إعـــــــلان

**سيد راكع** · 06-10-2013, 12:20 AM

كلام يحتاج الى برهان وطالبناك به فنكصت
قلنا لك اثبت بالمصادر ان حجرا خلع بيعته واثار الناس لخلع البيعة والا فانت كذاب اشر

وماذا بعدان اتيك بالمصادر هل ستغلق الموضوع

**الشيخ مرتضى الحسون** · 06-10-2013, 12:28 AM

كلامك اطالة بلا طائل ان كنت تملك الدليل الصريح على ان حجرا خلع البيعة وبغى الفتنة فقدم مصادرك ولا تماطل

**سيد راكع** · 06-10-2013, 02:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

كلامك اطالة بلا طائل ان كنت تملك الدليل الصريح على ان حجرا خلع البيعة وبغى الفتنة فقدم مصادرك ولا تماطل

المصادر تحت يدي
هل ستغلق الموضوع؟
اعرف انك لن تجيب مباشرة وستلجا الى طريق ملتو في الجواب

**الشيخ مرتضى الحسون** · 06-10-2013, 07:42 PM

ويستمر هروب الوهابية وشيعة ال ابي سفيان عن الاجابة

**سيد راكع** · 11-10-2013, 06:00 PM

هذا احد المصادر التي تثبت ياشيخنا الفاضل ان حجرا كان يؤلب الناس على معاوية مما كاد يؤدي الى اثارة فتنة بين المسلمين

تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 - ص 189
قال هشام قال عوانة فولى المغيرة الكوفة سنة 41 في جمادى وهلك سنة 51 فجمعت الكوفة والبصرة لزياد بن أبي سفيان فأقبل زياد حتى دخل القصر بالكوفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإنا قد جربنا وجربنا وسسنا وساسنا السائسون فوجدنا هذا الامر لا يصلح آخره إلا بما صلح أوله بالطاعة اللينة المشبه سرها بعلانيتها وغيب أهلها بشاهدهم وقلوبهم بألسنتهم ووجدنا الناس لا يصلحهم إلا لين في غير ضعف وشدة في غير عنف وإني والله لا أقوم فيكم بأمر إلا أمضيته على إذلاله وليس من كذبة الشاهد عليها من الله والناس أكبر من كذبة إمام على المنبر ثم ذكر عثمان وأصحابه فقرظهم وذكر قتلته ولعنهم فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة وقد كان زياد قد رجع إلى البصرة وولى الكوفة عمرو بن الحريث ورجع إلى البصرة فبلغه أن حجرا يجتمع إليه شيعة على ويظهرون لعن معاوية والبراءة منه وأنهم حصبوا عمرو بن الحريث فشخص إلى الكوفة حتى دخلها فأتى القصر فدخله ثم خرج فصعد المنبر وعليه قباء سندس ومطرف خز أخضر قد فرق شعره وحجر جالس في المسجد حوله أصحابه أكثر ما كانوا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فان غب البغى والغى وخيم إن هؤلاء جموا فأشروا وأمنوني فاجترؤا على وأيم الله لئن لم تستقيموا لأداوينكم بدوائكم وقال ما أنا بشئ إن لم أمنع باحة الكوفة من حجر وأدعه نكالا لمن بعده ويل أمك يا حجر سقط العشاء بك على سرحان ثم قال أبلغ نصيحة أن راعى إبلها سقط العشاء به على سرحان وأما غير عوانة فإنه قال في سبب أمر حجر ما حدثني علي بن حسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا مخلد بن الحسن عن هشام عن محمد بن سيرين قال خطب زياد يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة فقال له حجر بن عدي الصلاة فمضى في خطبته ثم قال الصلاة فمضى في خطبته فلما خشى حجر فوت الصلاة ضرب بيده إلى كف من الحصا وثار إلى الصلاة وثار الناس معه فلما رأى ذلك زياد نزل فصلى بالناس فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره وكثر عليه فكتب إليه معاوية أن شده في الحديد ثم أحمله إلى فلما أن جاء كتاب معاوية أراد قوم حجر أن يمنعوه فقال لا ولكن سمع وطاعة فشد في الحديد ثم حمل إلى معاوية فلما دخل عليه قال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فقال له معاوية أمير المؤمنين أما والله لا أقيلك ولا أستقيلك أخرجوه فاضربوا عنقه فأخرج من عنده فقال حجر للذين يلون أمره دعوني حتى أصلى ركعتين فقالوا صله فصلى ركعتين خفف فيهما ثم قال لولا أن تظنوا بي غير الذي أنا عليه لأحببت أن تكونا أطول مما كانتا ولئن لم يكن فيما مضى من الصلاة خير فما في هاتين خير ثم قال لمن حضره من أهله لا تطلقوا عنى حديدا ولا تغسلوا عنى دما فإني ألاقي معاوية غدا على الجادة ثم قدم فضربت عنقه قال مخلد قال هشام كان محمد إذا سئل عن الشهيد يغسل حدثهم حديث حجر قال محمد فلقيت عائشة أم المؤمنين معاوية قال مخلد أظنه بمكة فقالت يا معاوية أين كان حلمك عن حجر فقال لها يا أم المؤمنين لم يحضرني رشيد قال ابن سيرين فبلغنا أنه لما حضرته الوفاة جعل يغرغر بالصوت ويقول يومى منك يا حجر يوم طويل قال هشام عن أبي مخنف قال حدثني إسماعيل بن نعيم النمري عن حسين بن عبد الله الهمداني قال كنت في شرط زياد فقال زياد لينطلق بعضكم إلى حجر فليدعه قال فقال لي أمير الشرطة وهو شداد بن الهيثم الهلالي اذهب إليه فادعه قال فأتيته فقلت أجب الأمير فقال أصحابه لا يأتيه ولا كرامة قال فرجعت إليه فأخبرته فأمر صاحب الشرطة أن يبعث معي رجالا قال فبعث نفرا قال فأتيناه فقلنا أجب الأمير قال فسبونا وشتمونا فرجعنا إليه فأخبرناه الخبر قال فوثب زياد بأشراف أهل الكوفة فقال يا أهل الكوفة أتشجون بيد وتأسون بأخرى أبدانكم معي وأهواؤكم مع حجر هذا الهجهاجة الأحمق المذبوب أنتم معي وإخوانكم وأبناؤكم وعشائركم مع حجر هذا والله من دحسكم وغشكم والله لتظهرن لي برأتكم أو لآتينكم بقوم أقيم بهم أودكم وصعركم فوثبوا إلى زياد فقالوا معاذ الله سبحانه أن يكون لنا فيما ههنا رأى إلا طاعتك وطاعة أمير المؤمنين وكل ما ظننا أن فيه رضاك وما يستبين به طاعتنا وخلافنا لحجر فمرنا به قال فليقم كل امرئ منكم إلى هذه الجماعة حول حجر فليدع كل رجل منكم أخاه وابنه وذا قرابته ومن يطيعه من عشيرته حتى تقيموا عنه كل من استطعتم أن تقيموه ففعلوا ذلك فأقاموا جل من كان مع حجر بن عدي فلما رأى زياد أن جل من كان مع حجر أقيم عنه قال لشداد بن الهيثم الهلالي ويقال هيثم بن شداد أمير شرطته انطلق إلى حجر فإن تبعك فأتني به وإلا فمر من معك فلينتزعوا عمد السوق ثم يشدوا بها عليهم حتى يأتوني به ويضربوا من حال دونه فأتاه الهلالي فقال أجب الأمير قال فقال أصحاب حجر لا ولا نعمة عين لا نجيبه فقال لأصحابه شدوا على عمد السوق فاشتدوا إليها فأقبلوا بها قد انتزعوها فقال عمير بن يزيد الكندي من بنى هند وهو أبو العمر طه إنه ليس معك رجل معه سيف غيري وما يغنى عنك قال فما ترى قال قم من هذا المكان فالحق بأهلك يمنعك قومك فقام زياد ينظر إليهم وهو على المنبر فغشوا بالعمد فضرب رجل من الحمراء يقال له بكر بن عبيد رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع وأتاه أبو سفيان بن عويمر والعجلان بن ربيعة وهما رجلان من الأزد فحملاه فأتيا به دار رجل من الأزد يقال له عبيد الله بن مالك فخبأه بها فلم يزل بها متواريا حتى خرج منها قال أبو مخنف فحدثني يوسف بن يزيد عن عبد الله ابن عوف بن الأحمر قال لما انصرفنا من غزوة باجميرا قبل مقتل مصعب بعام فإذا أنا بأحمري يسايرني ووالله ما رأيته من ذلك اليوم الذي ضرب فيه عمرو ابن الحمق وما كنت أرى لو رأيته أن أعرفه فلما رأيته ظننت أنه هو هو وذاك حين نظرنا إلى أبيات الكوفة فكرهت أن أسأله أنت الضارب عمرو بن الحمق فيكابرني فقلت له ما رأيتك من اليوم الذي ضربت فيه رأس عمرو بن الحمق بالعمود في المسجد إلى يومى هذا ولقد عرفتك الآن حين رأيتك فقال لي لا تعدم بصرك ما أثبت نظرك كان ذلك أمر الشيطان أما إنه قد بلغني أنه كان أمرءا صالحا ولقد ندمت على تلك الضربة فأستغفر الله فقلت له ألا ترى والله لا أفترق أنا وأنت حتى أضربك على رأسك مثل الضربة التي ضربتها عمرو بن الحمق أو أموت أو تموت فناشدني الله وسألني الله فأبيت عليه ودعوت غلاما لي يدعى رشيدا من سبى أصبهان معه قناة له صلبة فأخذتها منه ثم أحمل عليه بها فنزل عن دابته وألحقه حين استوت قدماه بالأرض فأصفع بها هامته فخر لوجهه ومضيت وتركته فبرأ بعد فلقيته مرتين من الدهر كل ذلك يقول الله بيني وبينك وأقول الله عز وجل بينك وبين عمرو بن الحمق ( ثم رجع ) إلى أول الحديث قال فلما ضرب عمرا تلك الضربة وحمله ذانك الرجلان انحاز أصحاب حجر إلى أبواب كندة ويضرب رجل من جذام كان في الشرطة رجلا يقال له عبد الله بن خليفة الطائي بعمود فضربه ضربة فصرعه فقال وهو يرتجز قد علمت يوم الهياج خلتي * أنى إذا ما فئتى تولت وكثرت عداتها أو قلت * أتى قتال غداة بلت وضربت يد عائذ بن حملة التميمي وكسرت نابه فقال إن تكسروا نابى وعظم ساعدي * فإن في سورة المناجد وبعض شغب البطل المبالد وينتزع عمودا من بعض الشرط فقاتل به وحمى حجرا وأصحابه حتى خرجوا من تلقاء أبواب كندة وبغلة حجر موقوفة فأتى بها أبو العمرطة إليه ثم قال اركب لا أب لغيرك فوالله ما أراك إلا قد قتلت نفسك وقتلتنا معك فوضع حجر رجله في الركاب فلم يستطع أن ينهض فحمله أبو العمرطة على بغلته ووثب أبو العمرطة على فرسه فما هو إلا أن استوى عليه حتى انتهى إليه يزيد بن طريف المسلى وكان يغمز فضرب أبا العمرطة بالعمود على فخذه ويخترط أبو العمرطة سيفه فضرب به رأس يزيد بن طريف فخر لوجهه ثم إنه برأ بعد فله يقول عبد الله بن همام السلولي ألوم ابن لؤم ما عدا بك حاسرا * إلى بطل ذي جرأة وشكيم معاود ضرب الدارعين بسيفه * على الهام عند الروع غير لئيم إلى فارس الغارين يوم تلاقيا * بصفين قرم خير نجل قروم حسبت ابن برصاء الحتار قتاله * قتالك زيدا يوم دار حكيم وكان ذلك السيف أول سيف ضرب به في الكوفة في الاختلاف بين الناس ومضى حجر وأبو العمرطة حتى انتهيا إلى دار حجر واجتمع إلى حجر ناس كثير من أصحابه وخرج قيس بن قهدان الكندي على حمار له يسير في مجالس كندة يقول يا قوم حجر دافعوا وصاولوا * وعن أخيكم ساعة فقاتلوا لا يلفيا منكم لحجر خاذل * أليس فيكم رامح ونابل وفارس مستلئم وراجل * وضارب بالسيف لا يزايل فلم يأته من كندة كثير أحد وقال زياد وهو على المنبر ليقم همدان وتميم وهوازن وأبناء أعصر ومذحج وأسد وغطفان فليأتوا جبانة كندة فليمضوا من ثم إلى حجر فليأتوني به ثم إنه كره أن يسير طائفة من مضر مع طائفة من أهل اليمن فيقع ‹ بينهم شغب واختلاف وتفسد ما بينهم الحمية فقال لتقم تميم وهوازن وأبناء أعصر وأسد وغطفان ولتمض مذحج وهمدان إلى جبانة كندة ثم لينهضوا إلى حجر فليأتوني به وليسر سائر أهل اليمن حتى ينزلوا جبانة الصائديين فليمضوا إلى صاحبهم فليأتوني به فخرجت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار وخزاعة وقضاعة فنزلوا جبانة الصائديين ولم تخرج حضرموت مع أهل اليمن لمكانهم من كندة وذلك أن دعوة حضرموت مع كندة فكرهوا الخروج في طلب حجر قال أبو مخنف حدثني يحيى ابن سعيد بن مخنف عن محمد بن مخنف قال إني لمع أهل اليمن في جبانة الصائديين إذ اجتمع رؤوس أهل اليمن يتشاورون في أمر حجر فقال لهم عبد الرحمن بن مخنف أنا مشير عليكم برأي إن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللائمة والاثم أرى لكم أن تلبثوا قليلا فإن سرعان شباب همدان ومذحج يكفونكم ما تكرهون أن تلوا من مساة قومكم في صاحبكم قال فأجمع رأيهم على ذلك قال فوالله ما كان إلا كلا ولا حتى أتينا فقيل لنا إن مذحج وهمدان قد دخلوا فأخذوا كل من وجدوا من بنى جبلة قال فمر أهل اليمن في نواحي دور كندة معذرين فبلغ ذلك زيادا فأثنى على مذحج وهمدان وذم سائر أهل اليمن وإن حجرا لما انتهى إلى داره فنظر إلى قلة من معه من قومه وبلغه أن مذحج وهمدان نزلوا جبانة كندة وسائر أهل اليمن جبانة الصائديين قال لأصحابه انصرفوا فوالله ما لكم طاقة بمن قد اجتمع عليكم من قومكم وما أحب أن أعرضكم للهلاك فذهبوا لينصرفوا فلحقتهم أوائل خيل مذحج وهمدان فعطف عليهم عمير بن يزيد وقيس بن يزيد وعبيدة بن عمرو البدي وعبد الرحمن بن محرز الطمحي وقيس بن شمر فتقاتلوا معهم فقاتلوا عنه ساعة فحرحوا وأسر قيس بن يزيد وأفلت سائر القوم فقال لهم حجر لا أبا لكم تفرقوا لا تقاتلوا فإني آخذ في بعض السكك ثم أخذ طريقا نحو بنى حرب فسار حتى انتهى إلى دار رجل منهم يقال له سليم بن يزيد فدخل داره وجاء القوم في طلبه حتى انتهوا إلى تلك الدار فأخذ سليم بن يزيد سيفه ثم ذهب ليخرج إليهم فبكت بناته فقال له حجر ما تريد قال أريد والله أسألهم أن ينصرفوا عنك فإن فعلوا وإلا ضاربتهم ‹ بسيفي هذا ما ثبت قائمه في يدي دونك فقال حجر لا أبا لغيرك بئس ما دخلت به إذا على بناتك قال إني والله ما أمونهن ولا رزقهن إلا على الحي الذي لا يموت ولا أشترى العار بشئ أبدا ولا تخرج من داري أسيرا أبدا وأنا حي أملك قائم سيفي فإن قتلت دونك فاصنع ما بدا لك قال حجر أما في دارك هذه حائط أقتحمه أو خوخة أخرج منها عسى أن يسلمني الله عز وجل منهم ويسلمك فإذا القوم لم يقدروا على عندك لم يضروك قال بل هذه خوخة تخرجك إلى دور بنى العنبر وإلى غيرهم من قومك فخرج حتى مر ببنى ذهل فقالوا له مر القوم آنفا في طلبك يقفون أثرك فقال منهم أهرب قال فخرج ومعه فتية منهم يتقصون به الطريق ويسلكون به الأزقة حتى أفضى إلى النخع فقال لهم عند ذلك انصرفوا رحمكم الله فانصرفوا عنه وأقبل إلى دار عبد الله بن الحارث أخي الأشتر فدخلها فإنه لكذلك قد ألقى له الفرش عبد الله وبسط له البسط وتلقاه ببسط الوجه وحسن البشر إذ أتى فقيل له إن الشرط تسأل عنك في النخع وذلك إن أمة سوداء يقال لها أدماء لقيتهم فقالت من تطلبون قالوا نطلب حجرا قالت ها هو ذا قد رأيته في النخع فانصرفوا نحو النخع فخرج من عند عبد الله متنكرا وركب معه عبد الله بن الحارث ليلا حتى أتى دار ربيعة بن ناجد الأزدي في الأزد فنزلها يوما وليلة فلما أعجزهم أن يقدروا عليه دعا زياد بمحمد بن الأشعث فقال له يا أبا ميثاء أما والله لتأتيني بحجر أولا لا أدع لك نخلة إلا قطعتها ولا دارا إلا هدمتها ثم لا تسلم منى حتى أقطعك إربا إربا قال أمهلني حتى أطلبه قال قد أمهلتك ثلاثا فان جئت به وإلا عد نفسك مع الهلكى وأخرج محمد نحو السجن منتقع اللون يتل تلا عنيفا فقال حجر بن يزيد الكندي لزياد ضمنيه وخل سبيله يطلب صاحبه فإنه مخلى سربه أخرى أن يقدر عليه منه إذا كان محبوسا فقال أتضمنه قال نعم قال أما والله لئن حاص عنك لأزيرنك شعوب وان كنت الآن على كريما قال إنه لا يفعل فخلى سبيله ثم إن حجر بن يزيد كلمه في قيس بن يزيد وقد أتى به أسيرا فقال لهم ما على قيس بأس قد عرفنا رأيه في عثمان وبلاءه يوم صفين مع أمير المؤمنين ثم أرسل إليه فأتى به فقال له انى قد علمت أنك لم تقاتل مع حجر أنك ترى رأيه ولكن قاتلت معه حمية قد غفرتها لك لما أعلم من حسن رأيك وحسن بلائك ولكن لن أدعك حتى تأتيني بأخيك عمير قال أجيئك به إن شاء الله قال فهات من يضمنه لي معك قال هذا حجر بن يزيد يضمنه لك معي قال حجر بن يزيد نعم أضمنه لك على أن تؤمنه على ماله ودمه قال ذلك لك فانطلقا فأتيا به وهو جريح فأمر به فأوقر حديدا ثم أخذته الرجال ترفعه حتى إذا بلغ سورها ألقوه فوقع على الأرض ثم رفعوه وألقوه ففعلوا به ذلك مرارا فقام إليه حجر بن يزيد فقال ألم تؤمنه على ماله ودمه أصلحك الله قال بلى قد آمنته على ماله ودمه ولست أهريق له دما ولا آخذ له مالا قال أصلحك الله يشفى به على الموت ودنا منه وقام من كان عنده من أهل اليمن فدنوا منه وكلموه فقال أتضمنونه لي بنفسه فمتى ما أحدث حدثا أتيتموني به قالوا نعم قال وتضمنون لي أرش ضربة المسلى قالوا ونضمنها فخلى سبيله ومكث حجر بن عدي في منزل ربيعة بن ناجد الأزدي يوما وليلة ثم بعث حجر إلى محمد بن الأشعث غلاما له يدعى رشيدا من أهل إصبهان أنه قد بلغني ما استقبلك به هذا الجبار العنيد فلا يهولنك شئ من أمره فانى خارج إليك أجمع نفرا من قومك ثم ادخل عليه فاسأله أن يؤمنني حتى يبعث بي إلى معاوية فيرى في رأيه فخرج ابن الأشعث إلى حجر بن يزيد وإلى جرير بن عبد الله وإلى عبد الله بن الحارث أخي الأشتر فأتاهم فدخلوا إلى زياد فكلموه وطلبوا إليه أن يؤمنه حتى يبعث به إلى معاوية فيرى فيه رأيه ففعل فبعثوا إليه رسوله ذلك يعلمونه ان قد أخذنا الذي تسأل وأمروه أن يأتي فأقبل حتى دخل على زياد فقال زياد مرحبا بك أبا عبد الرحمن حرب في أيام الحرب وحرب وقد سالم الناس * على أهلها تجنى براقش * قال ما خالعت طاعة ولا فارقت جماعة وإني لعلى بيعتي فقال هيهات هيهات يا حجر تشج بيد وتأسوا بأخرى وتريد إذ أمكن الله منك أن نرضى كلا والله قال ألم تؤمني حتى آتي معاوية فيرى في رأيه قال بلى قد فعلنا انطلقوا به إلى السجن فلما قفى به من عنده قال زياد أما والله لولا أمانة ما برح أو يلفظ مهجة نفسه
( قال هشام بن عروة ) حدثني عوانة قال قال زياد والله لأحرصن على قطع خيط رقبته قال هشام بن محمد عن أبي مخنف وحدثني المجالد بن سعيد عن الشعبي وزكرياء بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أن حجرا لما قفى به من عند زياد نادى بأعلى صوته اللهم إن على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس وكان عليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال وزياد ليس له عمل إلا طلب رؤساء أصحاب حجر

ثم قال في موضع اخرعن شهادة الشهود

تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 - ص 198
ثم بعث إلى عبد الله بن خليفة الطائي وكان شهد مع حجر وقاتلهم قتالا شديدا فبعث إليه زياد بكير بن حمران الأحمري وكان تبيع العمال فبعثه في أناس من أصحابه فأقبلوا في طلبه فوجدوه في مسجد عدى بن حاتم فأخرجوه فلما أرادوا أن يذهبوا به وكان عزيز النفس امتنع منهم فحاربهم وقاتلهم فشجره ورموه بالحجارة حتى سقط فنادت ميثاء أخته يا معشر طيئ أتسلمون ابن خليفة لسانكم وسنانكم فلما سمع الأحمري نداءها خشى أن تجتمع طيئ فيهلك فهرب وخرج نسوة من طيئ فأدخلنه دارا وينطلق الأحمري حتى أن زيادا فقال إن طيئا اجتمعت إلى فلم أطقهم أفأتيتك فبعث زياد إلى عدى وكان في المسجد فحبسه وقال جئني به وقد أخبر عدى بخبر عبد الله فقال عدى كيف آتيك برجل قد قتله القوم قال جئني حتى أرى أن قد قتلوه فاعتل له وقال لا أدرى أين هو ولا ما فعل فحبسه فلم يبق رجل من أهل المصر من أهل اليمن وربيعة ومصر إلا فزع لعدى فأتوا زيادا فكلموه فيه وأخرج عبد الله فتغيب في بحتر فأرسل إلى عدى إن شئت أن أخرج حتى أضع يدي في يدك فعلت فبعث إليه عدى والله لو كانت تحت قدمي ما رفعتهما عنك فدعا زياد عديا فقال له إني أخلى سبيلك على أن تجعل لي لتنفيه من الكوفة والتسير به إلى الجبلين قال نعم فرجع وأرسل إلى عبد الله بن خليفة اخرج فلو قد سكن غضبه لكلمته فيك حتى ترجع إن شاء الله فخرج إلى الجبلين وأتى زياد بكريم بن عفيف الخثعمي فقال ما اسمك قال أنا كريم ابن عفيف قال ويحك أو ويلك ما أحسن اسمك واسم أبيك وأسوأ عملك ورأيك قال أما والله إن عهدك برأيي لمنذ قريب * ثم بعث زياد إلى أصحاب حجر حتى جمع اثنى عشر رجلا في السجن ثم إنه دعا رؤوس الأرباع فقال اشهدوا على حجر بما رأيتم منه وكان رؤس الأرباع يومئذ عمرو بن حريث على ربع أهل المدينة وخالد بن عرفطة على ربع تميم وهمدان وقيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة على ربع ربيعة وكندة وأبو بردة بن أبي موسى على مذحج وأسد فشهد هؤلاء الأربعة ان حجرا جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين * وزعم أن هذا الامر لا يصلح إلا في آل أبي طالب ووئب بالمصر وأخرج عامل أمير المؤمنين وأظهر عذر أبى تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه وأن هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس أصحابه وعلى مثل رأيه وأمره ثم أمر بهم ليخرجوا فأتاه قيس بن الوليد فقال إنه قد بلغني أن هؤلاء إذا خرج بهم عرض لهم فبعث زياد إلى الكناسة فابتاع إبلا صعابا فشد عليها المحامل ثم حملهم عليها في الرحبة أول النهار حتى إذا كان العشاء قال زياد من شاء فليعرض فلم يتحرك من الناس أحد ونظر زياد في شهادة الشهود فقال ما أظن هذه الشهادة قاطعة وإني لأحب أن تكون الشهود أكثر من أربعة * قال أبو مخنف فحدثني الحارث بن حصيرة عن أبي الكنود وهو عبد الرحمن ابن عبيد وأبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب وسليمان بن أبي راشد عن أبي الكنود بأسماء هؤلاء الشهود ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى لله رب العالمين شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب والفتنة وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله عز وجل كفرة صلعاء فقال زياد على مثل هذه الشهادة فاشهدوا أما والله لأجهدن على قطع خيط عنق الخائن الأحمق فشهد رؤوس الأرباع على مثل شهادته وكانوا أربعة ثم إن زيادا دعا الناس فقال اشهدوا على مثل شهادة رؤوس الأرباع فقرأ عليهم الكتاب فقام أول الناس عناق بن شرحبيل بن أبي دهم التيمي تيم الله بن ثعلبة فقال بينوا اسمى فقال زياد ابدؤا بأسامي قريش ثم اكتبوا اسم عناق في الشهود ومن نعرفه ويعرفه أمير المؤمنين بالنصيحة والاستقامة فشهد إسحاق بن طلحة بن عبيد الله وموسى بن طلحة وإسماعيل بن طلحة بن عبيد الله والمنذر بن الزبير وعمارة ابن عقبة بن أبي معيط وعبد الرحمن بن هناد وعمر بن سعد بن أبي وقاص وعامر بن مسعود بن أمية بن خلف ومحرز بن جارية بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس وعبيد الله بن مسلم بن شعبة الحضرمي وعناق بن شرحبيل بن أبي دهم ووائل ابن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب بن حصين الحارثي وقطن بن عبد الله بن حصين والسري بن وقاص الحارثي وكتب شهادته وهو غائب في عمله والسائب والأقرع الثقفي وشبيب بن ربعي وعبد الله بن أبي عقيل الثقفي ومصقلة بن هبيرة الشيباني والقعقاع بن شور الذهلي وشداد بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي وكان يدعى ابن بزيعة فقال ما لهذا أب ينسب إليه ألقوا هذا من الشهود فقيل له انه أخو الحصين وهو ابن المنذر قال فانسبوه إلى أبيه فنسب إلى أبيه فبلغت شدادا فقال ويلي على ابن الزانية أو ليست أمه أعرف من أبيه والله ما ينسب إلا إلى أمه سمية وحجار بن أبجر العجلي فغضبت ربيعة على هؤلاء الشهود الذين شهدوا من ربيعة وقالوا لهم شهدتم على أوليائنا وخلفائنا فقالوا ما نحن إلا من الناس وقد شهد عليهم ناس من قومهم كثير وعمرو بن الحجاج الزبيدي ولبيد بن عطارد التميمي ومحمد بن عمير بن عطارد التميمي وسويد بن عبد الرحمن التميمي من بنى سعد وأسماء بن خارجة الفزاري كان يعتذر من أمره وشمر بن ذي الجوشن العامري وشداد ومروان ابنا الهيثم الهلاليان ومحصن بن ثعلبة من عائذة قريش والهيثم بن الأسود النخعي وكان يعتذر إليهم وعبد الرحمن بن قيس الأسدي والحارث وشداد ابنا الأزمع الهمدانيان ثم الوادعيان وكريب بن سلمة بن يزيد الجعفي وعبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي وزحر بن قيس الجعفي وقدامة بن العجلان الأزدي وعزرة بن عزرة الأحمسي ودعا المختار بن أبي عبيد وعروة ابن المغيرة بن شعبة ليشهدوا عليه فراغا وعمر بن قيس ذي اللحية وهانئ بن أبي حية الوادعيان فشهد عليه سبعون رجلا فقال زياد ألقوهم إلا من قد عرف بحسب وصلاح في دينه فألقوا حتى صيروا إلى هذه العدة

**الشيخ مرتضى الحسون** · 11-10-2013, 10:24 PM

والله اني لاشفق عليك
انت رفضت رواية الطبري وغيره حينما قلنا ان حجرا عرضت عليه البراءة بامر معاوية بداعي الاسناد والذي منه والان انت تاتي لتقع في ما رفضته انت سابقا
:
تاريخ الطبري - الطبري - ج 4 - ص 189
قال هشام قال عوانة
عوانة مجهول
والسند منقطع
وكما حكمت انت بان لا بد من سند صحيح فاين السند الصحيح بان حجرا خلع البيعة؟
واما الرواية الثانية فمرسلة لا سند لها فاما انك تريد تميع القضية حسب هواك لاها والله لاها

**سيد راكع** · 12-10-2013, 12:00 AM

اذا انتهى موضوعك وسقط ياشيخ لان الروايات التي اعتمدت عليها انت في اصل موضوعك هي من جنس هذه الروايات فكيف قبلت روايتك ولاتقبل رواياتنا والاصل واحد والجنس واحد
شكرا لك لانك انهيت موضوعك بنفسك وكفيتنا العناء من حيث لاتدري

بالمناسبة مقتل الحسين الذي تروونه سنويا مصدره هذه الروايات

**الشيخ مرتضى الحسون** · 12-10-2013, 10:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

اذا انتهى موضوعك وسقط ياشيخ لان الروايات التي اعتمدت عليها انت في اصل موضوعك هي من جنس هذه الروايات فكيف قبلت روايتك ولاتقبل رواياتنا والاصل واحد والجنس واحد
شكرا لك لانك انهيت موضوعك بنفسك وكفيتنا العناء من حيث لاتدري

بالمناسبة مقتل الحسين الذي تروونه سنويا مصدره هذه الروايات

انما اردت ان افضح عوار منهجكم السقيم المخالف لاراء علمائكم
فاهل السنة وحتى ابن تيمية السلفي اقروا بان لا اسانيد متصلة في التاريخ والسير وانت اشترطت ذلك
ولما طالبناك بالدليل على خلع البيعة جئت بروايت انت رددتها سابقا فالحمد لله الذي فضح منهجكم البائس
والان وحيث انه ثبت ان معاوية قتل حجرا
ولم تقيموا الدليل على انه استحق القتل فمعاوية رجل ملعون مخلد في النار وفقا لكتاب الله اذ ان القران نص على تخليد من قتل مؤمنا بغير حق
هذا هو الاصل فان ملكت دليلا على استحقاقه للقتل فقدمه وليكن دليلك صحيح الاسناد كما اشترطت انت ذلك
النتيجة:
معاوية ملعون مخلد في النار لقتله حجرا واصحابه الذين ثبت ايمانهم وانهم قتلوا بلا ذنب يذكر

**سيد راكع** · 12-10-2013, 11:05 AM

كيف تحكم على شخص بالنار بشيء لم يثبت
ان قلت اثبته التاريخ
قلت والتاريخ نفسه ذكر السبب
فنحن رددنا عليك من جنس مااتيت به
فان اتيتنا بالصحيح ناتيك بالصحيح تاتينا بالتاريخ ناتيك بالتاريخ

انما اردت ان افضح عوار منهجكم السقيم المخالف لاراء علمائكم
فاهل السنة وحتى ابن تيمية السلفي اقروا بان لا اسانيد متصلة في التاريخ والسير وانت اشترطت ذلك

هذا فهمك السقيم انت وليس قولهم

**الشيخ مرتضى الحسون** · 12-10-2013, 11:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

كيف تحكم على شخص بالنار بشيء لم يثبت
ان قلت اثبته التاريخ
قلت والتاريخ نفسه ذكر السبب
فنحن رددنا عليك من جنس مااتيت به
فان اتيتنا بالصحيح ناتيك بالصحيح تاتينا بالتاريخ ناتيك بالتاريخ

هذا فهمك السقيم انت وليس قولهم

الاقرار اكبر حجة فانتم ومن قبلكم معاوية اقررتم على ان معاوية هو من قتل حجرا واصحابه
ولما طالبناكم بالدليل على جواز قتله عجزتم ونكصتم فمعاوية قاتل للنفس المحترمة المؤمنة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهو مخلد في النار
ام انك سترد على كتاب الله؟

**سيد راكع** · 12-10-2013, 11:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

الاقرار اكبر حجة فانتم ومن قبلكم معاوية اقررتم على ان معاوية هو من قتل حجرا واصحابه
ولما طالبناكم بالدليل على جواز قتله عجزتم ونكصتم فمعاوية قاتل للنفس المحترمة المؤمنة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهو مخلد في النار
ام انك سترد على كتاب الله؟

الاقرار كان باعتمادنا على ماوصلنا من التاريخ
فبالتاريخ عرفنا ان حجر قتل وبالتاريخ عرفنا ان سبب قتله هو محاولته تفرق الامة وامرها جمع
فلو اننا قبلنا مقتل حجر بالتاريخ ورفضنا من التاريخ سبب مقتله لان القضية واحدة هنا لكنا نحن متخبطين بشكل كبير

**الشيخ مرتضى الحسون** · 12-10-2013, 09:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

الاقرار كان باعتمادنا على ماوصلنا من التاريخ
فبالتاريخ عرفنا ان حجر قتل وبالتاريخ عرفنا ان سبب قتله هو محاولته تفرق الامة وامرها جمع
فلو اننا قبلنا مقتل حجر بالتاريخ ورفضنا من التاريخ سبب مقتله لان القضية واحدة هنا لكنا نحن متخبطين بشكل كبير

وبالتاريخ اثبتنا ان حجرا قتل مظلوما لا لشيء الا لانه لم يتبرا من امير المؤمنين عليه السلام حينما امر معاوية الزنيم بذلك

**سيد راكع** · 12-10-2013, 11:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

وبالتاريخ اثبتنا ان حجرا قتل مظلوما لا لشيء الا لانه لم يتبرا من امير المؤمنين عليه السلام حينما امر معاوية الزنيم بذلك

انا اعجب لما اجد تناقض في طروحات شخص بهكذا شكل
والتناقض لايدل الا على ان صاحب التناقض باطل وعلى باطل

تقول اثبتنا بالتاريخ وبنفس الوقت لاتقبل الاثباتات الاخرى من نفس التاريخ
لو كان كلامك صحيحا حول التبرأ لتوجب قتل معظم الشيعة انذاك وليس حجر وستة من اصحابه
فمعظم الشيعة لم يتبرأوا من علي لكنهم لم يثيروا الفتنة ولم يخلعوا فلم يتعرض اليهم احد ماداموا ملتزمين بالصلح والسلام

**الشيخ مرتضى الحسون** · 13-10-2013, 09:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع

انا اعجب لما اجد تناقض في طروحات شخص بهكذا شكل
والتناقض لايدل الا على ان صاحب التناقض باطل وعلى باطل

تقول اثبتنا بالتاريخ وبنفس الوقت لاتقبل الاثباتات الاخرى من نفس التاريخ
لو كان كلامك صحيحا حول التبرأ لتوجب قتل معظم الشيعة انذاك وليس حجر وستة من اصحابه
فمعظم الشيعة لم يتبرأوا من علي لكنهم لم يثيروا الفتنة ولم يخلعوا فلم يتعرض اليهم احد ماداموا ملتزمين بالصلح والسلام

المتناقض من ينكر الامر ان كان ضده ويقبل بالامر ان كان معه وهو منقول بنفس الطريقة
والان اما تقبل نقولات التاريخ فحينها تقبل بان معاوية امر بالبراءة
او انك تنكر هذه الرواية فحينها ننكر نحن ما نقلته انت
وهذا التناقض مصدره انت لانك اعرضت عن التاريخ حينما حججناك به واحتججت به حينما اعيتك الحجة

**سيد راكع** · 14-10-2013, 02:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

المتناقض من ينكر الامر ان كان ضده ويقبل بالامر ان كان معه وهو منقول بنفس الطريقة
والان اما تقبل نقولات التاريخ فحينها تقبل بان معاوية امر بالبراءة
او انك تنكر هذه الرواية فحينها ننكر نحن ما نقلته انت
وهذا التناقض مصدره انت لانك اعرضت عن التاريخ حينما حججناك به واحتججت به حينما اعيتك الحجة

ياشيخ لا احسدك على ما انت فيه
انت رجعت بنفسك للمربع الاول
فبعد كلامك هذا سنجد انه يتوجب علينا ان نسألك اولا بان تثبت العرش ثم بعد اثباته سنسمح لك بالنقش عليه

فكيف عرفت ان معاوية قتل حجرا
اثبت ذلك (ولكن بعيدا عن التاريخ لانك اعلنت انك لاتعترف بالتاريخ)
فاثبت العرش لانك جعلت القراء في شك
هل فعلا معاوية قتل حجر