ابو المنذر

ردا على كلامك لي

هل كل صحابي يستطيع ان يحمل رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل الصحابة كلهم عدول؟؟؟؟؟؟؟؟؟او كلهم عرفوا الاسلام كاملا؟؟؟

نرجو الاجابة بلا لف او دوران

بسم الله الرحمن الرحيم


أظن كلامي أعلاه فيه صعوبة على الأعضاء الشيعة ولهذا سوف أضعه بصورة مبسطه لعلنا نجد إجابة !!!

س : هل الدين كامل عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
ج : نعم

س : هل الإمام المعصوم سوف يأتي بشرع جديد ؟
ج : لا

س : إذا ما الحاجة من الإمام المعصوم ؟
ج : الحاجة منه حفظ الدين وأن يجيب على استفسارات الناس .

إذا يلزم من هذا القول أن الشيعة الأثني عشرية ضالة منذ وفاة الإمام الحادي عشر المزعوم إلي اليوم لأن ليس لديهم إمام معصوم منذ ذلك الوقت .

فإن قلتم أن الدين محفوظ عندنا بالعلماء الذين ورثوا علمهم عن المعصومين فنقول لكم بهذا القول بطل قولكم بالإمامة لأن الناقل لكم ليس معصوم فإذا جاز لكم الأخذ من غير معصوم عن إمامكم المعصوم وجب عليكم أن تأخذوا بكل ما نُقل لكم عن سيد المعصومين وهو رسول الله من غير المعصوم لأنه إذا جاز هناك جاز هنا وبهذا يبطل أيضا قولكم أن التبشير والإنذار النبوي المحمدي محفوظ بالتركة المهمة .

لأن الحافظ للدين الآن غير معصوم وهم العلماء


واعيد واكرر
والله وتالله وبالله إن هذه الإمامة والوصاية إنما هي هدم للدين إراده أعداء الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله .

لا تتهرب


خلنا في السؤال الاول

س : هل الدين كامل عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
ج : نعم


ان كنت تقول نعم ،، فيجب عليك ان تجيب عن اسئلتي


لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب


خلنا في السؤال الاول

س : هل الدين كامل عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

اذا خلصنا منه ننتقل الى السؤال الثاني

انت تقول انك تعتقد ان الدين قد تمّ و اكتمل في عهد الرسول

اذن ،،،، مالذي نراه من عبادات مستحدثة عندكم ؟؟؟؟



لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لاتتهرب



جاوب اول بعدين ننتقل الى سؤال ثان

أبو منذر كأي وهابي يتنصل من حديثه

بسم الله الرحمن الرحيم

أنتم عجزتم عن الإجابة فكيف تتطلبون مني الإجابة فأنا أول من سأل

أعيد مرة أخرى لعلنا نجد إجابة :

س : هل الدين كامل عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
ج : نعم

س : هل الإمام المعصوم سوف يأتي بشرع جديد ؟
ج : لا

س : إذا ما الحاجة من الإمام المعصوم ؟
ج : الحاجة منه حفظ الدين وأن يجيب على استفسارات الناس .

إذا يلزم من هذا القول أن الشيعة الأثني عشرية ضالة منذ وفاة الإمام الحادي عشر المزعوم إلي اليوم لأن ليس لديهم إمام معصوم منذ ذلك الوقت .

فإن قلتم أن الدين محفوظ عندنا بالعلماء الذين ورثوا علمهم عن المعصومين فنقول لكم بهذا القول بطل قولكم بالإمامة لأن الناقل لكم ليس معصوم فإذا جاز لكم الأخذ من غير معصوم عن إمامكم المعصوم وجب عليكم أن تأخذوا بكل ما نُقل لكم عن سيد المعصومين وهو رسول الله من غير المعصوم لأنه إذا جاز هناك جاز هنا وبهذا يبطل أيضا قولكم أن التبشير والإنذار النبوي المحمدي محفوظ بالتركة المهمة .

لأن الحافظ للدين الآن غير معصوم وهم العلماء


واعيد واكرر
والله وتالله وبالله إن هذه الإمامة والوصاية إنما هي هدم للدين إراده أعداء الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وش هالبلشة باللي ما يفهمون

النقاش يكون سؤال بسؤال

مو انت تسأل و حنا نجيب

شنو هو تحقيق لو استجواب



انت سألت سؤال هو

السؤال الاول الوهابي: اهل السنة يعتقدون بأن الدين قد تمّ في حياة الرسول ، اي انه بعد وفاته لن يأتي احد بعبادة جديدة او شرع جديد ، و لن يحرم عبادة كانت على عهد رسول الله و لم يحرمها هو بنفسه ......... فهل يعتقد الشيعة بذلك ؟؟؟؟


اجابة الشيعة : الدين قد تمّ على عهد رسول الله




الميكرفون يتحول الآن الى الجهة الشيعية لطرح سؤالها ...

السؤال الاول الشيعي : ان كان اهل السنة و الوهابية يعتقدون و يؤمنون بأن الدين قد تمّ ، و أنه لن يأتي احد بعبادة جديدة الا بدعةً ، و لن يحرم عبادة او حلالاً الا بدعةً ،،،،،،،،،، فلماذا نراهم يتبعون عمراً في بدعة صلاة التراويح مثلاً ، فصلاة الجماعة في النافلة لم تكن موجودة ؟؟ او لماذا يتبعونه مثلاً في مسألة تحريم المتعتين ، مع كونهما كانتا حلالا على عهد رسول الله ؟؟ و لماذا يتبعون عثمانا في مسألة الاذان الثالث يوم الجمعة ؟؟؟
و غيرها من البدع التي اخترعت بعد وفاة النبي ،،،، فما تفسيركم يا اهل السنة و الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب

لا تتهرب


الفاتحة على روح .........................

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

ابو المنذر لا أدري لماذا هربت من موضوع اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم.

جوابا على سؤالك هل اكتمل الدين فأقول:
لا لم يكتمل الدين.

إذا كان الدين مكتملا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و وعلى اله وسلم فأين الديل.؟
وإذا انت مستعد لبرهنة إكتمال الدين فنحند في خدمتكم لنفند مذهبكم.

بسم الله الرحمن الرحيم

ملسوووون

أنا عندما وضعت لكم تلك المقدمة أردت أن أعرف عقيدتكم حتى يتسنى لي سؤالكم عن الإمام وهذا ما حصل بالفعل فأنا سألت والعضو / بنت العرب أجابت على السؤال ولم يسألني أحد فسألت أنا سؤالي الذي قدمت له تلك المقدمة وإلي الآن لم أجد إجابة عليه ، أما بالسنة لأسئلتكم فإنها جاءت بعد سؤال الثاني ولهذا كنت أنا متمسك بطلب الإجابة أولا ومن ثم أجيب على أسئلتكم ، ولكن بما أنك مصر على أن أجيب أنا أولا فأقول مستعينا بالله ليس عندي مانع وذلك على أمل أن أرى لكم إجابة على سؤالي فأقول :

ملسوووون تقول : (فلماذا نراهم يتبعون عمراً في بدعة صلاة التراويح مثلاً ، فصلاة الجماعة في النافلة لم تكن موجودة ؟؟ او لماذا يتبعونه مثلاً في مسألة تحريم المتعتين ، مع كونهما كانتا حلالا على عهد رسول الله ؟؟ و لماذا يتبعون عثمانا في مسألة الاذان الثالث يوم الجمعة ؟؟؟ )


أقول :
أولا : صلاة التراويح لم يبتدعها عمر رضي الله عنه فلقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ليالي وتخلف عنهم في الأخيرة خشية أن تفرض عليهم واستمر الصحابة رضي الله عنهم يصلونها أوزاعاً متفرقين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته إلى أن جمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على إمام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا بدعة في الدين ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى صلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال يقولون الصلاة فلم يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال : (( أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك وذلك في رمضان )) وبهذا يتبين أن هذه الصلاة ليست بدعة .

أما بخصوص جمع عمر رضي الله عنه الناس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على إمام واحد فلقد خرج البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر ليلة من رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل فيصلى بصلاته الرهط فقال عمر إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد بذلك آخر الليل وكان الناس يقومون أوله

وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سماه بدعة لأن ما فعل ابتداء يسمى بدعة في اللغة وليس ذلك بدعة شرعية فإن البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فعل بغير دليل شرعي ولقد تقدم ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد فعل ذلك .

ثم إن هذا الأمر لو كان قبيحا منهيا عنه لكان علي أبطله لما صار أمير المؤمنين وهو بالكوفة فلما كان جاريا في ذلك مجرى عمر دل على استحباب ذلك


ثانياً : بالنسبة لتحريم متعة الحج ، أقول :
لم يحرم عمر رضي الله عنه متعة الحج بل ثبت عنه أن الضبي بن معبد لما قال له إني أحرمت بالحج والعمرة جميعا فقال له عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وغيره .

أما بالنسبة لنهيه عنها فقد كان أبنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يأمرهم بالمتعة فيقولون له أن أباك نهى عنها فيقول إن أبي لم يرد ما تقولون فإذا ألحوا عليه قال أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم عمر . ( لاحظ قوله لم يرد ما تقولون )


وقد ثبت عن عمر أيضا أنه قال لو حججت لتمتعت ولو حججت لتمتعت وإنما كان مراد عمر رضي الله عنه أن يأمرهم بما هو الأفضل وكان الناس لسهولة المتعة تركوا الاعتمار في غير أشهر الحج فأراد ألا يعرى البيت طول السنة فإذا أفردوا الحج اعتمروا في سائر السنة والاعتمار في غير أشهر الحج مع الحج في أشهر الحج أفضل من المتعة باتفاق الفقهاء الأربعة وغيرهم .


وكذلك قال عمر وعلي رضي الله عنهما في قوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } قالا إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك أراد عمر وعلي رضي الله عنهما أن تسافر للحج سفرا وللعمرة سفرا وإلا فهما لم ينشئا الإحرام من دويرة الأهل ولا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه .

والإمام إذا اختار لرعيته الأمر الفاضل فالأمر بالشيء نهى عن ضجه فكان نهيه عن المتعة على وجه الاختيار لا على وجه التحريم وهو لم يقل وأنا أحرمهما كما تقولون أنتم أيها الرافضة بل قال أنهى عنهما ثم كان نهيه عن متعة الحج على وجه الاختيار للأفضل لا على وجه التحريم وقد قيل إنه نهى عن الفسخ
والفسخ حرام عند كثير من الفقهاء وهو من مسائل الاجتهاد فالفسخ يحرمه أبو حنيفة ومالك والشافعي لكن أحمد وغيره من فقهاء الحديث وغيرهم لا يحرمون الفسخ بل يستحبونه بل يوجبه بعضهم ولا يأخذون بقول عمر في هذه المسألة بل بقول علي وعمران بن حصين وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم .


أما بالنسبة لتحريمه زواج المتعة فقد ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة ولحوم الحمر الأهلية " .


أما زيادة عثمان رضي الله عنه للأذان فأقول :
لم يأمر علي رضي الله عنه بإزالة هذا الأذان عندما صار خليفة ولو كان هذا الأمر قبيحا لنهى عنه علي رضي الله عنه .


والآن وبعد أن أجبناك على أسئلتك فهل من الممكن أن تجيب على سؤالي وهو :

قال سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } .

أمر ربنا في هذه الآية بطاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر، ثم أمرنا عند الاختلاف بالرجوع إليه سبحانه وتعالى وإلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث العصمة وحيث حل النزاع ولم يجعل إلي أولي الأمر رجوع .


إذاً حال الاختلاف نرجع إلي الله والرسول ولا نرجع إلي أولي الأمر، ولكن أين نجد قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟
إما أن تقولوا نجده مع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين وهكذا أو تقولوا نجده مع الإمام المعصوم .

فإن قلتم نجده مع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين ... الخ نقول : بهذا
بطل قولكم بالإمامة والعصمة .

وإن قلتم نجده مع الإمام المعصوم فغيره لا يعلمه ولا يصح أن ينقله، نقول :

يلزم من هذا أن الشيعة الأثني عشرية ضالة منذ وفاة الإمام الحادي عشر إلي يومنا هذا
لأنهم منذ ذلك الزمان إلي اليوم ليس لديهم إمام معصوم ، وبناءً عليه فهم لا يعرفون أمر دينهم .

أنتظر الإجابة !!


واعيد واكرر
والله وتالله وبالله إن هذه الإمامة والوصاية إنما هي هدم للدين إراده أعداء الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله .

قسماً بالله إنك لا تعي ما تقول ... فما تأتي به مجرد خزعبلات .... متعة الحج حرمها عمر و إليك الدلائل
هنا حديث آخر في صحيح مسلم يعترف ان زواج المتعة كان في زمن رسول الله وابوبكر وعمر


http://hadith.al-islam.com/Display/...?Doc=1&Rec=3208


‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الحسن الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال قال ‏ ‏عطاء ‏
‏قدم ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏ ‏المتعة ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم ‏ ‏استمتعنا ‏ ‏على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وعمر ‏


6/ هنا حديث آخر يرويه صحيح مسلم من ان زواج المتعة من نهي عمر وليس رسول الله .. أقرأ نص الحديث بنفسك

http://hadith.al-islam.com/Display/...?Doc=1&Rec=3210

‏ ‏حدثنا ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏المتعتين ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما

وكانت متعة النساء ـ كمتعة الحج ـ حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وزمن أبي بكر ، وفي شطر من خلافة عمر بن الخطّاب ، حتّى قال :
« متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما » وقد وردت قولته هذه في كتب الفقه والحديث والتفسير والكلام أنظر منها : تفسير الرازي 2|167 ، شرح معاني الاثار 374 ، سنن البيهقي 6|207 ، بداية المجتهد 1|346 المحلّى 7|107 ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1|279 ، شرح التجريد

موقف علي وكبار الصحابة من تحريمها :
ثم إنه وإن تابع عمر في تحريمه بعض القوم كعبدالله بن الزبير ، لكن ثبت على القول بحلية المتعة ـ تبعاً للقرآن والسنة ـ أعلام الصحابة ، وعلى رأسهم مولانا أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام ... قال ابن حزم :
« وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف ، منهم من الصحابة : أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية ابن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلّمة ومعبد ابنا أميّة بن خلف.
ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر » .
قال : « ومن التابعين : طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكّة أعزها الله... »(1).
ولم يذكر ابن حزم عمران بن حصين وبعض الصحابة الآخرين : وذكر ذلك القرطبي وأضاف عن ابن عبدالبّر : « أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً على مذهب ابن عباس »(2).
ومن أشهر فقهاء مكة المكرّمة القائلين بحلّيّة المتعة : عبدالملك بن عبدالعزيز ، المعروف بابن جريج المكي ، المتوفي سنة 149 هـ ، وهو من كبار الفقهاء وأعلام التابعين وثقات المحدثين ومن رجال الصحيحين ، فقد ذكروا أنه تزوج نحوا من تسعين امرأة بنكاح المتعة.
وذكر ابن خلّكان أن المامون أمر أيام خلافته أن ينادى بحلية المتعة . قال :

(1) المحلّى 9|519.
(2) تفسيرالقرطبي 5|133 .


فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء ، فوجداه يستاك ويقول ـ وهو متغيّظ ـ : متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما. قال : ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله وأبوبكر؟! فاراد محمد بن منصور أن يكلمه ، فأومأ إليه أبو العيناء وقال : رجل يقول في عمر بن الخطّاب ما يقول نكلّمه نحن ؟! ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوفه من الفتنة ، ولم يزل به حتى صرف رأيه »(1) .


اذن المطلب هو ان المتعة مثبتة ومكيفة كتابا وسنة واجماعا وما محرمها الا عمر وهذا دليل اضافي يؤكد ان الخلفاء لم يصونوا ما بناه النبي - صلى الله عليه واله وسلم - وموقف علي وكبار الصحابة في هذه المسالة كان على النقيض مما قاله وقرره عمر الا ان التفرد بالقرار كانت هي السمة الحاكمة في مسيرة الخلفاء الثلاثة وحكامنا اليوم اخذوها سنة ولا زالوا يسيرون بين زقاقها واروقتها ان الهوا اذا ساد شيئا افسده وهذا ما كان في عمر كان هواه مسيره ومعظم حكامنا كذلك.

1) وفيات الأعيان 5|197 بترجمة يحيى بن أكثم

احسنت اخي سليل الرسالة


‏وعن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال ‏
‏خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏ ‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله


عمر يعترف بنفسه انها بدعة ،، فهل يسمع الا اولو النهى ...


و من قال ان الامام قد سكت على هذه البدع ،،، و هي كما يقول عباس محمود العقاد ،،، تغيير بعض من سنن النبي هي من الاسباب التي دعت الصحابة للنقمة على عثمان ،، و بالتالي الى قتله .


و لكن كما يقول اخونا سليل الرسالة
((قسماً بالله إنك لا تعي ما تقول ... فما تأتي به مجرد خزعبلات .... ))

فما دمتم تتعبّدون بالبدع ،، و تتبعون السنة المغيّرة ... فأنتم تناقضون انفسكم في مسألة اكمال الدين و تمام النعمة ................


كتب الصحاح عندكم تنفي مقدمتك ،،، فسؤالك بالتالي لا معنى له ،، لأنك بأعمالك و اعمال اهل مذاهبكم تنفون مسألة اكمال الدين و تمام النعمة ،،، أي انه لا يحق لك ان تسأل ...

راجع نفسك في مسألة كمال الدين و تمام النعمة اولاً ...

تسلم يا خوي ............. ملسووووووووووووووووووووووووووووووووون

بسم الله الرحمن الرحيم


عفواً

لا أحب أن أعيد ما قلته فالجواب على ما تقولون موجود أعلاه وكل ما عليكم هو أن تقرؤوه مرة أخرى .

والآن وبعد أن أجبناكم على أسئلتكم فهل من الممكن أن تجيبوا على سؤالي وهو :

قال سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } .

أمر ربنا في هذه الآية بطاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر، ثم أمرنا عند الاختلاف بالرجوع إليه سبحانه وتعالى وإلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث العصمة وحيث حل النزاع ولم يجعل إلي أولي الأمر رجوع .


إذاً حال الاختلاف نرجع إلي الله والرسول ولا نرجع إلي أولي الأمر، ولكن أين نجد قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟
إما أن تقولوا نجده مع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين وهكذا أو تقولوا نجده مع الإمام المعصوم .

فإن قلتم نجده مع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين ... الخ نقول : بهذا
بطل قولكم بالإمامة والعصمة .

وإن قلتم نجده مع الإمام المعصوم فغيره لا يعلمه ولا يصح أن ينقله، نقول :

يلزم من هذا أن الشيعة الأثني عشرية ضالة منذ وفاة الإمام الحادي عشر إلي يومنا هذا
لأنهم منذ ذلك الزمان إلي اليوم ليس لديهم إمام معصوم ، وبناءً عليه فهم لا يعرفون أمر دينهم .

أنتظر الإجابة !!


واعيد واكرر
والله وتالله وبالله إن هذه الإمامة والوصاية إنما هي هدم للدين إراده أعداء الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

ابو المنذر

انا اتحداك ان تبرهن أن الدين اكتمل؟

بسم الله الرحمن الرحيم

المعتمد في التاريخ


تريد دليلاً على أن الدين كامل ، إليك :

قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }

فجعل الرجوع الجهل والتنازع والخلاف إلي قوله وقول رسوله حيث العصمة والتشريع ولم يجعل إلي أولي الأمر رجوع لأنه ليس مشرع وكذلك تدل الآية على أن أولي الأمر ليس معصوم فلو كان أولي الأمر معصوم ولا يقول إلا الحق لجعل الله له رجوع .