إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 10-08-2013, 10:53 AM

أم المؤمنين عائشة هي التي عندها شغل تستمع وتحدث عن النبي لأن الله أمرها بذلك فهل تعصي أمر الله والعياذ بالله تعالى !
فبلغت الفين حديث يسهل حفظها في مدة سنة فما بالك بأكثر من ذلك

لا تنسى ان ابو هريرة كذب امك وبين انها جاهلة بالرواية وقال كان يشغلك عن الرسول الالمرآة والمكحله ؟؟؟؟؟؟؟فمن اين لها هذا الشغل
تحدث من اين نزل عليها الوحي

امرها بقرائة القران وان تتعلم الفروض من السنن وليس نشر القران والحديث هذا من الكذب والاية واضحة

اذا كانت بهذه السهولة فلماذا لم يحفظ عتيق وعمر وعثمان مجتمعين ربع ما حفظة عائشة هذه من الاكاذيب

يا رجل تفسيرك للاية خليه عندك فنحن لا نتكلم عن التفسير الأصح بل نحن نتكلم عما ألزمنا به أنفسنا فأمنا عائشة فسرت الاية على أنها أمر من الله تعالى اليها لتبليغ الدين فروت ألفين حديث في مدة صحبة دامت عشرة سنوات وليس سنة كما يدعي صاحبك

امك شنو لماذا لا تفسرها من كتب التفسير ومن مصادركم

امك مؤموره ان تجلس في بيتها فقط وتتعبد الله حتى يأتيها اليقين
وليس ان تتصرف بالدين والاموال والانفس وتعلم الناس وتنشر الاسلام وتقاتل هذا مخالف لكتاب الله

فانت ضربت الكتاب بعرض الجدار

اقرأ تفسير الرازي

ثم قال تعالى : { واذكرن مَا يتلى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايات الله والحكمة } أي القرآن { والحكمة } أي كلمات النبي عليه السلام إشارة إلى ما ذكرنا من أن التكاليف غير منحصرة في الصلاة والزكاة ، وما ذكر الله في هذه الآية فقال : { واذكرن مَا يتلى } ليعلمن الواجبات كلها فيأتين بها ، والمحرمات بأسرها فينتهين عنها .

انظر فهن مؤمورات بالتعلم لا التعليم للغير والنشر كما تصور

من الحر العاملي يتكلم عن الجعفي ويقول: روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام. وسائل الشيعة 20 / 151

السائل هو زرارة
يسأل الصادق عن جابر فأجاب الصادق لم يدخل عندي قط ورأيته عند أبي (الباقر) مرة واحدة
سبعين ألف رواية في جلسة واحدة تعال نحسبها
الجلسة نحسبها عشر ساعات لا مشكلة
سبعين الف على عشرة يعني سبعة الاف حديث في ساعة واحدة
هههه ماشاء الله هذا من كرامات الجعفي

اولا لا يوجد سبيع الف حديث لرسول الله وهذا كذب

ثنيا لو صدقنا فانه بواسطة وليس كله سماع عن الامام

لا يهمنا من هذا يا رجل ارجع الى صلب الموضوع ويكفي ان ابو هره روى تسعة الاف حديث وعدد احاديث النبي اربعة الاف حديث كما يقول علمائك
ولمدة سنة وستة اشهر

**بريق سيف** · 10-08-2013, 11:59 AM

إبن حنبل لديه مليون حديث

**المحسن عبد الاله** · 10-08-2013, 04:01 PM

وهذا واضح أن طرق جابر الجعفي كلها من الإمام الصادق عليه السلام والإمام الباقر عليه السلام والإمام زين العابدين والإمام الحسين عليه السلام والإمام الحسن عليه السلام ثم الإمام علي عليه السلام فرسول الله صلى الله عليه وآله وليس هو الراوي كما في حالة عائشة

بل هو الراوي وراجع كتبك
جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون .
هههههه حدثك أبو جعفر بسبعين ألف حديث في جلسة واحدة ما شاء الله

فالظاهر ان الرسول بخل على الامة بعلمه ونسي انه بعث رحمة للعالمين فراح يعلم عائشة دون غيرها

لا ليس النبي من "راح" بل عائشة المأمورة من الله تعالى التي "راحت" وسمعت ورأت وروت ألفين حديث عن النبي في عشرة سنوات صحبة زوجها النبي

لماذا لا تفسرها من كتب التفسير ومن مصادركم

فسرتها من كتبي ومن مصادري وتفسير الرازي للاية سليم فلم أنكر أن عائشة مأمورة بأن تعمل بما تراه وبلاشك أنها ستبلغ ذلك لغيرها حتى يستفيد
تفسير القرطبي:
فكأنه يقول : احفظن أوامر الله تعالى ، ونواهيه ، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله . فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن ، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام ، ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس ، فيعملوا ويقتدوا .

عائشة مأمورة من الله تعالى فبلغت ألفين حديث في عشرة سنوات يسهل أن تروى في سنة واحدة فقط ولكن جابر الجعفي حدثه الباقر بسبعين ألف حديث مع أن ابنه الصادق يقول ما رأيته عند أبي الا مرة واحدة فقط

**موالي علي 1985** · 10-08-2013, 08:00 PM

جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون .
هههههه حدثك أبو جعفر بسبعين ألف حديث في جلسة واحدة ما شاء الله

قلنا لك هذا الكلام مردود فلا تردد هذه الخرابيط

اقرأ ما جائك به الاخ بريق سيف مليون حديث عند احمد بن حنبل خخخخخخخ

فسرتها من كتبي ومن مصادري وتفسير الرازي للاية سليم فلم أنكر أن عائشة مأمورة بأن تعمل بما تراه وبلاشك أنها ستبلغ ذلك لغيرها حتى يستفيد
تفسير القرطبي:
فكأنه يقول : احفظن أوامر الله تعالى ، ونواهيه ، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله . فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن ، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام ، ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس ، فيعملوا ويقتدوا .

هذا كذب ويخالف نص كتاب الله
وقرن في بيوتكن فكيف يبلغن

ثم هل عائشة فقط مؤمورة بالتبليغ ههههههههههههههه

اين حفصة
اين خديجة رضوان الله عليها
اين سودة
اين ام سلمه من كثرة ما روت عائشة خخخخخخخخخ
خرابيط كذب دجل

الاية واضحه فقط ضع عقلك امامك واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة.
اين يذكرن في بيوتكن ماذا يذكرن القران والسنة ما يفعلن بها
كما بين الرازي
ثم قال تعالى : { واذكرن مَا يتلى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايات الله والحكمة } أي القرآن { والحكمة } أي كلمات النبي عليه السلام إشارة إلى ما ذكرنا من أن التكاليف غير منحصرة في الصلاة والزكاة ، وما ذكر الله في هذه الآية فقال : { واذكرن مَا يتلى } ليعلمن الواجبات كلها فيأتين بها ، والمحرمات بأسرها فينتهين عنها .

انظر ليعلمن الواجبات فيأتين بها وينهين عن المحرمات اين التبليغ

سؤال محرج
ما هو عمل الصحاب اكل ونوم
ما هو عمل النبي نكاح عائشة وهي حائض ويرقص مع العبيد ويتسابق معها هذا هو دينكم يا اصحاب البهتان

لا نعلم كيف تفكرون

عائشة مأمورة من الله تعالى فبلغت ألفين حديث في عشرة سنوات يسهل أن تروى في سنة واحدة فقط

اين هذا الامر ننتظر هذه الكذبة

ولكن جابر الجعفي حدثه الباقر بسبعين ألف حديث مع أن ابنه الصادق يقول ما رأيته عند أبي الا مرة واحدة فقط

احسنت يكفي ان الامام الصادق كذب الخبر ايها الفهيمة ههههههههه
خلاص لم يرى ابيه الا مرة واحدة

لكن عائشة تروي الاف الاحديث وهي طفلة تنام عن الشغل وتضع قدميها امام النبي وتارتاً تصرخ في وجه ويأتي ابو بكر ويلدها على فمها ويسل دمائها
وتارتاً لها جارية تلعب معها الدما

فلو صدقنا انا لا تروي اكثر من مئة حديث ولو ان هذا الامر كبير عليها لانها كاذبة بنص كتاب الله ومطعون في دينها واسلامها وايمانها وهي من وصمت بجبينها الى يوم القيامه بالكذب وخلدت في كتاب الله

ويكفيني قول ابو هريرة انها كانت مشغولة بالمرآة والمكحلة

إبن حجر- فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 61 )

- وأخرج بن سعد في باب أهل العلم والفتوى من الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال قالت عائشة لابي هريرة إنك لتحدث عن النبي (ص) حديثا ما سمعته منه قال شغلك عنه يا أمه المرآة والمكحلة وما كان يشغلني عنه شئ .

اين هذه الالاف من الاحديث وابو هريرة جعلها لا تفقه شيئ

**المحسن عبد الاله** · 10-08-2013, 09:34 PM

قلنا لك هذا الكلام مردود فلا تردد هذه الخرابيط

سأردد الخرابيط التي في كتبك حتى ترد عليها برد علمي
جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون .

هذا كذب ويخالف نص كتاب الله

تفسيرك خليه عندك فعائشة ليست أمك فلا تفسر الايات وتلزم أمنا عائشة بها نحن الأولى بالتفسير فكحل عينك بتفسير القرطبي
عائشة الصديقة عليها السلام روت ألفين حديث يسهل حفظها في سنة واحدة حفظتها في مدة عشر سنوات صحبة زوجها النبي

ما هو عمل النبي نكاح عائشة وهي حائض

هذا الناصبي لا يستحيي ولا يخجل حتى من رسول الله
أترضى أن أقول: ماهو عمل علي نكاح فاطمة وهي حائض...
فأن الحياء
ألا لعنة الله على النواصب

احسنت يكفي ان الامام الصادق كذب الخبر ايها الفهيمة ههههههههه

نعم جابر يقول حدثني أبو جعفر بسبعين ألف حديث
وهاهو المعصوم ابنه يكذب الخبر مما يعني أن جابر كذاب أو المعصوم أخطأ والعياذ بالله تعالى

**موالي علي 1985** · 10-08-2013, 10:06 PM

وهنا لابد من نقل ما جاء في تفسير البحر المديد وهو ما يتناسق مع السياق الظاهر للايات

{ واذْكُرْنَ ما يُتلى في بيوتِكُنَّ من آياتِ الله } القرآن { والحكمةِ } السُنَّة ، أو : بيان معاني القرآن ، أو : ما يُتلى عليكن من الكتاب الجامع بين الأمرين . { إِن الله كان لطيفاً } عالماً بغوامض الأشياء ، { خبيراً } عالماً بحقائقها ، أو : هو عالم بأقوالكن وأفعالكن ، فاحذرن مخالفة أمره ونهيه ، ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم .
الإِشارة : علَّق الحق تعالى شرف نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيلهن على سبعة أمور ، ويقاس عليهن غيرهن من سائر النساء ، فمَن فعل هذه الأمور حاز شرف الدنيا والآخرة . الأول : تقوى الله في السر والعلانية ، وهي أساس الشرف . الثاني : التحصُّن مما يُوجب مَيْل الرجال إليهن؛ من التخنُّث في الكلام وغيره . الثالث : لزوم البيوت والقرار بها . وقد مدح الله نساء الجنة بذلك فقال : { حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ } [ الرحمن : 72 ] . الرابع : عدم التبرُّج ، وهو إظهار الزينة حيث يحضر الرجال . الخامس : إقامة الصلاة وإتقانها وإيتاء الصدقة . السادس : طاعة الله ورسوله ، ويدخل فيه طاعة الزوج . السابع : لزوم ذكر الله ، وتلاوة كتابه لمن تُحسن ذلك في بيتها . فمَن فعلت من النساء هذه الأمور؛ أذهب الله عنها دنس المعاصي والعيوب ، وطهّرها تطهيراً ، وأبدلها بمحاسن الأخلاق والشيم الكريمة . والله تعالى أعلم .

وهنا في تفسير الرازي ايضا يقول
ثم قال تعالى : { واذكرن مَا يتلى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايات الله والحكمة } أي القرآن { والحكمة } أي كلمات النبي عليه السلام إشارة إلى ما ذكرنا من أن التكاليف غير منحصرة في الصلاة والزكاة ، وما ذكر الله في هذه الآية فقال : { واذكرن مَا يتلى } ليعلمن الواجبات كلها فيأتين بها ، والمحرمات بأسرها فينتهين عنها .

اذا هو واجب للتعب وليس للنشر والتبليغ كما تقول

وهنا في التفسير الميسر

{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) }
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من القرآن وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، واعملن به، واقدُرْنه حقَّ قَدْره، فهو من نِعَم الله عليكن، إن الله كان لطيفًا بكنَّ؛ إذ جعلكنَّ في البيوت التي تتلى فيها آيات الله والسنة، خبيرًا بكنَّ إذ اختاركنَّ لرسوله أزواجًا.

وهنا اشارة رائعه من المفسر وكانه يوقل ان الذكر من الكتاب والسنة المذكور في بيوتكن هو نعمه من نعم الله عليكن ان عملتن به وقدرتنه حق قدره وهذه اشارة الى العمل به وليس التبليغ

وهنا الخص لك

من المعيب ايها الرجل ان تقول ان نساء النبي مؤمورات ان يبلغن الرجال بالقران والسنة وفيهم رسول الله والصحابة ما هو عملهم

ثانيا
القران يامر نساء النبي في القرار وليس الخروج والتبرج حتى علمهن لغة المخاطبة ولا تخضعن بالقول فكيف يامرهن بالتبليع والسؤال والجواب والتحري وفي دقائق المسائل وخصوصا في ما يقع بين الزوج وزوجته وغيرها من الامور الاسرويه

ثالثا
التبليغ يقع على عاتق الرجال ولو كان التكليف على نساء النبي لما صح ان ينهي الله سبحانه وتعالى ازواج النبي بالخروج الا لقضاء حاجه ؟؟؟؟ من دون الخضوع الى اي شخص او متكلم وهذا ما لا يقوله عاقل ذو لب فمنذ متى اصبحت مجريات الامور والتشريع والتبليغ على عاتق النساء ما هو شغل الرجال الطبخ والغسل عجيب

ثم لو كانت النساء مكلفات بالتبليغ فلماذا لم يبعث نبيات ورسولات

ولا يخفى عليك ان جهاد المراة في بيت زوجها وطاعة الله ورسوله هذا هو عملها وليس هذه الترهات

كما تزعمها وبعض علمائك

**موالي علي 1985** · 10-08-2013, 10:12 PM

هذا الناصبي لا يستحيي ولا يخجل حتى من رسول الله
أترضى أن أقول: ماهو عمل علي نكاح فاطمة وهي حائض...
فأن الحياء
ألا لعنة الله على النواصب

ايها الوزغ لا تمس السيدة الطاهرة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

فامك الزنديقة عائشة هي التي تقول ان الرسول ينكحها وهي حائض لانها كذابه بنت الكذوب ابو بقر الزنديق

صحيح البخاري- الحيض - مباشرة الحائض - رقم الحديث : ( 292 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏تقول : ‏كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فيمكنك ان تتهم المجوسي البخاري بالنصب

وفي رواية تقول امك عائشة يباشرها وهي صائمه وحائض في نهار الصوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صائمه وينكها النبي وهي حاض ملاعين كذابين

**المحسن عبد الاله** · 10-08-2013, 10:28 PM

سبئي وأيضا فاحش اللسان ماشاء الله عليك أنت داخل للجنة بدون حساب ولا عذاب

تنقل تفسير يخص عمل الزوجات بما يبلغنه فلا خلاف في ذلك فيعملن بذلك ويبلغن ما سمعنه من رسول الله

كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت ...

أين كلمة نكاح يا حفيد ابن سبأ

**موالي علي 1985** · 10-08-2013, 11:11 PM

يا حفيذ المجوس وعابد الشاب الامرد والذي يعتقد بنبوة ابن صهاك الزانية

لو قلت لك انك تباشر امرأتك ماذا يتبين لك

ما معنى المباشره اليس الجماع ثما حينما تفسرها على هواك اريد منك ان تربطها مع الحيض ما هو محلها وما سبب ذكر الحيض

وهذا كتاب الله ناطق بالحق على صدق قولي

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }البقرة187

تفسير الجلالين
187 - (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) بمعنى الإفضاء (إلى نسائكم) بالجماع ، نزل نسخا لما كان في صدر الإسلام على تحريمه وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه (علم الله أنكم كنتم تختانون) تخونون (أنفسكم) بالجماع ليلة الصيام ، وقع ذلك لعمر وغيره واعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فتاب عليكم) قبل توبتكم (وعفا عنكم فالآن) إذ أحل لكم (باشروهن) جامعوهن. (وابتغوا) اطلبوا (ما كتب الله لكم) أي أباحه من الجماع أو قدَّره من الولد (وكلوا واشربوا) الليل كله (حتى يتبين) يظهر (لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) أي الصادق بيان للخيط الأبيض وبيان الأسود محذوف أي من الليل شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في الامتداد (ثم أتموا الصيام) من الفجر (إلى الليل) أي إلى دخوله بغروب الشمس (ولا تباشروهن) أي نساءكم (وأنتم عاكفون) مقيمون بنية الاعتكاف (في المساجد) متعلق بعاكفون ، نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود (تلك) الأحكام المذكورة (حدود الله) حدها لعباده ليقفوا عندها (فلا تقربوها) أبلغ من لا تعتدوها المعبر به في آية أخرى (كذلك) كما بين لكم ما ذكر (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) محارمه

انتظر الترقيع

سبئي وأيضا فاحش اللسان ماشاء الله عليك أنت داخل للجنة بدون حساب ولا عذاب

لو كنت سبئي لكن وهابي مجسم مشرك بالله

تنقل تفسير يخص عمل الزوجات بما يبلغنه فلا خلاف في ذلك فيعملن بذلك ويبلغن ما سمعنه من رسول الله

من المعيب ايها الرجل ان تقول ان نساء النبي مؤمورات ان يبلغن الرجال بالقران والسنة وفيهم رسول الله والصحابة ما هو عملهم

ثانيا
القران يامر نساء النبي في القرار وليس الخروج والتبرج حتى علمهن لغة المخاطبة ولا تخضعن بالقول فكيف يامرهن بالتبليع والسؤال والجواب والتحري وفي دقائق المسائل وخصوصا في ما يقع بين الزوج وزوجته وغيرها من الامور الاسرويه

ثالثا
التبليغ يقع على عاتق الرجال ولو كان التكليف على نساء النبي لما صح ان ينهي الله سبحانه وتعالى ازواج النبي بالخروج الا لقضاء حاجه ؟؟؟؟ من دون الخضوع الى اي شخص او متكلم وهذا ما لا يقوله عاقل ذو لب فمنذ متى اصبحت مجريات الامور والتشريع والتبليغ على عاتق النساء ما هو شغل الرجال الطبخ والغسل عجيب

**المحسن عبد الاله** · 11-08-2013, 12:39 AM

لو قلت لك انك تباشر امرأتك ماذا يتبين لك

كان الأحرى بك أن تسأل هذا السؤال أولا ولكن أخلاقك السبئية التي تجري في دمائك منعتك مع الأسف
المباشرة تحتمل النكاح وتحتمل الملامسة
فتأتي المباشرة بمعنى النكاح كما في الاية الكريمة: فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم...
وقد تأتي بمعنى الملامسة كما جاء في الكافي: عن زرارة، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال: ليس في القبلة، ولا المباشرة، ولا مسّ الفرج وضوء. فلاحظ أن المباشرة جائت مع القبلة ومس الفرج فيكون المعنى الملامسة وليس المجامعة ولأن المجامعة يلزم منه الغسل.
وأيضا كما جاء في البخاري عن النبي إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت. أي ان المباشرة هنا ليس المقصود به النكاح لأن النبي يأمرهن بالأتزار والإزار هو ما يلبس لتغطية أسفل الجسم, فالمباشرة هنا بمعنى الملامسة.
يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: قوله : ( باب مباشرة الحائض ) المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين ، لا الجماع ... والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها...

وبالمناسبة الحديث الذي جئت به ترويه أم المؤمنين ميمونة وليست عائشة ولكن لم أنتبه له لأن مشاركتك كانت فاحشة بالشتائم فكنت تطعن في أم المؤمنين ميمونة بدون أن تدرك ذلك يا سبئي عليك من الله ما تستحق

و سرقتم الحديث من البخاري الى وسائل الشيعة: محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.

...كيف يامرهن بالتبليع والسؤال...

كما أخبرتك فتفسيرك للاية لا يلزمنا وان صح تفسيرك فما يهمنا هو ما ألزمت أمنا الصديقة عليها السلام به نفسها

**بريق سيف** · 11-08-2013, 08:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المحسن عبد الاله

بل هو الراوي وراجع كتبك
جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال : حدثني أبو جعفر (ع) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا قال جابر فقلت لأبي جعفر (ع) جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون .
هههههه حدثك أبو جعفر بسبعين ألف حديث في جلسة واحدة ما شاء الله

وأحمد بن حنبل لديه مليون حديث هههههههه

جابر الجعفي رضوان الله تعالى عليه كان من أصحاب الأئمة وثقة سفيان الثوري والأن أنت تطعن بأحد أئمتكم وهو سفيان الثوري واما موثقة إبن بكير التي ترويها وتستدل بها كذبا على الشيعة فإن إبن بكير لم يراه هو عند الإمام إلا مرة واحدة لأن الإمام الباقر عليه السلام كان يلتقي بجابر في غير داره

ههههههههه

قلت لكم أن الوهابية لا علماء لديهم بل حمير

الحمدلله على نعمة التشيع

**الكمال977** · 11-08-2013, 09:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

يا حفيذ المجوس وعابد الشاب الامرد والذي يعتقد بنبوة ابن صهاك الزانية

لو قلت لك انك تباشر امرأتك ماذا يتبين لك

ما معنى المباشره اليس الجماع ثما حينما تفسرها على هواك اريد منك ان تربطها مع الحيض ما هو محلها وما سبب ذكر الحيض

وهذا كتاب الله ناطق بالحق على صدق قولي

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }البقرة187

تفسير الجلالين
187 - (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) بمعنى الإفضاء (إلى نسائكم) بالجماع ، نزل نسخا لما كان في صدر الإسلام على تحريمه وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه (علم الله أنكم كنتم تختانون) تخونون (أنفسكم) بالجماع ليلة الصيام ، وقع ذلك لعمر وغيره واعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فتاب عليكم) قبل توبتكم (وعفا عنكم فالآن) إذ أحل لكم (باشروهن) جامعوهن. (وابتغوا) اطلبوا (ما كتب الله لكم) أي أباحه من الجماع أو قدَّره من الولد (وكلوا واشربوا) الليل كله (حتى يتبين) يظهر (لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) أي الصادق بيان للخيط الأبيض وبيان الأسود محذوف أي من الليل شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في الامتداد (ثم أتموا الصيام) من الفجر (إلى الليل) أي إلى دخوله بغروب الشمس (ولا تباشروهن) أي نساءكم (وأنتم عاكفون) مقيمون بنية الاعتكاف (في المساجد) متعلق بعاكفون ، نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود (تلك) الأحكام المذكورة (حدود الله) حدها لعباده ليقفوا عندها (فلا تقربوها) أبلغ من لا تعتدوها المعبر به في آية أخرى (كذلك) كما بين لكم ما ذكر (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) محارمه

انت تعلم انك تفتري على ام المؤمنين ورسول الله

وانت تعلم ان كلمة يباشر لها عدة معاني
او انك جاهل تحشر انفك بما لاتفقه فيه شيئا وتفتي بلاعلم ودراية

المبسوط - الشيخ الطوسي - ج 4 - ص 242
* ( في ذكر ما يستباح من الوطي وكيفيته ) * مباشرة الحائض على ثلاثة أضرب محرم بلا خلاف ، ومباح بلا خلاف ، ومختلف فيه
فالمحظور بلا خلاف وطيها في الفرج لقوله تعالى " ولا تقربوهن حتى يطهرن " فإن خالف وفعل فقد عصى الله ، وعليه كفارة في أول الحيض بدينار ، وفي وسطه بنصف دينار ، وفي آخره بربع دينار ، وهل هو على جهة الوجوب أو الاستحباب ؟ فيه خلاف بين أصحابنا أقواها أنه مستحب . وكل ما تكرر منه وطي ، فهل يجب عليه كفارة أخرى ، أم لا ؟ فيه خلاف أيضا بين أصحابنا ، منهم من قال يتكرر بتكراره ، ومنهم من قال لا يتكرر وهو الأقوى فأما إذا وطئ ثم كفر ثم عاد فوطي فعليه كفارة أخرى ، وفي تعلق الكفارة بهذا الوطي خلاف بين المخالفين .
وأما المباح فما عدا ما بين السرة والركبة في أي موضع شاء من بدنها ،
والمختلف فيه ما بين السرة والركبة غير الفرج ، منهم من قال هو محرم ومنهم من قال مباح ، وهو الظاهر من مذهبنا . فإذا انقطع دمها فالمستحب أن لا يطأها حتى يغتسل ، وإن أراد ذلك أمرها بغسل الفرج أولا ثم يطأها إن شاء ، وفيهم من قال لا يجوز إلا بعد الغسل أو التيمم وفيهم من قال يجوز ولم يعتبر غسل الفرج ، وفرق بين أقل الحيض وبين أكثره . والاستمناء باليد محرم إجماعا لقوله " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " وهذا من وراء ذلك وروي عنه عليه السلام أنه قال ملعون سبعة فذكر فيها الناكح كفه . إذا كان له إماء فطاف عليهن بغسل واحد جاز ، والزوجات كذلك في الجواز وإنما فرض في الإماء لأن الزوجات لهن القسم إلا أن يحللنه فيجوز ، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه طاف على نسائه ليلة فاغتسل غسلا واحدا وكن تسعا والمستحب أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوء الصلاة بلا خلاف . يكره إتيان النساء في أحشاشهن يعني أدبارهن وليس بمحظور ، وقال جميع المخالفين : هو محظور إلا ما روي عن مالك وعن الشافعي في القديم من جوازه ، والوطي في الدبر يتعلق به أحكام الوطي في الفرج ، من ذلك إفساد الصوم ، ووجوب الكفارة ووجوب الغسل ، وإن طاوعته كان حراما محضا كما لو أتى غلاما ، وإن أكرهها فعليه المهر ، ويستقر به المسمى ، ويجب به العدة ، ويخالف الوطي في الفرج في فصلين في الإحصان فإنه لا يثبت ، ولا يقع به الإباحة للزوج الأول بلا خلاف في هذين لقوله عليه السلام " حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " وهي لا تذوق العسيلة في دبرها وروي في بعض أخبارنا أن نقض الصوم ووجوب الكفارة والغسل لا يتعلق بمجرد الوطي إلا أن ينزل فإن لم ينزل فلا يتعلق عليه ذلك .
.

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

انتظر الترقيع

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

هذا الترقيع من امامك الطوسي فهل ستعتبره رقاعا

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

يلو كنت سبئي لكن وهابي مجسم مشرك بالله

من المعيب ايها الرجل ان تقول ان نساء النبي مؤمورات ان يبلغن الرجال بالقران والسنة وفيهم رسول الله والصحابة ما هو عملهم

ثانيا
القران يامر نساء النبي في القرار وليس الخروج والتبرج حتى علمهن لغة المخاطبة ولا تخضعن بالقول فكيف يامرهن بالتبليع والسؤال والجواب والتحري وفي دقائق المسائل وخصوصا في ما يقع بين الزوج وزوجته وغيرها من الامور الاسرويه

ثالثا
التبليغ يقع على عاتق الرجال ولو كان التكليف على نساء النبي لما صح ان ينهي الله سبحانه وتعالى ازواج النبي بالخروج الا لقضاء حاجه ؟؟؟؟ من دون الخضوع الى اي شخص او متكلم وهذا ما لا يقوله عاقل ذو لب فمنذ متى اصبحت مجريات الامور والتشريع والتبليغ على عاتق النساء ما هو شغل الرجال الطبخ والغسل عجيب

نظرة دونية جاهلية متخلفة للنساء بشكل عام

**المحسن عبد الاله** · 11-08-2013, 09:32 AM

وأحمد بن حنبل لديه مليون حديث هههههههه

لديه أو روى ؟

جابر الجعفي رضوان الله تعالى عليه كان من أصحاب الأئمة وثقة سفيان الثوري والأن أنت تطعن بأحد أئمتكم وهو سفيان الثوري واما موثقة إبن بكير التي ترويها وتستدل بها كذبا على الشيعة فإن إبن بكير لم يراه هو عند الإمام إلا مرة واحدة لأن الإمام الباقر عليه السلام كان يلتقي بجابر في غير داره

الامام الصادق الذي يعلم الغيب يقول ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة ولم يقل عند بيت أبي. وتقول أنت راه في غير داره !
انتم الان تستنكرون على عائشة ان تروي ألفين حديث في مدة سنة من صحبة النبي
فكيف سيروي جابر أربعة أضعاف العدد وهو لم يكن عند الباقر الا مرة واحدة كما قال الصادق

عندك ثلاث خيارات
جابر كذاب بادعائه لصحبة الامام والسماع منه وهو قولنا
الامام أخطأ معاذا بالله تعالى أن يخطئ
زرارة كذاب لأنه الراوي وعنده حساب مع جابر

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه أختلافاً كثيراً

**الكمال977** · 11-08-2013, 09:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

وأحمد بن حنبل لديه مليون حديث هههههههه

جابر الجعفي رضوان الله تعالى عليه كان من أصحاب الأئمة وثقة سفيان الثوري والأن أنت تطعن بأحد أئمتكم وهو سفيان الثوري

نحن لم نطعن بجابر الجعفي ولايهمنا امره
بل صاحبك موالي 85 هو من طعن به واظهره بانه يكذب على الامام الباقر

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

واما موثقة إبن بكير التي ترويها وتستدل بها كذبا على الشيعة فإن إبن بكير لم يراه هو عند الإمام إلا مرة واحدة لأن الإمام الباقر عليه السلام كان يلتقي بجابر في غير داره

ههههههههه

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

ههههههه كان يتواعدون في مطعم او متنزه ليعطيه الاحاديث
القائل ان جابر لم يدخل على الباقر هو الصادق وليس ابن بكير
فهل الصادق لم يكن يعلم ان جابر الجعفي كان يلتقي اباه في مكان اخر غير داره بشكل سري

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

قلت لكم أن الوهابية لا علماء لديهم بل حمير

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

الحمدلله على نعمة التشيع

صحيح ماقالوا رمتني بدائها وانسلت

**بريق سيف** · 11-08-2013, 12:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المحسن عبد الاله

لديه أو روى ؟

الامام الصادق الذي يعلم الغيب يقول ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة ولم يقل عند بيت أبي. وتقول أنت راه في غير داره !
انتم الان تستنكرون على عائشة ان تروي ألفين حديث في مدة سنة من صحبة النبي
فكيف سيروي جابر أربعة أضعاف العدد وهو لم يكن عند الباقر الا مرة واحدة كما قال الصادق

عندك ثلاث خيارات
جابر كذاب بادعائه لصحبة الامام والسماع منه وهو قولنا
الامام أخطأ معاذا بالله تعالى أن يخطئ
زرارة كذاب لأنه الراوي وعنده حساب مع جابر

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه أختلافاً كثيراً

بل أنت المطالب بالجواب

كيف يثق إمامك سفيان الثوري بهكذا راوي رأى الإمام الباقر عليه السلام مرة واحدة ويروي سبعين ألف حديث هذا أولا

ثانيا : الرجل موثق عند الكثير من علماء أهل السنة فهل علماء أهل السنة يوثقون كذابين

ثالثا : هل عائشة الشبيهة بإمرتي لوط ونوح وثاقتها مثل وثاقة الإمام الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام

جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية بن وائل بن مرئي بن جعفي الجعفي ، أبو عبد الله ، ويقال : أبو يزيد ، ويقال : أبو محمد الكوفي (١).

قال أبو عيسى : وسمعت الجارود يقول : سمعت وكيعا يقول : لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث (٢).

وقال إسماعيل بن علية ، عن شعبة : جابر صدوق في الحديث (٣).

وعن الجراح بن مليح يقول : سمعت جابرا يقول : عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كلها (٤).

عن ابن مهدي ، سمعت سفيان يقول : ما رأيت في الحديث أورع من جابر الجعفي (٥).

__________________

١ ـ تهذيب الكمال : ٤ / ٤٦٥ الرقم ٨٧٩.

٢ ـ سنن الترمذي : ٥ / ٧٤١.

٣ ـ تهذيب الكمال : ٤ / ٤٦٧.

٤ ـ صحيح مسلم : ١ / ٢٠ المقدمة.

٥ ـ ميزان الاعتدال : ١ / ٣٨٢.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مدة حياة عائشة مع النبي (ص)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين