إعـــــــلان

**حراس العقيدة** · 21-09-2013, 11:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

اي والله صدقت العقل زينة
ولكن اين انتم منه؟!!

أحتمال أن الله خلق لكم عقول لا تضاهيها عقول

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

والله اني اشفق عليكم ايها المساكين
فانتم مع احترامي الكامل لكم كمثل النعامة التي اذا داهمها الخطر دست راسها في التراب تظن انها ستحتمي بذلك لانها لا ترى عدوها
وهذا ما اشير اليه بالقول الماثور الناس اعداء ما جهلوا
اعماكم الحب الاموي البائس حتى رحتم تتغاضون عن الحقائق وتحاولون التهرب الى غير منفذ
اولا: ان كلامك خارج عن محل موضوعنا وهو السؤال عن قاتل حجر بن عدي فلماذا هذا التخبط؟؟

استطيع أن أزعم أنك متناقض كما تفعل انت
موضوعك من قاتل حجر بن عدي وكلامي في نفس الصياغ من قال لمولاي الحسن يا مذل المؤمنين
كان الاولى لك أن تقدم الحسن على حجر بن عدي وأنت باحث حق فهل أفهم من كلامك أنه يهمك قاتل حجر بن عدي أكثر مما يهمك من القائل للحسن يا مذل المؤمنين !!!
على العموم جزاك الله خير أظن أنك تفاجئة أن كان لا يهمك من القائل لمولاي وسيدي الحسن يا مذل المؤمنين
فقد رد عليك الاخوة في ما يهمك من قتل حجر بن عدي

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

ثانيا : عجبا لك جئت مهرولا بروايات موضوعة لا اصل لها ولا قرار تحاول ان تصور للناس ان مقام حجر هو هذا عند الشيعة
فجئت برواية متهالكة السند والمتن لا معنى لها ولا اثر

الحين لن أستعجل قبل ما أرد عليك هل أنت متاكد مما تقول ؟

**وهج الإيمان** · 21-09-2013, 11:57 PM

الأخ الفاضل حراس العقيده

في البدايه أثبت لنا صحة الروايات المتقدمه عن حجر بن عدي والتي فيها أنه سلم على الإمام بهذا السلام

**سيد راكع** · 22-09-2013, 12:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

كلام انشائي فارغ لا نريد واي كلام انشائي سوف يهمل

وهل كلامك انت خارج عن الكلام الانشائي
بل كل مشاركاتك انشائك تعبر عن رايك الشخصي من دون اي علمية تذكر

سؤالنا لك
ما هو الذنب الذي ارتكبه حجر ليستحق القتل عليه وبهذه الطريقة؟؟؟؟؟
وهل حجر في الجنة ام في النار في عقيدتكم ؟؟

انه فعل فعل مؤداه اثارة الفتنة في وقت خمدت فيه نارت الفتنة لكنها لم تنطفأ
ومافعله حجر لم يكن فعله للمرة الاولى بل سبق منه فعل مشابه وقد شهد عليه الشهود انه خلع طاعة الخليفة وحث الناس على خلع معاوية
ومعاوية اصبح الخليفة الشرعي وطاعته وطاعة اميره اصبحت واجبة لكن حجر ندم على مافعله بعد ذلك
اما هل هو في الجنة ام في النار فالحديث قال من اتى ويريد ان يفرق امركم وهو جمع فاقتلوه بالسيف كائنا من يكون ولم يحكم عليه بدخول النار لذا لانستطيع ان نحكم على حجر بدخول النار لعدم وجود النص بذلك
بل النص ان عقيدتنا فيه وفي صحابة رسول الله مغفور له ذنبه ببحر حسناته
وحسابه وحساب معاوية على الله هو يحكم بينهما وقد قال الله تعالى
ونزعنا مافي صدورهم من غل اخواننا على سرر متقابلين (سورة الحجر)

وهذه عقيدتنا في حجر بن عدي
مع ملاحظة انه اختلف في صحبة حجر بن عدي هل هو من الطبقة الاولى للتابعين ام من الصحابة المتاخرين في اسلامهم

م9 · 22-09-2013, 01:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

أحتمال أن الله خلق لكم عقول لا تضاهيها عقول

حاسب على الفاظك ولا تهن فتهان ويا غريب كن اديب

*** يا الله عفوك *** · 22-09-2013, 02:56 PM

اليس حجر بن عدي عصى الحسن بعد الصلح وخرج عن الاجماع؟
لان الحسن اتفق مع معاوية على ان الخلافة له
وافعال حجر بن عدي مخالفة لهذا الاجماع بين المسلمين

**حراس العقيدة** · 22-09-2013, 06:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

الأخ الفاضل حراس العقيده
في البدايه أثبت لنا صحة الروايات المتقدمه عن حجر بن عدي والتي فيها أنه سلم على الإمام بهذا السلام

أخي الطيب وهج الايمان
ليس ضروريا أثبات صحة الروايات لدى أخوتنا فقد تأخذون برجال أمثال زرارة الذي لعنه الامام جعفر الصادق وأتهمه بالكذب وغيره جابر الجعفي وأبو حمزة الثمالي ...
اضف الى ذلك قول الطوسي في تهذيب الاحكام : إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد
هذا غير إعتراف بعض العلماء بضياع مذهب آل البيت بسبب التقية
يقول صاحب الحدائق إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا
الحدائق الناضرة
ويقول في موضع آخر ..
فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار
الحدائق الناضرة
قواعد الحديث
فصدقا أنا اتعجب لما يقول لي شخص أثبت صحة الرواية أو الرواية ضعيفة أو موضوعة
فعلى أي أساس تم ضبط ذلك ؟
والمرجعيات في حد ذاتها مختلفة في تحديد صحة الحديث

**الشيخ مرتضى الحسون** · 22-09-2013, 06:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

أحتمال أن الله خلق لكم عقول لا تضاهيها عقول

استطيع أن أزعم أنك متناقض كما تفعل انت
موضوعك من قاتل حجر بن عدي وكلامي في نفس الصياغ من قال لمولاي الحسن يا مذل المؤمنين
كان الاولى لك أن تقدم الحسن على حجر بن عدي وأنت باحث حق فهل أفهم من كلامك أنه يهمك قاتل حجر بن عدي أكثر مما يهمك من القائل للحسن يا مذل المؤمنين !!!
على العموم جزاك الله خير أظن أنك تفاجئة أن كان لا يهمك من القائل لمولاي وسيدي الحسن يا مذل المؤمنين
فقد رد عليك الاخوة في ما يهمك من قتل حجر بن عدي

الحين لن أستعجل قبل ما أرد عليك هل أنت متاكد مما تقول ؟

نعم لنا عقول لا تضاهيها عقولكم لان عقولنا ملئت بنور ال البيت عليهم السلام وخلت من ظلمات اعدائهم من كلاب اهل النار
واما كلامك هذا فيهمل بعد ان بينا لك ان الرواية موضوعة مروية عن مجاهيل ومنكرة المتن لانها لا تصدر من حجر قطعا ذلك الذي من اجل ولاية اهل البيت فحاشاه ان يقول ذلك
ثم تعال هنا مالي اراك تطبل لهذه الكلمة وتتغنى بها وتزفن بهذا القول كلامك هذا اجنبي عن موضوعنا فموضوعنا ليس عما قاله او يقوله حجر وانما عن من قتل حجرا فتنبه
ولذا لا اجيز شرعا لا لك ولا لغيرك ان يدخل الى اي موضوع اكتبه وياتي بكلام خارج عن اطار الموضوع وتاكد اني ساهمل كل المداخلات الاجنبية

**حراس العقيدة** · 22-09-2013, 06:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة م9

حاسب على الفاظك ولا تهن فتهان ويا غريب كن اديب

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )
من العنوان يا شيعة أل أبي سفيان الى بقية الردود ولم ارك تبدي تعليقا واحد وجميع رودوي بدون أستثناء فيها أدب في الحوار فتأتي في الاخير لتحاسبني على ألفاظي ؟ فلتعلم بارك الله فيك أن منصبك في المنتدى هو تكليف قبل ان يكون تشريف ،أما بخصوص ألاخ الشيخ مرتضى الحسون عفى الله عنه أزعجني بكلامه
سأتوقف هنا
هدانا الله جميعا إلى ما يحبه ويرضاه

**الشيخ مرتضى الحسون** · 22-09-2013, 08:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

حجر ليس من الصحابة الأجلاء فهو من التابعين

هذا رايك انت ولكن راي العلماء انه من الصحابة بل من اجلاء الصحابة :
1- (الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 1 - ص 329
كان حجر من فضلاء الصحابة ، وصغر سنه عن كبارهم ، وكان على كندة يوم صفّين وكان على الميسرة يوم النّهروان )
2-
الطبقات الكبرى - ابن سعد - ج 6 - ص 217
حجر بن عدي بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندي وهو حجر الخير وأبوه عدي الأدبر طعن موليا فسمي الأدبر وكان حجر بن عدي جاهليا إسلاميا قال وذكر بعض رواة العلم أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه هانئ بن عدي وشهد حجر القادسية وهو الذي افتتح مرج عذرى)
3-
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 12 - ص 207
1221 حجر بن عدي الأدبر بن جبلة بن عدي ابن ربيعة بن معاوية بن ثور بن مرتع بن ثور وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة ابن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ويسمى أبوه الأدبر لأنه طعن موليا فسمي الأدبر أبو عبد الرحمن الكندي ( 2 ) من أهل الكوفة وفد على النبي ( صلى الله عليه وسلم )
4-
أسد الغابة - ابن الأثير - ج 1 - ص 385
حجر ) بن عدي بن معاوية بن جبلة ابن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي وهو المعروف بحجر الخير وهو ابن الأدبر وانما قيل لأبيه عدى الأدبر لأنه طعن على أليته موليا فسمى الأدبر وفد على النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوه هانئ وشهد القادسية وكان من فضلاء الصحابة)
5-المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 470
( سمعت ) ابا علي الحافظ يقول سمعت ابن قتيبة يقول سمعت إبراهيم بن يعقوب يقول قد أدرك حجر بن عدي الجاهلية واكل الدم فيها ثم صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسمع منه وشهد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجمل وصفين وقتل في موالاة علي *)
طبعا سترد ان الالباني لم يذكر له صحبة لذا سترفض كلام العلماء

ثم ولنفرض جدلا انه ليس صحابيا بل تابعي
فهل هو من التابعين باحسان ام من التابعين باساءة ؟؟؟ نرجو الرد لطفا

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

أما ان أخر زياد الصلاة وأطال في الخطبة وهو إمام المسلمين فهذا من حقه لا يكون تبديلا للسنة هذا بهتان عظيم

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

لا اتعجب من كلامك هذا فهو امر متوقع ممن تربى في احضان المدرسة الاموية التي طبعت في عقول اتباعها الجهل والانحراف عن الجادة
فرحت تسمي زيادا اللقيط بامام المسلمين فعلى الاسلام السلام اذا كان هذا امام الاسلام وفق نظرك
فتعالوا ايها الاحبة المتابعون لنر من هو هذا امام المسلمين (عند الاموي الضال حمد) :
1- الشوكاني في بيان حال زياد لعنه الله :
((نيل الأوطار - الشوكاني - ج 5 - ص 194
قوله : إن زياد بن أبي سفيان وقع التحديث بهذا في زمن بني أمية ، وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد ابن أبيه ، وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد ، وكانت أمه سمية مولاة الحرث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور ، فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه ، فلما كان في أيام معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح : إن الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك لغرض دنيوي ، وقد أنكر هذه الواقعة على معاوية من أنكرها حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل : ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زاني وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان ، وما وقع من أهل العلم في زمان بني أمية فإنما هو تقية ، وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم ))
فما شاء الله على امامك يا حمد امام لقيط لا يعرف من ابوه ومن اين جاء ويحرم تسميته باسم ابيه المدعى اجماعا
2- راي العيني:
عمدة القاري - العيني - ج 16 - ص 240
( وعبيد الله بن زياد ) بن أبي سفيان وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف هو الذي ادعاه معاوية أخاً لأبيه أبي سفيان فألحقه بنسبه ، وهو الذي يقال له : زياد ابن أبيه ، ويقال له : زياد بن سمية ، بضم السين المهملة ، وهي أمة كانت للحارث والد أبي بكرة نفيع ، بضم النون وفتح الفاء . وقال ابن معين : ويقال لعبيد الله بن مرجانة وهي أمه ، وقال غيره : وكانت مجوسية ، وقال البخاري : وكانت مرجانة سبية من أصفهان ، وكان زياد من أصحاب علي ، رضي الله تعالى عنه ، فلما استلحقه معاوية صار من أشد الناس بغضاً لعلي بن أبي طالب وأولاده)
فامامك دعي وقد خالف من ادعاه صحيح الحديث
وامامك مبغض لعلي واولاده فما حكم من ابغض عليا؟!!
3-التاريخ الكبير - البخاري - ج 3 - ص 357
1201 - زياد بن أبي سفيان ، ويقال هو ابن عبيد ، ويقال ابن سمية وسمية امه ، أبو المغيرة أخو أبى بكرة لامه ، سمع عمر)
فهل من الممكن تحدد لنا امامك ابن من بالضبط؟
4- المجروحين - ابن حبان - ج 1 - ص 305
زياد بن أبي سفيان وهو الذي يقال له زياد بن عبيد وهو الذي يقال له زياد ابن سمية ، وسمية أمه وكان كنيته أبو المغيرة وهو أخو أبى بكرة لامه ، يروى عن عمر قتل سنة ثلاث وخمسين وكان زياد ظاهر أحواله معصية الله وقد أجمع أهل العلم على ترك الاحتجاج من كان ظاهر أحواله غير طاعة الله والأخبار المستفيضة في أسباب تغنى عن الانتزاع منها للقدح فيه .))
طبعا ابن حبان شيعي او متحامل على زياد اللعين

5- سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 3 - ص 494
112 - زياد بن أبيه * وهو زياد بن عبيد الثقفي ، وهو زياد ابن سمية ، وهي أمه ، وهو زياد بن أبي سفيان الذي استلحقه ( 1 ) معاوية بأنه أخوه . كانت سمية مولاة للحارث بن كلدة الثقفي طبيب العرب . يكنى أبا المغيرة))
خلاط مونوليكس من الطراز الاول
ثم يكمل الذهبي فيقول: ((يقال : إن أبا سفيان أتى الطائف ، فسكر ، فطلب بغيا ، فواقع
سمية ، وكانت مزوجة بعبيد ، فولدت من جماعه زيادا ، فلما رآه معاوية من
أفراد الدهر ، استعطفه ، وادعاه ، وقال : نزل من ظهر أبي))
نعم الامام

ارى ان الالوان المتاحة في المنتدى غير كافية لتلوين اطياف نسب امام حمد الامام الدعي
ثم يكمل الذهبي

قال ابن سيرين : قال زياد لأبي بكرة : ألم تر أمير المؤمنين يريدني
على كذا وكذا ، وقد ولدت على فراش عبيد ، وأشبهته ، وقد علمت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من ادعى إلى غير أبيه ، فليتبوا مقعده من النار "،
ثم أتى في العام المقبل ، وقد ادعاه .)
فليتبوأ مقعده من النار يا حمد امام المسلمين في النار يا بعد روحي انت.
الامر الاخر قول حمد ( أما ان أخر زياد الصلاة وأطال في الخطبة وهو إمام المسلمين فهذا من حقه لا يكون تبديلا للسنة هذا بهتان عظيم )
حيث يرى حمد - فقيه بني امية في اخر الزمان - ان الدعي لعنه الله من حقه ان يضيع الصلاة ومن انكر عليه فقد اخطا ويجب قتله ومن قال بان تاخير الصلاة منكر فقد بهت الامام المظلوم الدعي لعنه الله
وكاني بحمد الاموي لم يقرا كتاب الله البتة فيسمع قوله تعالى

(فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ))
وكانه لم يقرا

( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا))
فامامك الدعي اخر الصلاة وضيعها ستقول وهل التاخير يعني الضياع وستتهمني بالبهتان طبعا لكنا ابناء الدليل :
1- فتح القدير - الشوكاني - ج 3 - ص 339
( أضاعوا الصلاة ) قال الأكثر : معنى ذلك أنهم أخروها عن وقتها ، وقيل أضاعوا الوقت وقيل كفروا بها وجحدوا وجوبها ، وقيل لم يأتوا بها على الوجه المشروع . والظاهر أن من أخر الصلاة عن وقتها أو ترك فرضا من فروضها أو شرطا من شروطها أو ركنا من أركانها فقد أضاعها ، ويدخل تحت الإضاعة من تركها بالمرة أو جحدها دخولا أوليا .))
2- صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 4 - ص 304 - 305
خبرنا أبو خليفة حدثنا محمد بن كثير العبدي أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ذكر لفظة أوهمت غير المتبحر في صناعة الحديث أن تارك الصلاة حتى خرج وقتها كافر بالله جل وعلا)
امام المسلمين ماذا صنع يا حمد بهتان اليس كذلك؟
3- صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 4 - ص 305
أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث حدثنا الفضل بموسى عن الحسين بن واقد عن حكى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
والترك هنا لا يعني ترك الصلاة من اصل بل يقصد به تاخيرها وتضييع وقتها وهذا ما دفع الصحابة الى انكاره على ولاة الجور كما سياتي في النقطة التالية :
3-

صحيح البخاري - كتاب مواقيت الصلاة - باب تضييع الصلاة عن وقتها

‏506 - حدثنا : ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏مهدي ‏ ‏، عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال : ‏ما أعرف شيئاًً مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيل الصلاة قال : اليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.
وكذلك

صحيح البخاري - كتاب مواقيت الصلاة - باب تضييع الصلاة عن وقتها

‏507 - حدثنا : ‏ ‏عمرو بن زرارة ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد ‏ ‏، عن ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏أخي ‏ ‏عبد العزيز بن أبي رواد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏الزهري ‏ ‏يقول : دخلت على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏بدمشق ‏ ‏وهو يبكي فقلت : ما يبكيك ‏ ‏فقال : ‏ لا أعرف شيئاًً مما أدركت إلاّّ هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ، ‏وقال : ‏ ‏بكر بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏نحوه)
فتعالوا لنر ما كان يقصده انس بان الصلاة ضيعت؟؟
: 1-
عمدة القاري - العيني - ج 5 - ص 16
ذكر معناه : قوله : ( قيل : الصلاة ) ، أي : قيل له : الصلاة هي شيء مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي باقية ، فكيف تصدق القضية السالبة عامة ؟ فأجاب بقوله : ( أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها ؟ ) يعني من تضييعها وهو : خروجها عن وقتها . وقال المهلب : المراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب لا أنهم أخرجوها عن وقتها ، وتبعه على هذا جماعة )
2- مر بنا كلام المفسرين حول الاية اضاعوا الصلاة اي اخروها عن وقتها

وحمد يدافع عن امامه الملعون ويقول بهتان

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

وفي كل الاحوال لا يعفي حجر بن عدي من حصب زياد بالحجر فان لم يشأ ان يستمع الى الخطبة فليرجع الى منزله فهو بعمله هذا أراد غير ذلك
وأصحاب الفتنة يتربصون لكل صغيرة حتى يشقوا عصا المسلمين وهذا كان سيحدث لو ترك حجر يعمل هذه الاعمال وقد نبه وحذر منها ولكنه أبى
وسؤالك هل حجر في الجنة الجواب لا أعلم فحكمه الى الله

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

ما شاء الله تبارك الرحمن يا فقيه الزمان
نعم صار انكار المنكر والارشاد الى عدم اتباع الغي جريمة لا تغتفر وعقوبتها القتل
فاذا كان عقوبة حصب زياد القتل فما حكم من يحصب باب النبي؟؟؟ نريد اجابة يا عبد بني امية
ثم تسمي المنكرين المنكر والامرين بالمعروف اصحاب فتنة فحق وصدق النبي حينما قال كيف بكم اذا رايتم المنكر معروفا والمعروف منكرا
ولن اعفيك عن الاجابة عن السؤالي المحوري
هل حجر في الجنة ام في النار
لو كنت مكانك لاجبت بلا تردد فلماذا هذا الخوف؟

**الشيخ مرتضى الحسون** · 22-09-2013, 08:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

أخي الطيب وهج الايمان
ليس ضروريا أثبات صحة الروايات لدى أخوتنا فقد تأخذون برجال أمثال زرارة الذي لعنه الامام جعفر الصادق وأتهمه بالكذب وغيره جابر الجعفي وأبو حمزة الثمالي ...
اضف الى ذلك قول الطوسي في تهذيب الاحكام : إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد
هذا غير إعتراف بعض العلماء بضياع مذهب آل البيت بسبب التقية
يقول صاحب الحدائق إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا
الحدائق الناضرة
ويقول في موضع آخر ..
فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار
الحدائق الناضرة
قواعد الحديث
فصدقا أنا اتعجب لما يقول لي شخص أثبت صحة الرواية أو الرواية ضعيفة أو موضوعة
فعلى أي أساس تم ضبط ذلك ؟
والمرجعيات في حد ذاتها مختلفة في تحديد صحة الحديث

يهمل لعدم علاقته بالموضوع وعدم اهليته الموضوعية
فالرجاء عدم تشتيت المواضيع فاما ان تملكوا الشجاعة الكافية وتجيبوا عن ما يطرح او تسكتوا ولا تنبسوا ببنت شفة خلاف الموضوع

**الشيخ مرتضى الحسون** · 22-09-2013, 08:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

من العنوان يا شيعة أل أبي سفيان

انا ناديت شيعة ابي سفيان
فاما ان تكون منهم فلماذا تستعار منهم؟؟
واما لا تكون منهم فما الذي ادخل في الموضوع اصلا؟؟
ثم هل نسبتكم في الاتباع الى ابي سفيان سبة واساءة؟؟؟
اليس هو الصحابي الجليل المجاهد الذي حسن اسلامه فلماذا تستعار من ان تكون من اتباعه واشياعه؟

**الشيخ مرتضى الحسون** · 22-09-2013, 08:36 PM

نرجو من حمد وشيعة ال ابي سفيان
ان يدخلوا الى هذا الرابط
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=1840
وهذا
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=5940

**حمد منتصر** · 22-09-2013, 11:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )
من العنوان يا شيعة أل أبي سفيان الى بقية الردود ولم ارك تبدي تعليقا واحد وجميع رودوي بدون أستثناء فيها أدب في الحوار فتأتي في الاخير لتحاسبني على ألفاظي ؟ فلتعلم بارك الله فيك أن منصبك في المنتدى هو تكليف قبل ان يكون تشريف ،أما بخصوص ألاخ الشيخ مرتضى الحسون عفى الله عنه أزعجني بكلامه
سأتوقف هنا
هدانا الله جميعا إلى ما يحبه ويرضاه

اخي لا تتعجب
هذا مستوى المحاور وهذه عدالة المشرف
وتشكر على الاية المباركة الكريمة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

هذا رايك انت ولكن راي العلماء انه من الصحابة بل من اجلاء الصحابة :

ليس رأيي بل هو رأي علمائي
فبعض العلماء قال انه من صغار الصحابة والاغلب منهم قالوا انه من التابعين
ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: حجر بن عدى... من عباد التابعين ممن شهد صفين مع على بن أبى طالب قتل سنة ثلاث وخمسين
أيضا البخاري وابن معين والرازي وغيرهم
فلا يبلغه هؤلاء مبلغا ابن البر الذي تستشهد به ولا حتى ابن سعد
بل ابن سعد ذكره في الطبقات على انه من التابعين مما يدل على أنه متردد في صحبته
فلا نقول بالصحبة الا لمن اشتهر عنه انه صحابي عند أهل العلم فإن شذ منهم أحد لا يعتد بكلامه
والأمر هنا معاكس
كما أنه توجد قرائن كثيرة اخرى كعدم روايته عن النبي وانما عن اصحاب النبي

فهل هو من التابعين باحسان ام من التابعين باساءة ؟؟؟ نرجو الرد لطفا

الله أعلم
رحمه الله تعالى
الذي أعرفه أنه لم يبدر منه ما يدل على أنه من أهل النار
لكن من منا يستطيع ان يحكم على الناس بالجنة والنار ؟

لا اتعجب من كلامك هذا فهو امر متوقع ممن تربى في احضان المدرسة الاموية التي طبعت في عقول اتباعها الجهل والانحراف عن الجادة

أين المشرف

غير موجود

فرحت تسمي زيادا اللقيط بامام المسلمين فعلى الاسلام السلام اذا كان هذا امام الاسلام وفق نظرك

لم أرى في حياتي من يصل الى درجة الرافضي في الطعن واللعن
سبحان الله على هذا الدين الرافضي
الرجل امام للمسلمين يعني يصلي بهم فهو الوالي عليهم
ولم أقل أنه امام متقي مبشر بالجنة
فمن يكون اماما للمسلمين يجوز له ان يؤخر الصلاة ويطيل في الخطبة ومن لم يعجبه الحال يرجع الى بيته ان كانت معدته تناديه

باقي الكلام تجاوزته لانه مجرد طعون خارجة عن الموضوع
ولا يزال حجر مخطئا باشعاله للفتنة ثانية بعد أن توحدت صفوف المسلمين سواء بنية او غير نية
فلا يتوقف الامر على خطبة مطالة
بل يتعداها الى ما أبعد ذلك

*** يا الله عفوك *** · 23-09-2013, 12:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

ثم ولنفرض جدلا انه ليس صحابيا بل تابعي
فهل هو من التابعين باحسان ام من التابعين باساءة ؟؟؟ نرجو الرد لطفا

الاحسان - على الفرض- لايعني عدم الخطأ
فالكلام ليس عن سيرة الحياة هل كان محسن او مسيء
ولكن عن فعل معين

واما باقي النسخ واللصق فلا يستحق التعليق عليه

**الشيخ مرتضى الحسون** · 23-09-2013, 01:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

اخي لا تتعجب
هذا مستوى المحاور وهذه عدالة المشرف
وتشكر على الاية المباركة الكريمة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

ليس رأيي بل هو رأي علمائي
فبعض العلماء قال انه من صغار الصحابة والاغلب منهم قالوا انه من التابعين
ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: حجر بن عدى... من عباد التابعين ممن شهد صفين مع على بن أبى طالب قتل سنة ثلاث وخمسين
أيضا البخاري وابن معين والرازي وغيرهم
فلا يبلغه هؤلاء مبلغا ابن البر الذي تستشهد به ولا حتى ابن سعد
بل ابن سعد ذكره في الطبقات على انه من التابعين مما يدل على أنه متردد في صحبته
فلا نقول بالصحبة الا لمن اشتهر عنه انه صحابي عند أهل العلم فإن شذ منهم أحد لا يعتد بكلامه
والأمر هنا معاكس
كما أنه توجد قرائن كثيرة اخرى كعدم روايته عن النبي وانما عن اصحاب النبي

الله أعلم
رحمه الله تعالى
الذي أعرفه أنه لم يبدر منه ما يدل على أنه من أهل النار
لكن من منا يستطيع ان يحكم على الناس بالجنة والنار ؟

أين المشرف

غير موجود

لم أرى في حياتي من يصل الى درجة الرافضي في الطعن واللعن
سبحان الله على هذا الدين الرافضي
الرجل امام للمسلمين يعني يصلي بهم فهو الوالي عليهم
ولم أقل أنه امام متقي مبشر بالجنة
فمن يكون اماما للمسلمين يجوز له ان يؤخر الصلاة ويطيل في الخطبة ومن لم يعجبه الحال يرجع الى بيته ان كانت معدته تناديه

باقي الكلام تجاوزته لانه مجرد طعون خارجة عن الموضوع
ولا يزال حجر مخطئا باشعاله للفتنة ثانية بعد أن توحدت صفوف المسلمين سواء بنية او غير نية
فلا يتوقف الامر على خطبة مطالة
بل يتعداها الى ما أبعد ذلك