تويت
المشاركة الأصلية بواسطة منجد غالي
-
من اجل عدم تمييع الموضوع واخراجه من هدفه الاصلي... هل انت تؤمن بالاحاديث النبوية التي تحرم قتل كل من ينطق بالشهادتين او لا تؤمن ؟؟؟
-
الكافيمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ فَرِيضَةً لَا يُحْمَدُونَ إِلَّا بِأَدَائِهَا وَ هِيَ الزَّكَاةُ بِهَا حَقَنُوا دِمَاءَهُمْ وَ بِهَا سُمُّوا مُسْلِمِينَ ...الخ المجلسي : موثؤق
وسائل الشيعة - جزء 9 - باب[ 11453 ] 5 ـ وعن أبي علي الاشعري ، عمن ذكره ، عن حفص بن عمر ، عن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من منع قيراطا من الزكاة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا .
ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن أبي بصير (1) . ورواه الصدوق في ( عقاب الاعمال ) عن أبيه ، عن سعد ، عن البرقي ، عن أبي بصير مثله (2) .
[ 11454 ] 6 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، أنه قال : دمان في الاسلام حلال من الله عز وجل لا يقضي فيهما أحد حتى يبعث الله قائمنا أهل البيت ، فإذا بعث الله عز وجل قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله تعالى ذكره : الزاني المحصن يرجمه ، ومانع الزكاة يضرب عنقه.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
1))من اجل عدم تمييع الموضوع واخراجه من هدفه الاصلي... هل انت تؤمن بالاحاديث النبوية التي تحرم قتل كل من ينطق بالشهادتين او لا تؤمن ؟؟؟
2)) لدى الشيعة الان 70 مرجع تقليد ( مجتهد) من الاحياء ومئات او الاف من الاموات رحمهم الله وكل منهم له رسالة عملية مطبوعة ومتداولة بين الناس وموجودة على الانترنت. وفيها احكام الزكاة لكن ليس في اي منها على الاطلاق حكم قتل من لايدفع الزكاة وهذا دليل عن ان مراجعنا الكرام فهموا من هذه الاحاديث غير ما فهمت انت
3)) هل يوجد من علماؤنا المحققين من صحح هذه الاحاديث او فهمها مثل فهمك انت
4))
كلامنا في هذا الموضوع موجه للتكفيريين والقتلة والاقصائيين من كل المذاهب سنة وشيعة.... نحن لاننكر وجود بعض الاحاديث الضعيفة او المزورة في كتبنا ... كما ان بعض الاحاديث قد يساء فهمها ... كما ان علماؤنا ليس معصومين فبعض افكارهم مردودة او محل نقاش او قد يساء فهم بعض الاراء
المهم ان كل من يشهد الشهادتين يعصم دمه وماله وعرضه ... وهذه سنة الرسول ص وكل من يخالفها فهو مخطئ سواء كان سني او شيعي
لكن يجب ان تفهم ان الكفر له عدة معاني فبعضها يعني الخروج من الملة وبعضها لا
5)) في مذهبنا نحن على المكلف العادي مثلي ومثل غيري من عامة الناس ان لايذهب لكتب الحديث لسيتنبط او ياخذ منها الاحكام في اي موضوع بل ذلك محصور بعلماء الدين المجتهدين الذين هم على اطلاع بتفاسير القران وكل الاحاديث المتعلقة باي موضوع معين لذلك هم يدرسون النصوص وبدورهم يبينونها للناس لان العامة قد لايعرف المحكم من المتشابه ولايعرف علم الجرح والتعديل ولايعرف علم الاصول وتعارض الادلة ( ان تعارضت)....انتم في مذهبكم اي شخص يذهب لكتب الحديث ويفهم منها على هواه وعلى قدر عقله ويجتهد برايه
6)) قلنا سابقا ونعيد ونكرر ان اسلوب المحاججة باي حديث ورد في اي كتاب هو اسلوب المهرجين والمفلسين والتكفيريين...بل المحاججة يجب ان تكون عما نؤمن بصحته فقط
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالمهل الروايات مكتوبة بلغة اعجمية حتى صعب عليك فهمها؟؟؟
وقال الحلي في منتهى الطلب- جزء2 - ص 991
مسألة: الردة في اللغة خروج ترك حق كان المرتد عليه مقيما متمسكا به ثم ذلك الحق التروك منه عن الملة بالكفر ومنه ترك حق على المقام على الملة كمنع الزكاة ونحو ذلك وفي اصطلاح الشرعي انما يطلق على القسم الاول اذا ثبت هذا فمانع الزكاة ليس مرتد ويجب قتاله حتى يدفع الزكاة فان دفعها والا قتل هذا اذا منعها مع اعتقاد وجوبها عليه اما مع الاستحلال لتركها فانه يكون مرتد لانه ترك ما علم من الدين ضرورة وثبوته عند بعض الجمهور اهل الردة قسمان بعد رسو ل الله صلى الله عليه واله احدهما كفروا بعد اسلامهم مثل مسلمة الكذاب وطليحة والعيسى واصحابهم وكانوا مرتدين بالخروج عن الملة بلا خلاف والثاني قوم منعوا الزكاة مع مقامهم على الاسلام وتمسكهم به فسموا اهل ردة وقد بينا ان ذلك يطلق عليهم لغة لا شرعا.
دقق في الكلام ... يجب قتاله حتى يدفع الزكاة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
لدى الشيعة الان 70 مرجع تقليد ( مجتهد) من الاحياء ومئات او الاف من الاموات رحمهم الله وكل منهم له رسالة عملية مطبوعة ومتداولة بين الناس وموجودة على الانترنت. وفيها احكام الزكاة لكن ليس في اي منها على الاطلاق حكم قتل من لايدفع الزكاة وهذا دليل عن ان مراجعنا الكرام فهموا من هذه الاحاديث غير ما فهمت انت
5)) في مذهبنا نحن على المكلف العادي مثلي ومثل غيري من عامة الناس ان لايذهب لكتب الحديث لسيتنبط او ياخذ منها الاحكام في اي موضوع بل ذلك محصور بعلماء الدين المجتهدين الذين هم على اطلاع بتفاسير القران وكل الاحاديث المتعلقة باي موضوع معين لذلك هم يدرسون النصوص وبدورهم يبينونها للناس لان العامة قد لايعرف المحكم من المتشابه ولايعرف علم الجرح والتعديل ولايعرف علم الاصول وتعارض الادلة ( ان تعارضت)....انتم في مذهبكم اي شخص يذهب لكتب الحديث ويفهم منها على هواه وعلى قدر عقله ويجتهد برايه
6)) قلنا سابقا ونعيد ونكرر ان اسلوب المحاججة باي حديث ورد في اي كتاب هو اسلوب المهرجين والمفلسين والتكفيريين...بل المحاججة يجب ان تكون عما نؤمن بصحته فقط
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالمقد نقلت لك قول الحلي قي مسألة قتال مانع الزكاة وهو من علمائكم الكبار
تعليق
-
قلنا لك ان مراجع الشيعة فهموا من الحديث غير فهمك لذلك لاتجد في الرسائل العملية لهم في احكام الزكاة اي شيء مما قلت انتالمشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
لماذا تحاول اخراج الموضوع عن هدفه...هل تؤمن بصحة الاحاديث النبوية التي تحرم دماء المسلمين او لاتعليق
-
منقول
.........................................
فتك:
( بفتح الأحرف الثلاثة) أي غدر بخصمه لكنه قتله مجاهرة ووجها لوجه. ويقول الزمخشري هو القتل على حين غرة والفارق واضح بين الاغتيال والفتك فالاغتيال هو أن يطعنك في ظهرك أو ما يشبه ذلك. أما الفتك فيقتلك على حين غرة وإنما مواجهة وكان العرب في الجاهلية يرفضون بل يحتقرون قتل الخصم في غفلة منه اي الاغتيال فالفارس الجاهلي كان يصيح في خصمه خذ حذرك لأني سأقتلك (هادي العلوي ـ الاغتيال السياسي في الإسلام ـ ص15)
ونلاحظ أن الاسلام قد رفض الاثنين معا. يقول الفخر الرازي في التفسير الكبير تفسيرا للآية الكريمة إن الله يدافع عن الذين آمنوا. إن الله لا يحب كل خوان كفور(الحج38). إن مسلمي مكة استأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أن يقتلوا المشركين الذين آذوهم, وأن يكون القتل سرا اي غيلة أو حتى أن يفاجئوهم بالقتل فتكا اي مواجهة فرفض الرسول وقال الإيمان قيد الفتك ونزلت الآية السابقة تأكيدا لقول الرسول,
ويروي الدينوري في كتابه الأحداث الطوال(ص236) أن مسلم بن عقيل رفض أن ينفذ أمر قائد شيعي بالكوفة لاغتيال عبيد الله بن زياد مستندا الى الحديث الشريف الإيمان قيد الفتك, لايفتك مؤمن أخرجه ابو داود. واستخدم ذات الحديث في إدانة مقتل الحسين وفي رفض اي مبررات للاغتيال او للفتك بالخصوم (أبو الفرج الاصفهاني ـ مقاتل الطالبيين). وهكذا نكتشف أن القرآن الكريم والحديث الشريف يشكلان معا موقفا شرعيا متكاملا يرفض الاغتيال والفتك معا. ومهما تكن دوافعه وحتى لو كان ضد المشركين الذين يمارسون اضطهاد وتعذيب المسلمين ويحاربون الدين والمؤمنين به.
....................................
انتهى النقل
................................
الان التكفيريون من الوهابية يقتلون كل من يخالفهم غدرا وغيلة باسلوب جبان بواسطة السيارات المفخخة والاحزمة الناسفة خلافا لسنة الرسول ص في التعامل حتى مع المشركين الصريحين عبدة الاصنام
تعليق
-
البعض يحاولون تبرير القتل بانه تنفيذ لاوامر الجهات العليا والقيادة والحكام لكن هذا القول باطل فلايجوز تنفيذ اوامر قتل الابرياء او قتل الشبهة
1) الحديث (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))
2) الحديث .. ما معناه (( لا تقية في الدماء))
3) القران لم يبرئ الجنود الذين ينفذون الاوامر بل جعلهم في نفس منزلة حكامهم
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ }يونس90
{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ }القصص6
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ }القصص8
تعليق
-
البعض يحاولون تبرير القتل بانه تنفيذ لاوامر الجهات العليا والقيادة والحكام لكن هذا القول باطل فلايجوز تنفيذ اوامر قتل الابرياء او قتل الشبهة
1) الحديث (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))
2) الحديث .. ما معناه (( لا تقية في الدماء))
3) القران لم يبرئ الجنود الذين ينفذون الاوامر بل جعلهم في نفس منزلة حكامهم
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ }يونس90
{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ }القصص6
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ }القصص8
تعليق
-
" القول في أصحاب البدع وما يستحقون عليه من الاسماء والاحكام واتفقت الامامية على أن أصحاب البدع
كلهم كفار،
وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الايمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة
فهو من أهل النار "
أوائل المقالات ص 49
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1145.html
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة نفسي عزيزة
كلام العموميات يحتاج تفصيل ولا يمكن الاستشهاد به هنا
لايوجد اي من مراجع الشيعة في القرن العشرين والواحد والعشرين افتى بقتل السنة او الوهابية او الاباضية او غيرهم من مذاهب المسلمين
الان في العراق حرب طائفية من جانب واحد.... الوهابية يقتلون الشيعة بالعمليات الانتحارية والسيارات المفخخة بالجملة ... بالمقابل لم تصدر اي فتوى من اي مرجع شيعي بقتل العوام من السنة او الوهابية بنفس الطريقةتعليق
-
الغريب ان كل الوهابية الذين شاركونا في هذا الموضوع لم يتطرقوا ابدا الى الاحاديث التي اوردناها في حرمة دماء من ينطق بالشهادين...
السبب هو ... اخذتهم العزة بالاثم... لان هذه الاحاديث تثبت ابطال منهج التكفير والقتل الذي تبنته القاعدة والتكفيريينتعليق
-
بيان سماحة المفتي حول الغلو في التكفير واستباحة الدماء
نشرت بواسطة: موقع السكينة 14 يوم مضت في فتاوى كبار العلماء عدد الزيارات :463 اضف تعليق
[FONT=Arial, 'Bitstream Vera Sans', Helvetica, Verdana, sans-serif]من عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ إلى من يراه من عموم المسلمين وفقهم الله لطاعته واتباع سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته … وبعد :
فإنه لا يخفى أن الأمة الإسلامية تمرُّ بمرحلة خطيرة في تاريخها , نسأل الله تعالى أن يفرج عنها ويخرجها من هذه الفتن إلى اجتماع الكلمة ووحدة الصف على هدي من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ونظرًا لهذه الأحداث المتسارعة الخطيرة في العالم الإسلامي , وما قد ينشأ في غمارها من شبه تجيز أو تهون من إهراق دماء المسلمين والآمنين في بلدانهم وما قد يذكيه بعضهم من نعرات جاهلية أو طائفية لا يستفيد منها إلا الطامع والحاقد والحاسد, فإننا نحب أن ننبه على خطورة الاعتداء على الأنفس المعصومة من مسلمين أو معاهدين أو مستأمنين.
والأدلة في ذلك كثيرة جداً وذلك مما أجمع عليه المسلمون وهو من مقاصد هذا الدين العظيم , قال الله تعالى : ” ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ” (النساء 93) وقال سبحانه: ” من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا” (المائدة32) قال مجاهد رحمه الله ” في الإثم ” وهذا يدل على عظم قتل النفس بغير حق وقال النبي صلى الله عليه وسلم” لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم ” أخرجه النسائي .
وقال صلى الله عليه وسلم ” لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة ” متفق عليه وهذا لفظ البخاري وإقامة الحدود منوطة بولي الأمر كما قرر ذلك أهل العلم.
ونظر ابن عمر رضي الله عنهما يوماً إلى الكعبة فقال: ” ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك”.
وقد يرد في الكتاب والسنة ما يفهم منه أن هذا القول أو العمل أو الاعتقاد كفر, ولا يكفر من اتصف به لوجود مانع يمنع من كفره, وكل هذه التفصيلات تؤكد خطورة حكم التكفير من جهة, ومن جهة أخرى تؤكد على أهمية الرجوع في هذه الأحكام الخطيرة إلى كبار العلماء والذين يتدارسون في هيئاتهم الشرعية المعتبرة هذه القضايا ذات الآثارة الخطيرة على بلدان العالم الإسلامي وجماعتهم.
وليتهم كل إنسان رأيه وليقدر ما تراه الهيئات العلمية المعتبرة التي يتوفر لها الاجتهاد الجماعي كما ثبت عن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنه قال : ” يا أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم, فلقد رأيتني يوم أبي جندل , ولو أستطيع أن أردُّ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رددته, وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه غير هذا الأمر “.
وأخرج عبد الرازق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني سمعت عليًا رضي الله عنه يقول :اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد ألا يبعن ثم رأيت أن يبعن, قال عبيدة : فقلت له : فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة، قال الحافظ ابن حجر: وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد, وثبت عن علي رضي الله عنه أنه رجع عن ذلك.
وليحذر المسلم من الانتساب إلى الجماعات التي تتبنى المنهج التكفيري فإن علماء المسلمين لا يوجد بينهم خلاف على تحريم مسلكهم وشناعته وخطورته, ويخشى على من انتسب إليهم خاتمة السوء نعوذ بالله من الخذلان أو أن نرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله.
ونسأل الله تعالى أن يهدينا الصراط المستقيم وأن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على وفق فهم سلف هذه الأمة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية, وأن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يتولانا وإياهم بحفظه ورعايته إنه سبحانه خير مسؤول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
المفتي العام للمملكة العربية السعودية
رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
الرياض 10 ذو القعدة 1434 هـ الموافق 16 سبتمبر 2013 م
[/font]
رابط الموضوع : http://www.assakina.com/fatwa/27980.html#ixzz2gMF0QAMTالتعديل الأخير تم بواسطة عادل سالم سالم; الساعة 30-09-2013, 10:15 AM.تعليق
-
النص منقول
.....................
في الحديث الصحيح، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه-، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تلا قول الله -عز وجل- في إبراهيم -عليه السلام-: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [إبراهيم:36]، وقول الله في عيسى -عليه السلام-: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة:118]، فرفع يديه، وقال: "اللهم أمَّتِي أمّتِي"، وبكى. فقال الله -عز وجل-: "يا جبريل، اذهب إلى محمد -وربك أعلم- فَسَلْه: ما يبكيك؟"، فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما قال-وهو أعلم- فقال الله: "يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك".
"أمّتِي أمّتِي يا رب"؛ هذا هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشفوق على هذه الأمة، شفوق عليها من عذاب الله، شفوق عليها ويريد لها أن تنجو من عذاب الله الأليم، ومن الإصْر والأغلال، شفوق عليها، ويعلمنا الشفقة على هذه الأمة، لا القسوة والنقمة.
لقد بلغت شفقة نبينا -صلى الله عليه وسلم- على هذه الأمة مبلغا عظيما لدرجة أنه -صلى الله عليه وسلم- قال -كما في صحيح مسلم-: "لِكُلِّ نَبِىٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِىٍّ دَعْوَتَهُ"، وأنت، يا حبيبي يا رسول الله، يا مَن علَّمْتَنا الشفقة على هذه الأمة، ما شأنك؟! قال: "وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، فأي شفقة أكبر من هذه الشفقة؟!.
"أمّتِي أمّتِي يا رب": هذا ما ناجى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربه -عز وجل-، "أمّتِي أمّتِي"، لم يقل نفسي نفسي! ولم يقل أقاربي وعشيرتي، وأهل بلدي، وعلى باقي الأمة السلام بعد ذلك! لا، لم يقل ذلك بل قال: "أمّتِي أمّتِي". لماذا؟ لماذا قال ذلك لا غيره؟ ليذكِّر المسلمين، وليرسخ في نفوس المؤمنين: أن الرابطة التي تجمعكم هي رابطة العقيدة، لا الروابط الأرضية الضيقة.
.........................
الخلاصة
الرسول ص يقول (( امتي امتي)) ولم يقل المذهب السني ولم يقل المذهب الشيعي فشفاعته عامة بأذن الله لكل امته ممن نطق بالشهادتين..... وعسى ان يفهم التكفيريون من السنة والشيعة ان كل من ينطق بالشهادتين يحرم دمه وماله وعرضه
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق