاص البحرين وانقاذها من ايدي الخوارج فتربص يترقب عواقب الامور، حتى جاء النبأ بان الخوارج قد غلبوا الجيش الايراني وقتلوا الجند جميعا " واحرقوا البلاد، وكان مما احرقوه دارا " مشيدة وبيتا " معمورا " لوالد المؤلف، فاتصل به نبأ احراق الدار فاغتم لذلك عما شديدا " اثر على صحته، فمرض من ذلك وطال به المرض شهرين إلى ان وافاه اجله، واختاره الله إلى دار رحمته الواسعة ضحوة اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر سنة 1131.

[ 10 ]

وكان اكبر ولده وولي الامر بعده شيخنا المؤلف، وله إذ ذاك من العمر اربع وعشرون سنة، فتكفل بعائلة والده على كثرتهم، وناء باعباء ذلك الحمل الباهض، وبقي بالقطيف سنتين يقرأ فيهما على العلامة الكبير الشيخ حسين الماحوزي، إلى أن أخذت البحرين من الخوارج صلحا " بعد دفع مبلغ خطير، فقفل شيخنا المؤلف إلى البحرين، ولبث بها بضع سنين ينهي دراسته على شيخيه الحجتين الشيخ احمد ابن عبد الله والشيخ عبد الله بن علي البلاديين البحرانيين. وشاء الله له ان يحج البيت، وبعد رجوعه عرج على القطيف ومكث بها لقراءة الحديث على شيخه العلامة الماحوزي المتقدم. إلى ان زوده بالاجازة في الرواية عنه، فرجع إلى البحرين وقد ضاق به الحال، لما ارتكبه من الديون، وكثرة العيال وقلة اليسار ولحصول الاضطرابات والمشاغبات الداخلية في البحرين، فغادرها إلى ايران بعد مقتل الشاه سلطان حسين الصفوي. إلى ايران. وبعد احتلال الافاعنة بلاد ايران وقتلهم الشاه سلطان حسين آخر ملوك الصفوية وذهاب ملكهم، تفاقمت الاضطرابات في البحرين وعمها الفوضى واستمرت الثورات الداخلية، حتى الجأت شيخنا المترجم له إلى مغادرة بلاده والجلاء عن وطنه فغادرها إلى ايران، وحل برهة في كرمان، ثم ارتحل إلى شيراز واستقر مقيما بها على عهد حاكمها (محمد تقي خان) فعرف لشيخنا المترجم له علمه وفضله وتقاه فقربه وعظمه، ولقي الشيخ منه حفاوة بالغة واعظاما " وتبجيلا، فلبث بها غير يسير مدرسا " واماما "، ناهضا " باعباء الوظائف الشرعية، حيث القت إليه الزعامة الروحية مقاليدها، وتفرغ للمطالعة والتأليف، والبحث والتدريس، والاجابة على الاسئلة الدينية، فالف جملة من الكتب وعدة من الرسائل، على فراغ البال ورفاهية الحال ورغد في العيش،

[ 11 ]

وما إن أمهله الدهر حتى عصفت بتلك البلاد عواصف الايام التي لا تنيم ولا تنام، ففرقت شملها، وبددت اهلها، ونهبت لمموالها، وهتكت نساءها، ولعب الزمان باحوالها، فغادرها المترجم له إلى بعض القرى، واستوطن قرية (فسا) وحاكمها آنذاك الزعيم (محمد علي) فاجل الشيخ وعظمه، فصرف اوقاته كلها فيما تتوق إليه نفسه، وما هي امنيته من حياته، وهي المطالعة والتصنيف والتدريس، فصنف كتبا " ورسائل وابتدأ هناك بتصنيف (الحدائق الناضرة) واستمر فيه إلى باب الاغسال، حتى ثار طاغية شيراز (نعيم دان خان) الثائر بها من ذي قبل في اخريات عام 1163، فنزل بتلك البلاد ايضا " من حوادث الاقدار ما اوجب تشتت اهلها إلى الاقطار، وتفرق جمعها إلى الصحارى والبرار، فقتل حاكمها (محمد علي) وهجم حتى على دار المترجم له وهو مريض، ونهبت امواله واكثر كتبه ومؤلفاته القيمة التي هي اعز عليه من نفس وثمرات حياته الثمينة. وفيها يقول من قصيدة تأتي: واعظم حسرة اضنت فؤادي * تفرق ما بملكي من كتاب ففر منها مريضا " بعائلته صفر اليد يجوب الجبال والقفار، حتى استقر بناحيه (اصطهبانات) ولبث بها مدة يقاسي مرارات الافات ويكابد انواع النكبات، كما لم يزل على ذلك طيلة حياته في بلاده واغترابه، لم تشذ عن بلدته اي بلدة لجأ إليها من (شيراز) فقرية (فسا) فناحية (اصطهبانات) فلم يستطع الفرار منها ولم يمكنه التباعد عنها، فما فر من بلية الا ومني باعظم منها، وما تخلص من رزية إلا ودهمته ادهى منها، فقضى حياته تتعاوره البلايا وتتعاقبه الفتن، وتحوطه المصائب وتدور عليه دوائرها، ولهذا لم يكد يوجد لشيخنا المترجم له قصيدة إلا ويذكر فيها ما عاناه من كوارث، ويعدد ما قاساه من نكبات: منها - قصيدة بعثها من اصطهبانات إلى اخوته يشكو إليهم حاله ويصف لهم ما حل به ملمات استهلها بقوله:

[ 12 ]

الا من مبلغ عصر الشباب * وشبانا به كانوا صحابي وهي قصيدة طويلة مثبتة في كشكوله ج 2 ص 237 ننتخب منها ما يلي وقد اصبحت في دهر كنود * به الغارات تشعل بالتهاب وقد خلت المساكن من ذويها * فرارا " في الوهاد وفي الهضاب مصائب قد غدت منها دواما " * دموع العين تجري بانسكاب علتني نارها فغدوت منها * طريدا " في الصحارى والشعاب واعظم حسرة اضنت فؤادي * تفرق ما بملكي من كتاب لقد ضاقت علي الارض طرا " * وسد علي منها كل باب طوتني النائبات وكنت نارا " * على علم بها طي الكتاب واجلي ظاهرة من حياة هذا الشيخ المجاهد - تلفت الانظار وتزيد الباحث اعجابا " به واكبارا " له - هو دؤوبه في العمل بكل حول وطول وقوة، والسعي في مهمته بكل بهجة ونشاط، مهما بلغت به الحال في تلك الظروف القاسية والمواقف الحرجة، فتراه في خلالها كلها مكبا " على مطالعاته، جادا " في تآليفه، دائبا " في عمله، سائرا " في نهجه، مستمرا " في خطته، ماضيا " في مشروعه، فانيا " في مبدأه، فسبحان خالق تلك النفس الجبارة التي لا تعرف السأم ولا الملل، ولا يعيقها شئ، ولا يحول دون ما ترومه اي مانع، فقد انتج من بين تلك الظروف وهاتيك الادوار كتبا " قيمة ناهزت الاربعين وانتشرت له من بين السلب والنهب آثارا " ثمينة ومآثر خالدة (وسوف يوافيك عدها) وشعت من بين تلك الادوار المظلمة والعصور الحالكة اشعاعات فضائله وفواضله، فأنارت للقوم سبيل هداهم ومهيع رشدهم. والى هذه الظاهرة لوح العلامة الجابلقي في (الروضة البهية) حيث قال: " فلينظر المشتغلون إلى ما وقع على هذا الشيخ من البلايا والمحن ومع ذلك كيف اشتغل وصنف تصنيفات فائقة... "

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html

فمثلا التناقض فهو موجود في كتبكم ولا يكاد يحصى
راجع الرابط :
اما ان تاتي بالتناقض بين الائمه او انت كذاب وجاهل
هل انت متاكد ايها العرور الصغير اين التناقض

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562

هات كلمه واحده قال في الاحكام الشرعيه

انا الان اعتبرك كذاب لانك تكلمت بدون دليل قلت لك الامر يخص مواقيت الصلاة ومن غيرها وليس الامر في الفتاوى واختلاف الاحكام الشرعيه انت تاتي بكلام من عندك واخر انذار لك ان تاتي بكلام من هواك ودماغك المتعفن من تدليس بن البعير
هذا الكلام اخرجته لك اخرج لي اختلاف الفتاوى والاحكام الشرعيه

<h2>الحدائق الناضرة </h2>
<h3>المحقق البحراني ج 1 </h3>

<h1>[ 1 ]</h1>
<h4>الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة تأليف العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره المتوفى سنة 1186 ه‍ الجزء الاول حقوق الطبع محفوظة للناشر قام بنشره الشيخ على الاخوندى مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين. بقم المشرفة (ايران)

[ 2 ]

بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. وبعد... فاننا نشكر الله سبحانه على أن وفق هذه المؤسسة لطبع هذا الكتاب الفقهى الشريف " الحدائق الناضرة " لمؤلفة الفقيه الخبير والمحدث الكبير الشيخ يوسف البحراني " قدس الله سره " الذى استند في استدلالاتهن وتحقيقاته اللطيفة إلى آيات القرآن الكريم واحاديث اهل بيت الوحي (صلوات الله عليهم). وان الفقهاء الافاضل والعلماء المحققين يعلمون جيدا " قيمة هذا الكتاب العلمية ومكانته السامية في ميدان الفقه وعالم الاستنباط بحيث لا يستغنى فقيه عن النظر فيه والغور في جمل معانيه، واستخراج لئالئه ومراميه. هذا وكانت انجزت طباعة المجلدات العشرين في النجف الاشرف على مشرفها آلاف التحية والثناء على يد سماحة الشيخ على الاخوندى (وفقه الله تعالى لاحياء تراث اهل البيت عليهم السلام) وقد نفدت من الاسواق فاستجزناه لتجديد طباعتها بواسطة هذه المؤسسة - بعد تصحيح الاخطاء وبذل العناية التامة في طباعتها بشكل انيق - فأجازنا في ذلك واما الجز آن الحادى والعشرون والثاني والعشرون فقد قامت هذه المؤسسة بطباعتهما لاول مرة بعد انتظار طويل، واشتياق من الفضلاء كثير وتمتاز طباعتهما بما يلى: 1 - المقابلة مع النسخ المتعددة 2 - تخريج الايات الكريمة والروايات والاحاديث الشريفة المستدل بها في الكتاب... من مظانها ومصادرها 3 - تعيين الصفحات في المصادر التي أرجع المؤلف إليها في نقوله واستشهاداته 4 - ذكر عناوين الابحاث في اعلى الصفحات 5 - تنظيم فهرست جامع لمطالب الكتاب 6 - اعتماد الطريقة الفنية في الطباعة، والتي تقضي بوضع علامات التعجب والاستفهام والفواصل وما إلى ذلك أما باقي الاجزاء، فنسأل الله تعالى ان يوفقنا لانجازها وتقديهما إلى أهل العلم والفضل وجوامنه تعالى ان يسدد خطانا ويمين علينا بالتوفيق لنشر الثقافة الاسلامية الاصيلة والتراث الاسلامي الغني واحياء فقه اهل بيت الوحى سلام الله عليهم اجمعين. 1363 ش مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين بقم المشرفة

[ 3 ]

بسم الله الرحمن الرحيم كلمة الناشر الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين. وبعد فان دار الكتب الاسلامية - في النجف الاشرف التي وقفت نفسها على خدمة العترة الطاهرة آل البيت عليهم السلام، واحياء شريعتهم بطبع آثارهم واحكامهم ونشرها بين الناس، باسلوب محقق يلائم العصر الحاضر ويساير النهج الطباعي الحديث - تضيف اليوم - إلى جملة ما جددت طباعته من الكتب المعتمدة في الفقه والاصول والحديث والتفسير والاخلاق - كتاب (الحدائق الناضرة في احكام العترة من الكتب الفقهية القيمة التي لها مكانتها السامية لدى الفقهاء، ويحتاج إليها معالم الفقيه في مقام مراجعته وبحوثه لتفهم الاحكام واستنباطها، بعد ان عزت نسخه على كثرتها وعلى الرغم من اغلاطها. وقد طلبنا - من حضرة العلامة الكبير سماحة الحجة الشيخ محمد تقي الايرواني ادام الله ظله - القيام بتحقيقه والتعليق عليه وتخريج احاديثه على كتاب (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة) الذي يعتبر المرجع الوحيد للفقهاء في معرفة الاحاديث

[ 4 ]

الواردة في الاحكام الشرعية، كما طلبنا من سماحته الاشراف على طبعه وتصحيحه، فاجابنا إلى ذلك على ما هو عليه من كثرة الاعمال، اهتماما " منه بهذا المشروع الديني الجليل، وتقديرا " لجهودنا في هذا السبيل، وقد بذل غاية جهده في التحقيق والتعليق والمقابلة على عدة نسخ خطية ومطبوعة، فخرج الجزء الاول منه - وهو يشتمل على المقدمات وأحكام المياه - على أحسن تنظيم وادقه، خاليا " من الاغلاط إلا ما زاغ عنه البصر. ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق لاخراج سائر الاجزاء. وفي الختام اتقدم إلى سماحته بوافر الشكر والامتنان، سائلا المولى ان يمده بالعون والتوفيق، والى حضرة البحاثة المحقق سماحة الحجة السيد عبد الرزاق المقرم دامت بركاته جزيل الشكر على ما قدمه من خدمات علمية، وما ساهم فيه من مراجعة بعض المصادر وضبطها، كما واتي لا انسى تقديم الشكر لفضيلة الاستاذ الاسدي المحترم مدير مطبعة (النجف) على ما بذله من جهود في سبيل اتقان طباعة هذا الكتاب والحمد لله اولا وآخرا "، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الاطهار. 10 / 6 / 1377 الحاج الشيخ علي الاخوندي صاحب دار الكتب الاسلامية في النجف الاشرف

[ 5 ]

حياة شيخنا العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره المتوفى سنة 1186 بقلم السيد عبد العزيز الطباطبائي

[ 6 ]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين وآله الطاهرين تمهيد مضت علينا اجيال وقرون منذ عصر التابعين وعهد الصادقين (عليهم السلام) إلى يومنا هذا وتاريخنا العلمي حافل بابطال عز نظيرهم في جهادهم الديني واداء رسالتهم إلى المجتمع، فقد نبغ منا علماء فطاحل وافذاذ محققون واعلام جهابذة مشاركون في العلوم. والاجيال على ذلك متسلسلة والقرون متتابعة، وفى كل خلف عدول من امة محمد (صلى الله عليه وآله) ينفون عن دينه تأويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين (1) فلو قرأت تأريخهم (قدس الله ارواحهم) لو جدتهم في كل عصر وجيل قد أدوا رسالتهم، ونهضوا بأعباء واجبهم الديني، وخدموا العلم والدين والانسانية بكتبهم ومؤلفاتهم، واقلامهم واقدامهم، وبيانهم وبنانهم، وجهاد هم المتواصل وجهودهم الجبارة، ونضالهم ونصالهم، وجميع ما آتاهم الله من حول وطول، ولذلك سطعت آثارهم في سماء المجد والشرف وافق الرفعة والعظمة، كالنجوم الزاهرة والكواكب النيرة والشهب الثاقبة. فجزاهم الله عن نبيه وعن دينه وعن امته خيرا " <h5>(1) ايعار إلى الاحاديث التى وردت في هذا المعنى: منها - ما رواه الكشى باسناده عن ابى عبد الله (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين.. " ورواه العلامة المجلسي (قدس سره) في بحاره ج 2 ص 92 ج 16 من طبعة سنة 1376. </h5>
<h1>[ 7 ]</h1>
<h4>وان آثارهم لتتفاوت فيما بينها في الخلود والقبول، إذ الحظوظ تتفاوت في شتى النواحي، والانصباء تختلف في مختلف المراحل والشؤون، فترى من بين تلك الكتب والمؤلفات كتبا " حظيت بالنصيب الاوفر والكيل الاوفى من القبول، فتلقتها الاوساط العلمية بكل ولع وشعف، ورجالات العلم والدين بكل اكبار واعجاب، وتداولتها اندية العلم درسا " وتدريسا " وتدقيقا " وتحقيقا "، وتناولتها ايدي العلماء نقدا " ودفاعا " وشرحا " وتحشية. فكأن المولى (جل شأنه) قد طبعها بطابع القبول ووسمها بسمة الخلود، فلا تعرف الدثور والبلى ولا الدرس والعفاء، بل تزداد نضارة وجلالا وبهاء بمرور الدهور. وان في الطليعة من تلك الكتب كتابنا هذا الممثل للطبع (الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة) لمؤلفه الفقيه المحقق والمحدث المتتبع، الشيخ يوسف البحراني الدرازي، فقد طبقت شهرته الافاق، وملا دويه الارجاء، ودوى رجعه في الخافقين، وراح صداه يرن في الاسماع ويصك المسامع ويأخذ بمجامع القلوب. وناهيك به شهرة ان صار معرفا " لمؤلفه الشهير، فلم يكد شيخنا المحدث البحراني يعرف ويعرف ولا يذكر ويميز إلا بقولهم عنه " صاحب الحدائق " اما الكتاب فسيوافيك بحث ضاف عنه فيما نعقده (حول كتاب الحدائق) واما مؤلفه فاليك شيئا " من ترجمته: نسبه ومولده: هو الفقيه العظيم والمحدث الكبير الشيخ يوسف نجل العلامة الكبير الحجة العلم الاوحد الشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور بن احمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة الدرازي البحراني. كان مولده بقرية (ما حوز) حيث كان قد هاجر شيخنا الاوحد الشيخ أحمد

[ 8 ]

(والد المؤلف) من موطنه (دراز) إليها لينهي دراسته العالية علي شيخه المحقق الكبير الشيخ سليمان الماحوزي، وكان قد حمل معه عياله، فالقى رحله مستوطنا هناك عاكفا " على الاخذ والتحصيل من شيخه المومأ إليه، وفي مدة استقامته ولد له شيخنا المؤلف عام 1107. عياته نشأته - دراسته - تخرجه: وحيث كان اول ذكر ولد لابيه، اختص به جده لابيه التاجر الصالح الكريم الحاج ابراهيم (وكان تاجرا " له سفن وعمال يمتهن غوص اللؤلؤ، ويتعاطى تجارته واصداره) فشب ودرج في حجر جده البار. ونشأ وترعرع تحت كلاءته، فاحضر له معلما " في البيت يعلمه القراءة والكتابة حتى اتقنهما، فقام والده بتدريبه وتربيته بكل عطف وحنان، وتصدى لتدريسه وتعليمه، وتولى ذلك بنفسه محافظا " عليه يوليه عنايته وتوجيهه، فطفق يلقي عليه الدروس الالية، ويملي عليه المبادئ ويعلمه العربية. ويفيض عليه العلوم الادبية وغير الادبية، حتى اكملها ومهر فيها، وحاز مكانته السامية في فنون الادب وتضلعه التام في علوم البلاغة. وسوف نستوفي البحث عنه فيما نعقده حول (أدبه) واستمر على ذلك يقرأ على والده ويستقى من منهله العذب ونميره الصافي إلى ان خسرته الامة عامة وخسره هو خاصة (تغمده الله برحمته) وان حياة شيخنا المؤلف (قدس سره) ملؤها البلايا والفتن والرزايا والمحن. فكأنه قدر عليه من أول يومه ان يكون غرضا " للافات والنكبات، ففوق إليه الدهر نبال المصائب وسهام النوائب منذ نعومة اظفاره واينما حل وارتحل إلى ان وافاه الاجل وهو في خلال ذلك كله مكب على دراسته مجد في اشتغاله مهتم بتآليفه.

[ 9 ]

فما إن مضت من عمره خمس سنين إلا وابتدأت الفتن والاضطرابات والحوادث الداخلية في بلاده (البحرين) فوقعت الحروب القبلية بين القبيلتين (الهولة) و (العتوب) وطغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد، واستمرت هي وتبعاتها سنين. ولما تنتهى هذه المشكلة، ولم يكد ينجو منها أهل البحرين إلا ودهموا باعظم منها وأشد وأخزى، الا وهي هجمات الخوارج على البحرين كرة بعد اخرى، حتى إذا كانت السنة الثالثة حاصروها واحتلوها عنوة، فكانت وقعة عظمي وداهية دهماء، لما وقع من عظيم القتل والسلب والنهب وسفك الدماء وتلف الاموال. حتى اضطر وجهاء البلد وزعماؤها إلى الجلاء عن اوطانهم فارين بعيالهم منجين انفسهم، ومنهم: والد المؤلف، فقد هاجر بعائلته إلى القطيف وخلف اكبر ولده (المؤلف) في ذلك المأزق الحرج والموقف الرهيب، عساه يتحفظ على ما تبقى من بقايا النهب، وعساه يسترجع بعضا " مما نهب من أثاث ومتاع، ولا سيما الكتب التي أخذت سلبا "، وذهبت نهبا "، خلفه ليستنقذ الذاهب وليتحفظ على الباقي ويبعث بذلك إلى والده شيئا " فشيئا " وبعد سنين قضاها كما مر، لحق اباه بالقطيف فجدد به العهد، وكان والده قد سئم المقام بالقطيف ومل المكث هناك، لكثرة العيال وقلة ذات يده، وكان قد اقلقته أنباء نوائب بلاده واخبار حوادثها المسيئة فاشغلت فكره وازعجته ايما ازعاج حتى بلغه ان سرية جاءت من ايران لاستخلاص البحرين وانقاذها من ايدي الخوارج فتربص يترقب عواقب الامور، حتى جاء النبأ بان الخوارج قد غلبوا الجيش الايراني وقتلوا الجند جميعا " واحرقوا البلاد، وكان مما احرقوه دارا " مشيدة وبيتا " معمورا " لوالد المؤلف، فاتصل به نبأ احراق الدار

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html
تفضل اقراء جيدا اين اختلاف الفتاوى والاحكام الشرعيه؟؟اما ان تثبت او انت كذاب جاهل

**علاء الياسري1** · 03-06-2013, 10:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

افهم من هذا انك تنكر وجود روايات عن الائمة صحيحة عنهم ولكنها متعارضة فيما بينها؟؟

بحيث يستحيل الجميع بينها الا بطرح احداها!!

بعد ما انتهيت من تدليسك واجبتك بالمشاركه رقم 15/ و 16 /و 18
الان انهي موظعك
لاتوجد اختلاف بين الائمه في الاحكام الشرعيه وهذا المهم
ثانيا لاتوجد اختلاف بالروايات الصحيحه بين الائمه
ثالثا لمثلك وامثالك حل الامام الصادق الخلاف
وفي نفس الكتاب
اقراء جيدا
فقال: حدثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد الله (ع) يقول: " لا تقبلوا علينا حديثا إلا ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة بن سعيد (لعنه الله) دس في كتب (3) أبي أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وآله " قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب ابي جعفر ووجدت أصحاب
(1) في احوال المغيرة بن سعيد. (2، 3) كذا فيما وقفنا عليه من النسخ المطبوعة والمخطوطة، وفى رجال الكشي (رد الاحاديث) و (كتب أصحاب ابى).

[ 10 ]

أبي عبد الله (ع) متوافرين، فسمعت منهم، وأخذت كتبهم وعرضتها من بعد على ابي الحسن الرضا (ع)، فانكر منها أحاديث كثيرة ان تكون من احاديث أبي عبد الله، وقال: " ان أبا الخطاب كذب على ابي عبد الله (ع) لعن الله أبا الخطاب وكذلك اصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الاحاديث إلى يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله (ع)، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن، فانا ان تحدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة، انا عن الله وعن رسوله نحدث ولا نقول قال فلان وفلان فيتناقض كلامنا، ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا. وكلام أولنا مصداق لكلام آخرنا، فإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به، فان لكلامنا حقيقة وعليه نورا، فمالا حقيقة له ولا عليه نور فذلك قول الشيطان ". أقول: فانظر - أيدك الله تعالى - إلى ما دل عليه هذا الحديث من توقف يونس في الاحاديث واحتياطه فيها. وهذا شأن غيره ايضا كما سيظهر لك ان شاء الله تعالى، وأمرهم (عليهم السلام) بعرض ما يأتي من الاخبار من غير المؤتمن على الكتاب والسنة تحرزا من تلك الاحاديث المكذوبة، فهل يجوز في العقول السليمة والطباع المستقيمة ان مثل هؤلاء الثقات العدول إذا سمعوا من أئمتهم مثل هذا الكلام ان يستحلوا بعد ذلك نقل ما لا يثقون بصحته ولا يعتمدون على حقيقته. بل من المقطوع والمعلوم عادة من أمثالهم انهم لا يذكرون ولا يروون في مصنفاتهم إلا ما اتضح لهم فيه الحال وانه في الصدق والاشتهار كالشمس في رابعة النهار كما سمعت من حال يونس، وهذا كان دأبهم (عليهم السلام) في الهداية لشيعتهم. يوقفونهم على جميع ما وقع وما عسى أن يقع في الشريعة من تغيير وتبديل، لانهم (صلوات الله عليهم) حفاظ الشريعة وحملتها وضباطها وحرستها. ولهم نواب فيها من ثقات اصحابهم وخواص رواتهم، يوحون إليهم أسرار الاحكام، ويوقفونهم على غوامض كل حلال وحرام، كما قد روى ذلك باسانيد عديدة، على ان المفهوم من جملة من تلك الاخبار ان تلك الاحاديث المكذوبة

[ 11 ]

كلها كانت من أحاديث الكفر والزندقة والاخبار بالغرائب.

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html

**أميري حسين-5** · 03-06-2013, 10:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

افهم من هذا انك تنكر وجود روايات عن الائمة صحيحة عنهم ولكنها متعارضة فيما بينها؟؟

بحيث يستحيل الجميع بينها الا بطرح احداها!!

فهمك خاطئ ولا تشتت وتبحر بعيدا بمركب الخيال رجاء أنت قلت وسمحت لفكرك أن يستنتج وقلت
[QUOTE]

لانه يستحيل ان طاعتهم مطلقة وفتاويهم متناقضة.

[/QUOTE]
وعليه قلت لك
********************
إثبت ذلك وبالدليل تناقض فتياهم
عليك أن تأتي بتلك الفتاوي
وعليك أن تثبت أنها متناقضة
وعليك أن تثبت أنها خارجة عن الدين والفقه الاسلامي من حيث كونها متناقضة
وبدون كل ذلك فموضوع منتهي ولا قيمة له أبدا
بإنتظارك إن شاء الله
وبلا تشتيت أو فنتازيا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=13

*** يا الله عفوك *** · 04-06-2013, 07:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

إثبت ذلك وبالدليل تناقض فتياهم
عليك أن تأتي بتلك الفتاوي
وعليك أن تثبت أنها متناقضة
وعليك أن تثبت أنها خارجة عن الدين والفقه الاسلامي من حيث كونها متناقضة
وبدون كل ذلك فموضوع منتهي ولا قيمة له أبدا
بإنتظارك إن شاء الله
وبلا تشتيت أو فنتازيا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=13

مثال على ذلك في هذا الرابط :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562

*** يا الله عفوك *** · 04-06-2013, 07:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

بعد ما انتهيت من تدليسك واجبتك بالمشاركه رقم 15/ و 16 /و 18
الان انهي موظعك
لاتوجد اختلاف بين الائمه في الاحكام الشرعيه

اي تدليس؟

قصور فهمك ليست مشكلتي
فلو كان قولي تدليس لكان البحراني نفسه مدلس لاني نقلت قوله، وايضا هو ذكر ذلك في المقدمة واما التناقضات فستجدها اذا تعمقت في الكتاب.

حيث انه دائما مايردد العبارة المشهورة : التقية في الاحكام الشرعية اصل كل بلية.
بعد كل حكم يجده فيه التناقض والتعارض فيذهب الى حملها على التقية

وهذا تجده مثلا :

قال البحراني :
الحدائق الناظرة - جزء 20 - 146 : التقية التى في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 20 - 305 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 24 - 557 : التقية التي هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 10 - 35 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 10 - 45 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 11- 368 : التقية التى هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 88 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 108 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 236 : التقية التى هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 120 : التقية التى هي في الاختلاف في جملة الاحكام أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 220 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 406 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 16 - 470 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية اصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 19 - 282 : النقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية،
الحدائق الناظرة - جزء 9 - 9 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 8 - 398 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية رأس كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 5 - 110 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية اصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 4 - 56 : التقية التي في الاحكام الشرعية اصل كل بلية.

فليس موضوعي دراسة الروايات المتناقضة فيما بينها بشكل مفصل، ولكن يكفي اعتراف علمائك بكثرتها.

**أميري حسين-5** · 04-06-2013, 12:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

[/center]

مثال على ذلك في هذا الرابط :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562

إسمع ياهذا إترك كل رابط تهرب به لتشعب الموضوع وتشتته
نحن هنا في موضوعك أنت وأنت عندي مفتري وكاذب وإعلم ليس لدي وقت أضيعه معك ولا للمراوغة
أنت إفتريت وتعمدت الكذب بقولك
[QUOTE]لانه يستحيل ان طاعتهم مطلقة وفتاويهم متناقضة.[/QUOTE]
فهات الفتاوي أولا وبين تناقضاتها هنا أمام الكل ولا تنسى يجب ان تكون تلك الفتاوي التي قلت عنها في باب التقية أكرر باب التقية
لأنك أنت حصرتها بها وفتحت موضوعك فيها

المعلوم ان ائمة الامامية يستخدمون التقية في بيان احكام الشريعة الاسلامية وايضا يستخدمون طريقة المخالفة بين الفتاوي حتى يظهر دين الامامية متناقض وسخيف في نظر الناس كما قال البحراني.
راجع الموضوع : http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=175448
السؤال المهم في هذا الموضوع : هل طاعة الامام مقيدة ام مطلقة؟
لانه يستحيل ان طاعتهم مطلقة وفتاويهم متناقضة.

وهذه

كيف تكون الطاعة مطلقة وبعض فتاويهم مخالفة للشريعة الاسلامية؟
اذا اطعت تلك الفتاوي فقد تتحمل اثم المخالف.

وهذه

وايضا لم يثبت انه يفتي بخلاف الشريعة الاسلامية من باب المخالفة او التقية.

وكل هذا تربطها أنت بالتقية وتناقض الروايات
هات ما عندك بهذا الخصوص وإلا فلا
والان نعود الى ما طرحته عليك

إثبت ذلك وبالدليل تناقض فتياهم
عليك أن تأتي بتلك الفتاوي
وعليك أن تثبت أنها متناقضة
وعليك أن تثبت أنها خارجة عن الدين والفقه الاسلامي من حيث كونها متناقضة
وبدون كل ذلك فموضوع منتهي ولا قيمة له أبدا
بإنتظارك إن شاء الله
وبلا تشتيت أو فنتازيا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=13

**علاء الياسري1** · 04-06-2013, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

اي تدليس؟

قصور فهمك ليست مشكلتي
فلو كان قولي تدليس لكان البحراني نفسه مدلس لاني نقلت قوله، وايضا هو ذكر ذلك في المقدمة واما التناقضات فستجدها اذا تعمقت في الكتاب.

حيث انه دائما مايردد العبارة المشهورة : التقية في الاحكام الشرعية اصل كل بلية.
بعد كل حكم يجده فيه التناقض والتعارض فيذهب الى حملها على التقية

وهذا تجده مثلا :

قال البحراني :
الحدائق الناظرة - جزء 20 - 146 : التقية التى في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 20 - 305 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 24 - 557 : التقية التي هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 10 - 35 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 10 - 45 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 11- 368 : التقية التى هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 88 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 108 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 12 - 236 : التقية التى هي في اختلاف الاخبار أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 120 : التقية التى هي في الاختلاف في جملة الاحكام أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 220 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 13 - 406 : التقية التى هي في اختلاف الاحكام أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 16 - 470 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية اصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 19 - 282 : النقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية،
الحدائق الناظرة - جزء 9 - 9 : التقية التى هي في الاحكام الشرعية أصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 8 - 398 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية رأس كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 5 - 110 : التقية التي هي في اختلاف الاحكام الشرعية اصل كل بلية
الحدائق الناظرة - جزء 4 - 56 : التقية التي في الاحكام الشرعية اصل كل بلية.

فليس موضوعي دراسة الروايات المتناقضة فيما بينها بشكل مفصل، ولكن يكفي اعتراف علمائك بكثرتها.

هل انت جاهل او تتجاهل
انت قلت الاختلاف في الاحكام الشرعيه
اين الاختلاف في الاحكام الشرعيه ايها المفتري
بعد انكشاف جهلك غيرة الكلام من الاختلاف في الاحكام الشرعيه الا التقيه في الاحكام الشرعيه
ممكن توظح ماهي التقيه وماهو الاختلاف
واخبرتك بان التقيه تحصل في مواقيت الصلاة الظهر والعصر وانكرة ان الاختلاف في اوقات الصلاة واخرجت لك كلام المحقق والروايه عن الامام الصادق
الان انا لا اسمح لك بتغير الموظوع انت قلت توجد اختلافات في الاحكام الشرعيه اين قول الامام او المحقق بوجود الاختلاف في الاحكام الشرعيه
كلامك موجود اعلاة فان تنازلت عنه فانت جبان
وافضل ان تجلس مع النساء لانك تقول الكلام ولا تلتزم به او تعترف وتقول ان بداية كلامي باختلاف الاحكام الشرعيه وغيرتها الا التقيه في الاحكام الشرعيه

*** يا الله عفوك *** · 04-06-2013, 05:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

هل انت جاهل او تتجاهل
انت قلت الاختلاف في الاحكام الشرعيه
اين الاختلاف في الاحكام الشرعيه ايها المفتري

قد نقلت لك رابط سابق في اختلاف الاحكام الشرعية.

واخبرتك بان التقيه تحصل في مواقيت الصلاة الظهر والعصر وانكرة ان الاختلاف في اوقات الصلاة واخرجت لك كلام المحقق والروايه عن الامام الصادق

هل التقية لم تحصل الى في مواقيت الصلاة؟

*** يا الله عفوك *** · 04-06-2013, 06:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

إسمع ياهذا إترك كل رابط تهرب به لتشعب الموضوع وتشتته
[/center]

الرابط فيه موضوع في هذا المنتدى تستطيع المشاركة فيه
وليس موضوع خارجي
ففيه مثال عن التناقضات بين الائمة عندكم
فلو كانت الطاعة مطلقة لما كان موجودا

فهات الفتاوي أولا وبين تناقضاتها هنا أمام الكل ولا تنسى يجب ان تكون تلك الفتاوي التي قلت عنها في باب التقية أكرر باب التقية
لأنك أنت حصرتها بها وفتحت موضوعك فيها

هناك موضوع في المنتدى اثبت هذه التناقضات
واذا كنت ترى انها غير موجوده فلماذا لاتعلق عليه؟

فهذا الموضوع لايناقش هذه التناقضات، بل الاثر المترتب عليها.

**علاء الياسري1** · 04-06-2013, 08:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

قد نقلت لك رابط سابق في اختلاف الاحكام الشرعية.

ممكن تتكرم علينا وتخرج الكلام من رابطك
انا اخرجة الكلام من صفحات الكتاب اتية 12 صفحة من الكتاب والرابط والنتيجه انت كذااااااب
او جاهل

هل التقية لم تحصل الى في مواقيت الصلاة؟
التقية مثل المدارات عندكم لكن التقيه لاتعمل خلاف الشرع الاسلام ولاتوجد احكام شرعيه مختلفه لان الحكم الشرعيه واحد ممكن الاختلاف عند المجتهدين لكن لايوجد عند الائمه المعصومين
فهمت ايها الجاهل ممكن ترحمنا من عرعرتك

يا اخي اين الاختلاف في الفتاوى والاحكام الشرعيه
اخرجة لك الصفحات ورابط الكتاب لم اجد ما تدعيه

معلومه اخرى انا الكذاب والمدلس والجاهل لااحترمه

*** يا الله عفوك *** · 05-06-2013, 07:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علاء الياسري1

يا اخي اين الاختلاف في الفتاوى والاحكام الشرعيه
اخرجة لك الصفحات ورابط الكتاب لم اجد ما تدعيه

معلومه اخرى انا الكذاب والمدلس والجاهل لااحترمه

انت ماذا بك؟
هل انا قلت ان التعارض في الـ 12 صفحة الاولى؟
البحراني كتب المقدمة للبيان ان هناك تناقضات في كلام الائمة، وهذا التعارض تجده لو قرأت كتبكم.

هذا الرابط فيه مثال على التناقضات
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562
وهذا موضوع موجود في هذا المنتدى تستطيع انت ان تعلق عليه

ماذا بك؟

وانت تتحدث عن التدليس ... فلماذا لاتعلق على الموضوع؟
لايوجد تدليس الا في رأسك فقط.

#### ملاحظة #####
موضوعي يناقش الاثر المترتب على التناقضات في كلام الائمة
وليس بيان مواضع التناقضات التي بينها الاخوة في مواضيع اخرى
فالذي ينكر وجود التناقضات، فيمكنه انكارها في الموضوع الذي يناقشها وسوف يجد الرد المناسب بالادلة والبراهين هناك

**علاء الياسري1** · 05-06-2013, 04:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

انت ماذا بك؟
هل انا قلت ان التعارض في الـ 12 صفحة الاولى؟
البحراني كتب المقدمة للبيان ان هناك تناقضات في كلام الائمة، ((((تناقضات في كلام الائمه))
فاين التناقضات في الفتاوي والاحكام الشرعيه
وهذا التعارض تجده لو قرأت كتبكم.
لم اجده في كتبتنا بل المحقق يوضح الكلام كما وضح الاختلاف في مواقيت الصلاة

هذا الرابط فيه مثال على التناقضات
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562
وهذا موضوع موجود في هذا المنتدى تستطيع انت ان تعلق عليه

ماذا بك؟

وانت تتحدث عن التدليس ... فلماذا لاتعلق على الموضوع؟
لايوجد تدليس الا في رأسك فقط.
وهل انت تستحق ان يرد على جهلك

#### ملاحظة #####
موضوعي يناقش الاثر المترتب على التناقضات في كلام الائمة
ممكن تاتي بتناقض واحد
وليس بيان مواضع التناقضات التي بينها الاخوة في مواضيع اخرى
ان وجد اصلا تناقض
فالذي ينكر وجود التناقضات، فيمكنه انكارها في الموضوع الذي يناقشها وسوف يجد الرد المناسب بالادلة والبراهين هناك

يامجنون هات تناقض واحد وناقش
انا انكر وجود التناقضات هات التناقضات
الموجوده حتى نرى ماهي الاثار المترتبه عليه

غيرة رايك صديقي الان اصبح التناقض في الكلام
سبحان الله اعلاه في مشاركاتك السابقه كنت تقول التناقض في الفتاوي
واخيرا انا انكر وجود تناقضات ان تستطيع ان تجد تناقضات هاتها ان لم تستطع فلا تخرف وتعرعر
التناقضات انت تفهمها تناقضات لان عقلك صغير
واساسا هي ليست تناقضات
سبق وان اخبرتك ان لاتغير رايك فانت قلت تناقضات في الاحكام الشرعيه الان اصبح التناقض
في الكلام..........وهابي عرعوري لماذا تتملص من الكلام
عيب عيب انت رجل
والله الروافض صغارهم تظحك عليكم ؟؟

*** يا الله عفوك *** · 06-06-2013, 07:53 AM

فاين التناقضات في الفتاوي والاحكام الشرعيه

عندما تجد العالم عندكم يضطر ويقول ان الرواية كذا وكذا صدرت مصدر التقية
فهو اضطر لذلك لانها تناقض رواية اخرى.

لم اجده في كتبتنا بل المحقق يوضح الكلام كما وضح الاختلاف في مواقيت الصلاة

في الرابط الذي نقلناه مثال على التقية.

سبق وان اخبرتك ان لاتغير رايك فانت قلت تناقضات في الاحكام الشرعيه الان اصبح التناقض
في الكلام..........وهابي عرعوري لماذا تتملص من الكلام

الكلام أي الكلام الصادر في بيان الاحكام الشرعية والتناقض فيه
وليس الكلام عن الفيزياء والكيمياء

يامجنون هات تناقض واحد وناقش
انا انكر وجود التناقضات هات التناقضات

ادخل على هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170562
ففيه بيان احدى التناقضات بين الائمة عندكم.

وانا سأكون فيه منتظر اي واحد فيكم
ولو اردت فتحت لك موضوع آخر غير هذا عن التناقضات مثل صيام يوم عاشوراء الذي ذكر بعض من علماءكم انه محمول على التقية.
مع ان الرواية فيه صحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد صامه!!!

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 102 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 111 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل طاعة الامام الذي يستخدم التقية مطلقة ام مقيدة؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين