إعـــــــلان

**أيوب الشطري** · 08-10-2013, 03:50 PM

دقق السند ,, فليس كل ماموجود في كتب شيعة ال البيت ع مأخوذ به ,,,
وانت لو تسأل العالم والجاهل سيجيبك نفس الجواب ان هذه الاحاديث غير مأخوذه او مقطوعه وغيرها ,,,
وشكرا اخي على الموضوع

**حافي** · 08-10-2013, 05:48 PM

إن الشيعة ـ واقتداءً بأئمتهم (عليهم السلام) الذين أسّسوا علم الدراية وعلم الرجال ـ

أخي أنت متأكد أن أهل البيت سلام الله عليهم هم من أسسوا علم الرجال؟

يبدو لي أنك تفتري عليهم او انك تنسب اليهم ما لم يفعلوه أبدا

أرجو أن توضح لنا أخي كيف انهم سلام الله عليهم هم من أسسوا علم الرجال

ثم ما فائدة كونهم كتاب ناطق اذا كان الرجال الغير معروف وثاقتهم هم من سيحددون لنا ان كان هذا المروي من الكتاب الناطق هو فعلا منه أو لا؟

**عادل سالم سالم** · 08-10-2013, 08:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أيوب الشطري

دقق السند ,, فليس كل ماموجود في كتب شيعة ال البيت ع مأخوذ به ,,,
وانت لو تسأل العالم والجاهل سيجيبك نفس الجواب ان هذه الاحاديث غير مأخوذه او مقطوعه وغيرها ,,,
وشكرا اخي على الموضوع

صحة السند لا تعني بالضرورة صحة المتن... عند السنة نعم ... لكن عند الشيعة توجد ضوابط اخرى عدا صحة السند

المزورين احيانا يختارون سند قوي من اجل ان يصدقهم الناس

كما ان الاحاديث التي في سنده ضعف لا تترك,... فقد يكون السند ضعيف لكن المتن صحيح ... وفق ضوابط معينة

**حافي** · 09-10-2013, 01:06 AM

.
أقاموا الدنيا على السيد الحيدري لأنه قال أنه في كتبنا توجد إسرائيليات ،ولكن عندما تُحشى كتب تفسيرنا الشيعية بروايات المخالفين والتي جلّها اسرائيليات أو موضوعة لا نجد أن أحد يتكلم وينتقدها أو ينتقد من كتبها
.
وعندما يُستنسخ تفسير الطبري مع تغيير بسيط ويوضع على أنه تفسير شيعي ونجد بنفس الوقت أن الجميع ينصحون بقرائته وينهون عن، أو لا ينصحون بقرائة التفاسير التي تستند على كلمات أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
.
فأي تناقض هذا؟
.
وأي مذهب هذا الذي يعتمد ون في فهمه وإفهامهم غيرهم لعقيدتهم وتاريخهم ودينهم على روايات المخالفين؟
.
أي جور على دين الله وأهل بيته الكرام هو هذا الجور؟
.
ما لكم كيف تحكمون؟
.

**حافي** · 09-10-2013, 01:11 AM

ما الفرق بالنسبة للشيعة بين الكافي وبين كتب التفسير؟
الكافي يقرئه فقط المختصون والمغرمون بحديث أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
.
أمّا كتب التفسير فيقرئها عموم الشيعة، وعندما تكون كتب التفسير مملوئة بروايات المخالفين التي جلها اسرائيليات وموضوعة فانهم يقرؤن الاسرائيليات بدون أن ينتبهوا لها والعلماء ينظرون لهم بصمت ويبتسمون،
.
لا أعرف معنى هذاالصمت وهذه الابتسامة

**حراس العقيدة** · 09-10-2013, 06:26 PM

إخواني الكرام ( اعتاب الحسين & بريق سيف & حافي )
حوار ممتع ومعلومات رائعة وعلم جم بارك الله فيكما
عندي ملاحظة أرجو أن تتسع صدوركم لها فانا جئتكم وفي قلبي فضفضة آمل أن تتيحوا لي المجال لذلك

تتكلمون على أصح الكتب وقد نسيتم أن البعض قد تطرق لكتاب الله القرآن الكريم
فمعاذ الله ان نكون نحن العبيد الفقراء الى الله عز وجل من يقوم بتقييم كتب السنة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم

الصحيح { القرآن الكريم } نسبتاً لأيماننا التام والجازم بأن الله عزوجل أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم
فالله هو الذي تكفل بحفظ كتابه وبعدها سنة نبيه

وبعض المشاركات تلجئ الواحد منا أن يعقب بما يُظهره أمام البعض بمظهر المدافع عن سماحة السيد كمال الحيدري .. ولا حول ولا قوة إلا بالله..ولكن مهما يكن فقد لفتني هذا القول للأخ بريق سيف :

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

أولا : الشيعة ليسوا كأهل السنة لديهم صحاح كقولهم صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله

رغم أنه قد قدَّم قبله هذا القول:

المشاركة الأصلية بواسطة بريق سيف

اما إشكالية الأخ الفاضل لماذا قامت الدنيا ولم تقعد على سماحة السيد كمال الحيدري والذي كنت من أشد مناصريه ومحبيه وأشكل علي بعض الأخوة ذلك
فإن المسألة التي تناولها واقعا ليست بالبسيطة حين دعا إلى تنقيح كل الموروث الديني

لما تحرم على نفسك النظر في الروايات التي جاء بها كتاب الكافي وغيرها أن لم تكن تعترف بصحيح كأهل السنة !

ودراسة تلك الروايات كاملة من جميع نواحي الموافق منها والمخالفة للمعتقد واجب على كل دارس بل وقارئ

ولا يحق لأي كان أن يمنع النظر في تلك الروايات بل لا يمكن أن يطلب من كل قارئ لها أن يتركها أو أن يتنحى عن قراءة تلك الروايات التي أرى بأنها أثرث فيما بعد في صناعة الفكر الشيعي بشكل كبير.

لك كل إحترامي وتقديري حفظك الله من كل سوء ودي اليك موصول
تحياتي ولي عودة ..

**حراس العقيدة** · 09-10-2013, 06:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

وكان علي ( عليه السلام ) يزجر من ذلك فكان يقول في خطبته : إن الحسن مطلاق فلا تنكحوه.

وروى البرقي في كتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتك مستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " .
.................................................. .

إخواني واستاذي عادل سالم سالم تأملوا الرواية وأخبروني ماذا تلاحظون ؟

**خادم اخو زينب** · 09-10-2013, 06:55 PM

الاخ حراس العقيدة اهلا بك بيننا
جواب لكل ما يدور ببالكم سوف تجده وبصراحة لا اخوض نقاش بالاشخاص بل بالافكار

بعد أن آمن الانسان بالله والإسلام والشريعة وعرف أنه مسؤول بحكم كونه عبدا لله تعالى عن امتثال أحكام الله تعالى، يصبح ملزما بالتوفيق بين سلوكه في مختلف مجالات الحياة والشريعة الاسلامية، ومدعوا بحكم عقله إلى بناء كل تصرفاته الخاصة علاقاته مع الافراد الآخرين على أساسها، أي اتخاذ الموقف العملي الذي تفرضه عليه تبعيته للشريعة بوصفه عبدا للمشرع سبحانه الذي أنزل الشريعة على رسوله. ولأجل هذا كان لزاما على الانسان أن يعين الموقف العملي الذي تفرضه هذه التبعية عليه في كل شأن من شؤون الحياة ويحدده، فهل يفعل أو يترك? وهل يتصرف بهذه الطريقة أو بتلك؟.
ولو كانت أحكام الشريعة وأوامرها ونواهيها في كل الاحداث والوقائع واضحة وضوحا كاملا بديهيا للجميع، لكان تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة في كل واقعة أمرا ميسورا لكل أحد، لان كل انسان يعرف أن الموقف العملي الذي تفرضه عليه تبعيته للشريعة في الواجبات هو " أن يفعل " وفي المحرمات هو " أن يترك " وفي المباحات هو " أنه بالخيار إن شاء فعل وان شاء ترك ". فلو كانت الواجبات والمحرمات وسائرالأحكام الشرعيةمحددة ومعلومة بصورة عامة وبدهية لكان الموقف العملي المحتم على الانسان بحكم تبعيته للشريعة واضحا في كل واقعة، ولما احتاج تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة إلى بحث علمي ودراسةواسعة.
ولكن عوامل عديدة - منها بعدنا ألزمني عن عصر التشريع - أدت إلى عدم وضوح عدد كبير من أحكام الشريعة واكتنافها بالغموض. فنشأ نتيجة لذلك غموض في الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته تجاه الشريعة في كثير من الوقائع والاحداث، لان الانسان إذا لم يعلم نوع الحكم الذي تقرره الشريعة في واقعة ما أهووجوبأو حرمة أو إباحة فسوف لن يعرف طبيعة الموقف العملي الذي يتحتم عليه أن يتخذه تجاه الشريعة في تلك الواقعة بحكم تبعيته للشريعة.
وعلى هذا الأساس كان من الضروري أن يوضع علم يتولى رفع الغموض عن الموقف العملي تجاه الشريعة في كل واقعة بإقامة الدليل على تعيين الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة وتحديده.
وهكذا كان، فقد أنشئ علم الفقه للقيام بهذه المهمة، فهو يشتمل على تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة تحديدا استدلاليا. والفقيه في علم الفقه يمارس إقامة الدليل على تعيين الموقف العملي في كل حدث من أحداث الحياة وناحية من مناحيها، وهذا ما نطلق عليه في المصطلح العلمي اسم " عملية استنباطالحكم الشرعي"، فاستنباطالحكم الشرعيفي واقعة معناه إقامة الدليل على تحديد الموقف العملي للانسان تجاه الشريعة في تلك الواقعة، أي تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة تحديدا استدلاليا. ونعني بالموقف العملي تجاه الشريعة السلوك الذي يفرض على الانسان بجم تبعيته للشريعة أن يسلكه تجاهها لكي يفي بحقها ويكون تابعا مخلصا لها.
فعلم الفقه إذن هو العلم بالدليل على تحديد الموقف العملي من الشريعة في كل واقعة، والموقف العملي من الشريعة الذي يقيم علم الفقه الدليل على تحديده، هو " السلوك الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة لكي يكون تابعا مخلصا لها وقائما بحقها "، وتحديد الموقف العملي بالدليل هو ما نعبر عنه ب‍ " عملية استنباطالحكم الشرعي". ولأجل هذا يمكن القول بأن علم الفقه هو علم استنباطالأحكام الشرعية، أو علم عملية الاستنباط بتعبير آخر.
وتحديد الموقف العملي بدليل يزيل الغموض الذي يكتنف الموقف، يتم في علم الفقه بأسلوبين:
أحدهما الأسلوب غير المباشر، وهو تحديد الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة عن طريق اكتشاف نوعالحكم الشرعيالذي قررته الشريعة في الواقعةوإقامةالدليل عليه، فيزول الغموض عنالحكم الشرعيوبالتالي يزول الغموض عن طبيعة الموقف العملي تجاه الشريعة فنحن إذا أقمنا الدليل على أنالحكم الشرعيفي واقعة ما هو الوجوب استطعنا أن نعرف ما هو الموقف الذي تحتم تبعيتنا للشريعة أن نقفه تجاهها وهو " أن نفعل ".
والأسلوب الآخر لتحديد الموقف العملي هو الأسلوب المباشر الذي يقام فيه الدليل على تحديد الموقف العملي لا عن طريق اكتشافالحكم الشرعيالثابت في الواقعة - كما في الأسلوب الأول، بل يقام الدليل على تحديد الموقف العملي مباشرة، وذلك في حالة ما إذا عجزنا عن اكتشاف نوعالحكم الشرعيالثابت في الواقعةوإقامةالدليل على ذلك فلم ندر ما هو نوع الحكم الذي جاءت به الشريعة، أهووجوبأو حرمة أو إباحة؟ ففي هذه الحالة لا يمكن استعمال الأسلوب الأول لعدم توفر الدليل على نوعالحكم الشرعي، بل يجب أن نلجأ إلى أدلة تحدد الموقف العملي بصورة مباشرة وتوجهنا كيف نفعل ونتصرف في هذه الحالة؟ وأي موقف عملي نتخذ تجاهالحكم الشرعيالمجهول الذي لم نتمكن من اكتشافه؟ وما هو السلوك الذي تحتم تبعيتنا للشريعة أن نسلكه تجاهه لكي نقوم بحق التعبية ونكونتابعين مخلصين وغير مقصرين؟.
وفي كلا الأسلوبين يمارس الفقيه في علم الفقه استنباطالحكم الشرعي، أي يحدد بالدليل الموقف العملي تجاه الشريعة بصورة غير مباشرة أو مباشرة.

**خادم اخو زينب** · 09-10-2013, 06:57 PM

الاخ حراس العقيدة اهلا بك بيننا
جواب لكل ما يدور ببالكم سوف تجده وبصراحة لا اخوض نقاش بالاشخاص بل بالافكار

بعد أن آمن الانسان بالله والإسلام والشريعة وعرف أنه مسؤول بحكم كونه عبدا لله تعالى عن امتثال أحكام الله تعالى، يصبح ملزما بالتوفيق بين سلوكه في مختلف مجالات الحياة والشريعة الاسلامية، ومدعوا بحكم عقله إلى بناء كل تصرفاته الخاصة علاقاته مع الافراد الآخرين على أساسها، أي اتخاذ الموقف العملي الذي تفرضه عليه تبعيته للشريعة بوصفه عبدا للمشرع سبحانه الذي أنزل الشريعة على رسوله. ولأجل هذا كان لزاما على الانسان أن يعين الموقف العملي الذي تفرضه هذه التبعية عليه في كل شأن من شؤون الحياة ويحدده، فهل يفعل أو يترك? وهل يتصرف بهذه الطريقة أو بتلك؟.
ولو كانت أحكام الشريعة وأوامرها ونواهيها في كل الاحداث والوقائع واضحة وضوحا كاملا بديهيا للجميع، لكان تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة في كل واقعة أمرا ميسورا لكل أحد، لان كل انسان يعرف أن الموقف العملي الذي تفرضه عليه تبعيته للشريعة في الواجبات هو " أن يفعل " وفي المحرمات هو " أن يترك " وفي المباحات هو " أنه بالخيار إن شاء فعل وان شاء ترك ". فلو كانت الواجبات والمحرمات وسائر الأحكام الشرعية محددة ومعلومة بصورة عامة وبدهية لكان الموقف العملي المحتم على الانسان بحكم تبعيته للشريعة واضحا في كل واقعة، ولما احتاج تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة إلى بحث علمي ودراسة واسعة.
ولكن عوامل عديدة - منها بعدنا ألزمني عن عصر التشريع - أدت إلى عدم وضوح عدد كبير من أحكام الشريعة واكتنافها بالغموض. فنشأ نتيجة لذلك غموض في الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته تجاه الشريعة في كثير من الوقائع والاحداث، لان الانسان إذا لم يعلم نوع الحكم الذي تقرره الشريعة في واقعة ما أهو وجوب أو حرمة أو إباحة فسوف لن يعرف طبيعة الموقف العملي الذي يتحتم عليه أن يتخذه تجاه الشريعة في تلك الواقعة بحكم تبعيته للشريعة.
وعلى هذا الأساس كان من الضروري أن يوضع علم يتولى رفع الغموض عن الموقف العملي تجاه الشريعة في كل واقعة بإقامة الدليل على تعيين الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة وتحديده.
وهكذا كان، فقد أنشئ علم الفقه للقيام بهذه المهمة، فهو يشتمل على تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة تحديدا استدلاليا. والفقيه في علم الفقه يمارس إقامة الدليل على تعيين الموقف العملي في كل حدث من أحداث الحياة وناحية من مناحيها، وهذا ما نطلق عليه في المصطلح العلمي اسم " عملية استنباط الحكم الشرعي "، فاستنباط الحكم الشرعي في واقعة معناه إقامة الدليل على تحديد الموقف العملي للانسان تجاه الشريعة في تلك الواقعة، أي تحديد الموقف العملي تجاه الشريعة تحديدا استدلاليا. ونعني بالموقف العملي تجاه الشريعة السلوك الذي يفرض على الانسان بجم تبعيته للشريعة أن يسلكه تجاهها لكي يفي بحقها ويكون تابعا مخلصا لها.
فعلم الفقه إذن هو العلم بالدليل على تحديد الموقف العملي من الشريعة في كل واقعة، والموقف العملي من الشريعة الذي يقيم علم الفقه الدليل على تحديده، هو " السلوك الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة لكي يكون تابعا مخلصا لها وقائما بحقها "، وتحديد الموقف العملي بالدليل هو ما نعبر عنه ب‍ " عملية استنباط الحكم الشرعي ". ولأجل هذا يمكن القول بأن علم الفقه هو علم استنباط الأحكام الشرعية، أو علم عملية الاستنباط بتعبير آخر.
وتحديد الموقف العملي بدليل يزيل الغموض الذي يكتنف الموقف، يتم في علم الفقه بأسلوبين:
أحدهما الأسلوب غير المباشر، وهو تحديد الموقف العملي الذي تفرضه على الانسان تبعيته للشريعة عن طريق اكتشاف نوع الحكم الشرعي الذي قررته الشريعة في الواقعةوإقامة الدليل عليه، فيزول الغموض عن الحكم الشرعي وبالتالي يزول الغموض عن طبيعة الموقف العملي تجاه الشريعة فنحن إذا أقمنا الدليل على أن الحكم الشرعي في واقعة ما هو الوجوب استطعنا أن نعرف ما هو الموقف الذي تحتم تبعيتنا للشريعة أن نقفه تجاهها وهو " أن نفعل ".
والأسلوب الآخر لتحديد الموقف العملي هو الأسلوب المباشر الذي يقام فيه الدليل على تحديد الموقف العملي لا عن طريق اكتشاف الحكم الشرعي الثابت في الواقعة - كما في الأسلوب الأول، بل يقام الدليل على تحديد الموقف العملي مباشرة، وذلك في حالة ما إذا عجزنا عن اكتشاف نوع الحكم الشرعي الثابت في الواقعة وإقامة الدليل على ذلك فلم ندر ما هو نوع الحكم الذي جاءت به الشريعة، أهو وجوب أو حرمة أو إباحة؟ ففي هذه الحالة لا يمكن استعمال الأسلوب الأول لعدم توفر الدليل على نوع الحكم الشرعي، بل يجب أن نلجأ إلى أدلة تحدد الموقف العملي بصورة مباشرة وتوجهنا كيف نفعل ونتصرف في هذه الحالة؟ وأي موقف عملي نتخذ تجاه الحكم الشرعي المجهول الذي لم نتمكن من اكتشافه؟ وما هو السلوك الذي تحتم تبعيتنا للشريعة أن نسلكه تجاهه لكي نقوم بحق التعبية ونكون تابعين مخلصين وغير مقصرين؟.
وفي كلا الأسلوبين يمارس الفقيه في علم الفقه استنباط الحكم الشرعي، أي يحدد بالدليل الموقف العملي تجاه الشريعة بصورة غير مباشرة أو مباشرة

.

**عادل سالم سالم** · 09-10-2013, 08:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حراس العقيدة

إخواني واستاذي عادل سالم سالم تأملوا الرواية وأخبروني ماذا تلاحظون ؟

لا نريد ان نناقش في حديث موضوع

**عادل سالم سالم** · 09-10-2013, 08:14 PM

فمعاذ الله ان نكون نحن العبيد الفقراء الى الله عز وجل من يقوم بتقييم كتب السنة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم

اذا لم يقيمها ويدرسها العلماء فمن يقيمها... هل تنزل الملائكة لتخبرنا بصحيحها وموضوعها

**عادل سالم سالم** · 09-10-2013, 08:18 PM

ثم ما فائدة كونهم كتاب ناطق اذا كان الرجال الغير معروف وثاقتهم هم من سيحددون لنا ان كان هذا المروي من الكتاب الناطق هو فعلا منه أو لا؟

ما فائدة كون الرسول ص كتاب ناطق اذا كان الرجال الغير معروف وثاقتهم هم من سيحددون لنا ان كان هذا المروي من الكتاب الناطق هو فعلا منه أو لا

**عادل سالم سالم** · 09-10-2013, 08:20 PM

أخي أنت متأكد أن أهل البيت سلام الله عليهم هم من أسسوا علم الرجال؟

يبدو لي أنك تفتري عليهم او انك تنسب اليهم ما لم يفعلوه أبدا

نعم اسسوا وبينوا ولم يتركوا خلفهم شيعتهم بدون دليل يرشدهم الى ما فيه النجاة

**حافي** · 09-10-2013, 11:50 PM

نعم اسسوا وبينوا ولم يتركوا خلفهم شيعتهم بدون دليل يرشدهم الى ما فيه النجاة

يبدو أخي أنك فعلا وكما تقول بنفسك عن نفسك أنك تقدس الرجال وبالتالي فأنت تدافع هنا عن الرجال ولو على حساب أهل البيت عليهم السلام
فهنيئا لكم علم الرجال الذي حرمنا من تفسير أهل البيت عليهم السلام للقرآن الكريم

وهكذا ردود تجعل الانسان والله يفر من المنتديات فرار الغزال من الأسد، فوالله إنكم تضلون الناس بردودكم هذه وتبعدونهم عن أهل البيت عليهم السلام

وردك هذا كان ينفع بالسابق عندما كان من مزقوا أحاديث أهل البيت بعلم رجالهم هم الوحيدون من يحق لهم النطق من على المنابر، أما اليوم فقد انكشفت عورة هذا العلم الـ لا علم، فهو والله علم جهالات بجهالات فاذهب وابحث كما فعلت وستجد أنه كومة جهالات فوق جهالات

ما فائدة كون الرسول ص كتاب ناطق اذا كان الرجال الغير معروف وثاقتهم هم من سيحددون لنا ان كان هذا المروي من الكتاب الناطق هو فعلا منه أو لا

الآن أصبح فقط ((الرسول ص)) هو الكتاب الناطق والأئمة لا؟ ماذا عن إن قولهم هو قوله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؟ ما هذا الكلام وما هذا المنطق؟ هل انت اثنى عشري؟

هل يجب أن نختلف أيضا على الواضحات؟

في أمان الله وأستودعكم عين الذي لا تنام، وسوف ألغي رابط المنتدى من حاسوبي نهائيا من ردك هذا، وكنت أعتقد أنك على غير هذا المنطق

**حراس العقيدة** · 10-10-2013, 08:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم اخو زينب

الاخ حراس العقيدة اهلا بك بيننا
جواب لكل ما يدور ببالكم سوف تجده وبصراحة لا اخوض نقاش بالاشخاص بل بالافكار

حياكم الله خادم اخو زينب
أتشرف بمشاركت ومنك نستفيد
محبتي لك ^_^

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

لا نريد ان نناقش في حديث موضوع

أنت أخ لم تلده امي استاذ عادل سالم

بخصوص الروايات ليست كلها موضوعة ااكد لك هذا

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

اذا لم يقيمها ويدرسها العلماء فمن يقيمها... هل تنزل الملائكة لتخبرنا بصحيحها وموضوعها

لم تفهم قصدي أكيد راجع كلامي يتضح لك ما اردت أن أقوله

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
حتى تنصب في ايلياء..احاديث منتهية الصلاحية 2 بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM	ردود 13 2,147 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 17-06-2025, 09:17 PM
المحقق الشيخ السني الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي راكعآ والولاية وباب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-06-2024, 10:47 PM	ردود 0 78 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:02 PM
تصحيح الشيخ السني د. عيادة الكبيسي سند ابن ابي حاتم نزول آية الولاية في علي لتصدقه في صلاته راكعآ ونحوه عن ابن جرير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-07-2023, 11:53 AM	استجابة 1 110 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 04:53 AM
د. السني عبدالحليم الحسيني الصحيح نزول آية الولاية في علي لتصدقه راكعا في صلاته وقال النبي ص أنه وليه بعده ووصيه بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-12-2021, 11:24 AM	استجابة 1 211 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:02 PM
تسليم الصحابه على علي بإمرة المؤمنين بأمر النبي بعد الغدير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM	ردود 2 347 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 17-06-2025, 01:11 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نرجو من الاخوة الشيعة فقط تفسير لهذه الاحاديث ؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين