إعـــــــلان

**شيعي وافتخر11** · 24-10-2013, 06:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

وهل هو من العصر الحجري!!!
عاصر الصحابة واستشهد يوم احد

اسف على تدخلي مولاي اميري الحسين

وخير ياطير من هم الصحابه الي عاصرهم

عجبي تفتخر بصحابه ولا تفتخر بااهل البيت عليهم السلام ولا تفتخر بي الرسول

ليش ماتقوول عاصر اهل البيت والرسول

طلعتو انتم الي تغالو في صحابه

وفي من صحابه منافقين وزانيين وكدابين

الرسول قال في الامام الحسين والحسن سيدا شباب اهل الجنه

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 07:14 PM

لم تخالف عائشة هذه الاية وما تتفضل به من كلام وروايات لا يصح

هذا كناطح الصخرة جئته بالعديد من الروايات التي تثبت معصية عائشة وخروجها عن أمر الله وبكائها وندمها ورفضت دفنها بجوار النبي لكونها أحدثت حدثا خافت عذاب القبر
وهذا مازال يدندن نفس الإسطوانة المشروخة خليك على جهلك ولا شأن لنا بك عافاك وشافك من ما إبتلاك

فمثلا ابن حجر بينه وبين عمار مئات السنين والروايات على حد علمي كلها ضعيفة

حقا تخربون بيوتكم بأيدكم آلِمثْلِ إبن حجر يقال كلامك هذا
هنئيا لكم ياسنة مثل هذا المحاور
نعم لقد مروا عليّ الكثير من أمثالك المكابرين والمعاندين أنهم حتى شككوا بالله ونبيه وطعنوا بهما من أجل عائشة وأبيها وليس بالأمر الجديد
فقول إبن حجر كالخنجرجاء في الصميم وطعن في العقيدة العائشية من ما جعلك تهلوس يا مسكين
كتاب فتح من أعظم الكتب وهي منار عند السنة وهذا الشقي عدي نفسه يقول بين إبن حجر وعمار سنين عديدة لقد مزقت البخاري وفتح الباري معا يا فهيم فقولك ينطبق على ماجاء به غبن حجر فأبشر بخزيها وعارها وشنارها

وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من
الجمل ما أبعد هذا
المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في

بيوتكن ـ فقالت:
أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي
قضى لي على لسانك. انتهى.

سنقول للجاهلين سلاما

لن أرد من الان فصاعدا على أي رواية من دون سند

ولن أبالي لوجودك إن أجبت أو لم ولن تجب فأعمى القلب من الصعب أن تجلي الغشاوة عنه من بعد ما ران على قلبه من الرين الكثيف فالعبرة بما هو موجود من مصادر وكلام لعلماء السنة حيث أثبت من خلاله أن عائشة جائت بالمعصية وخرجت عن أمر ربها ونبيها و كلما مرت بآية وقرن تبكى حتى يبل خمارها من جريمتها وفعتلها
وأثبت سفهها وأثبت كونها هناك الكثير ماجئ بحقها من تهديد ووعيد وتوبيخ وتقريع من كتاب الله وسنة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولها من الافعال والأعمال خارج نهج الدين فتعد كلها فواحش مبينة
ومن كل ذلك توصلت للنتيجة التي كنت أرجوها وهي
أن كثرة الأحاديث ليست شرطا للكمال كما زعم علماء السنة
حيث ضربت مثلا بسيدة نساء العالمين الزهراء عليها السلام نظير كثرة أحاديث عائشة ومؤلفاتها
ولا ننسى السيدة خديجة سلام الله عليها وأحاديثها لا نجد لها إلا القليل هذا إن وجدنا لها شئ
مقابل كثرة أحاديث وروايات عائشة
وهنا تبطل إكذوبة كثرة الأحاديث والعلم والفقه حيث مدعاة للتفضيل أو الكمال حيث نجد السيدة خديجة وإبنتها الزهراء يضعان تلك المقولة تحت قدم كل عاقل متعقل ينشد الحقيقة
وبينت كذلك أن كمال النساء محصور بأربع فقط ولا يدخلن في باب التفاضل حتى وإن جاء التفاضل عبر الثريد والبطل والفجل والثوم والجرير فكل هذه نتيجها عذرة فمن كانت تفضيله على هذا المستوى فنتاج ما يخرج منه يساويه
وبينت كذلك أن الغاية من الكمال هو الكمال الروحي والسعي الى مرضات الله في مجالات الحياة بكبيرها وصغيرها بواجبها ومستحبها بالطاعة لله وللرسول وبسمو الروح شوقا وحبا وتسليما الى بارئها ولا تجد في تلك النفس أدنى شائبة
من بغض وحقد وكره ومعية وذنب حيث ملئت نفس عائشة فيها
وعليه بتن الأربع سيدات نساء العالم والجنة وهن قدوة لمن يردن أن ينتهجن منهج العبودية الحقة لله عز وعلا ولا يعني وصولهن للكمال
فعائشة ومن سارت على نهجها مثالهن الثريد ونتاجهن نتاج الثريدو فتفضلوا فضلّوا بينهن ولاقيمة لهن أبدا

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 07:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي وافتخر11

اسف على تدخلي مولاي اميري الحسين

حياك الله عزيزي شيعي وأفتخر11 البيت بيتك وفقك الله لكل خير

**عبد الكريم ش** · 24-10-2013, 07:33 PM

حقا تخربون بيوتكم بأيدكم آلِمثْلِ إبن حجر يقال كلامك هذا

نعم فهو غير معصوم ربما توهم وربما أصاب فنتبع الدليل لا نتبع الأشخاص
قال الامام مالك: كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر. واشار إلى قبر النبي
مرآة العقول للمجلسي ج12 ص525: ...ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟
المجلسي هنا يتكلم استنادا الى الدليل ومع ذلك سترفض كلامه فكيف تشنع علي أن أرفض كلام ابن حجر من دون دليل ؟
فأنت إما تأتي بالضعيف وإما ما ليس له دليل وإما الصحيح المحرف بالتأويل

وبينت كذلك أن كمال النساء محصور بأربع فقط

وأم سلمة ما هو مقامها ان لم تصل الى الأربعة ؟ فمقامها هو نفسه مقام عائشة فلذلك لم تذكر مع الأربعة
سلام الله على الستة

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 07:54 PM

كمل من الرجال كثير،ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
من القول المنسوب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يفهم بشكل واضح لا لبس فيه
أن الكثير من الرجال كمل ولكن من النساء فقط أربعة وصلن للكمال لاغير
وهذه أعتقد مجنون كل من يريد يفند ما أقول إن لم يكن سفيها ومخبولا وإضحوكة
طيب لنأتي للجزئية الأخرى
وهي
وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
نجد هنا أن عائشة خارجة كليا من ساحة الكمال والديل كون الكمال محصور بأربع نساء فقط لاغير
وجواز التفضيل هنا متنوع الأشكال وكل يغنى حسب مواله ومبتغاه
ولايعرف فضل عائشة على مَن مِن النساء
[ ص: 269 ] ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن
عمرو بن مرة ) بضم الميم وتشديد الراء ، أي ابن عبد الله بن طارق البجلي ( عن مرة )
أي ابن شراحيل ( الهمداني ) بسكون الميم نسبة إلى القبيلة ( عن أبي موسى ) أي
الأشعري ( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فضل عائشة على النساء ) أي مطلقا أو
نساء زمانها أو نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كن في زمانها

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=117&ID=181

هنا أنا أقول أن صح ما نسب للنبي فالمراد تفضيل عائشة على من كن على شاكلتها كثيرات الذنوب والمعاصي هذا والله أعلم حيث لاتدخل بين المؤمنات الساعيات للخيرات وبين الله صفات من هن خيرا منها وعائشة لا تمتلكها
عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:00 PM

ولفظة ( الكمال ) تطلق على تمام الشيء وتناهيه في بابه .
والمراد هنا : التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى .

http://www.islam-qa.com/ar/7181

ياترى هل وصلت عائشة لمثل هذا المقام

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:09 PM

www.islamweb.net
فتاوى إسلام ويب

عنوان الفتوى
:كثرة خروج المرأة من بيتها...آفات ومخاطر
رقـم الفتوى
:20363
تاريخ الفتوى
:السبت 24 جمادي الأولى 1423 3-8-2002

السؤال: لماذا لا تخرج المرأة من بيتها كل يوم ؟

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فما من شك في أن المرأة مأمورة شرعاً باستقرارها في بيتها، لأن ذلك أصون لعفتها وكرامتها، وأبعد لها عن التعرض لأسباب الفتنة، ومن هنا جاء الأمر بذلك، في قوله سبحانه:وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33].
قال القرطبي في تفسيره: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة.
وقد ذكر الثعلبي عن سودة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك، فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي.
ومن هنا لا شك في أن كثرة خروج المرأة من بيتها لا تسلم معها المرأة -في الغالب- من الوقوع في بعض المحظورات، فالأولى لها ألا تخرج إلا لحاجة لا تجد من ينوب عنها فيها.
والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

www.islamweb.net

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/prin...d=20363&lang=A

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:14 PM

مسند أبي يعلى الأحاديث بأحكام حسين سليم أسد الجزء 13 الصفحة 64

7154 - حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا ابن أبي فديك حدثنا ابن أبي ذئب قال : حدثني صالح مولى التوأمة : عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال للنساء عام حجة الوداع : هذه ثم ظهور الحصر قال : فكن كلهن يحججن إلا سودة بنت زمعة و زنيب بنت جحش فإنهما كانت تقولان : والله لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا من رسول الله - صلى الله عليه و سلم -
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح

______________________

الجامع لأحكام القرآن - القرطبي - الجزء 14
قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى فيه أربع مسائل :
. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها : إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك ، فقالت : يا أبا اليقظان ، ما زلت قوالا بالحق ! فقال : الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك .
.... إلى أن قال
الثالثة : ذكر الثعلبي وغيره : أن عائشة - رضي الله عنها - كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها . وذكر أن سودة قيل لها : لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ فقالت : قد حججت واعتمرت ، وأمرني الله أن أقر في بيتي . قال الراوي : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها . رضوان الله عليها
________________

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي - الجزء 16 الصفحة 109

(( ونحوه ما أخرجه عبد بن حميد . وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال : ثبت أنه قيل لسودة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ما لك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت : قد حججت واعتمرت وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت قال : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها لأن ذلك مبني على اجتهادها كما أن خروج الأخوات مبني على اجتهادهن ، نعم أخرج أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع : " هذه ثم لزوم الحصر " قال : فكان كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش . وسودة بنت زمعة وكانتا تقولان : والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام : هذه الخ أنكن لا تعدن تخرجن بعد هذه الحجة من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو جمع حصير الذي يبسط في البيوت من القصب وتضم الصاد وتسكن تخفيفاً وهو في معنى النهي عن الخروج للحج فلا يتم ما ذكر أولاً ويشكل خروج سائر الأزواج لذلك . ))
__________________

الدر المنثور - عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي - الجزء 6 الصفحة 600

(( وأخرج أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قال : فكان كلهن يحجن إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانتا تقولان : والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم "
وأخرج ابن أبي حاتم عن أم نائلة رضي الله عنها قالت : جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت وقالوا ذهبت إلى المسجد فلما جاءت صاح بها فقال : ان الله نهى النساء ان يخرجن وأمرهن يقرن في بيوتهن ولا يتبعن جنازة ولا يأتين مسجدا ولا يشهدن جمعة ))

_____________

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير - محمد بن علي الشوكاني - الجزء 4 الصفحة 396

(( وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال : نبئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه و سلم : مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ فقالت : قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت قال : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها ))
__________________

الكشف والبيان - الثعلبى - الجزء 11 الصفحة 127

أخبرنا عبدالله بن حامد عن محمد بن خالد،عن داود بن سليمان،عن عبدالله بن حميد،عن يزيد بن هارون،عن هشام،عن محمد قال : نُبئت أنَّه قيل لسودة زوج النبي (عليه السلام) : مالكِ لا تحجّين ولا تعتمرين كما يفعلنَّ أخواتك؟ فقالت : قد حججت واعتمرت، وأمرني الله تعالى أنْ أقرَّ في بيتي،
فوالله لا أخرج من بيتي حتّى أموت.
قال : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أُخرجت جنازتها. ))
__________

و أيضاً نجده في هذه المصادر لتفاسير القرآن الكريم :

تفسير البحر المحيط - أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان -الجزء 9 الصفحة 150
أحكام القرآن للكيا الهراسى - عماد الدين بن محمد الطبري ، المعروف بالكيا الهراسي (المتوفى : 504هـ) - الجزء 4 الصفحة 62
تفسير السراج المنير - محمد الشربيني الخطيب الجزء 1 الصفحة 3368
_____________
http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?p=113310

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:22 PM

http://www.youtube.com/watch?v=GFaONMtvW9k

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:31 PM

أظنك تقصد ما رواه الحاكم رحمه الله في المستدرك على الصحيحين ج:3 ص:129 4610
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا أحمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها.
قال الحافظ ابن عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ، ص:71 :
هذا حديث حسن من رواية أم سلمة هند زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عن حذيفة بن اليمان أنه أخبر أبا الطفيل بمسير إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين في كتيبة وحذيفة مات قبل مسيرها والغالب أنه لا يقوله إلا عن سماع ، وفي هذا الحديث دلالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فيما أخبر أنه سيكون فكان كما قال وذلك دليل على صدقه فيما أخبر عنه من أمور الآخرة والله أعلم.
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية 6/218 : هذا حديث غريب جدا.
ولا أدري لماذا استغربه والله أعلم.
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=214263

الامامة والسياسة : فلما انتهوا الى ماء الحوأب في بعض الطريق ومعهم عائشة نبحها كلاب الحوأب ، فقالت لمحمد بن طلحة : أي ماء هذا ؟ قال : هذا ماء الحوأب . فقالت : ما أراني إلا راجعة . قال : ولِمَ ؟ قالت : سمعت رسول الله « ص » يقول لنسائه كأني بإحداكنّ قد نبحها كلاب الحوأب وإياك أن تكوني أنت يا حميراء . فقال لها محمد بن طلحة : تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول (2) .
مستدرك الحاكم والمحاسن للبيهقي : عن سالم ذكر النبي « ص » بعض امهات المؤمنين ، فضحكت عائشة ، فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت هي ، ثم التفت الى عليّ رضوان الله عليه ، فقال : انظر يا اباالحسن إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها (3) . 1 ـ مسند أحمد ج 6 ص 97 .
2 ـ الامامة والسياسة ج 1 ص 55 .
3 ـ مستدرك الحاكم ج 3 ص 119 والمحاسن للبيهقي ص 49 .

320
وفي المحاسن : قال الزهري : لما سارت عائشة ومعها طلحة والزبير في سبعمائة من قريش كانت تنزل كل منزل فتسأل عنه ، حتى نبحتها كلاب الحوأب ، فقالت : رُدوني لا حاجة لي في مسيري هذا ، فقد كان رسول الله « ص » نهاني فقال : كيف أنت يا حميراء لو قد نبحت عليك كلاب الحوأب أو أهل الحوأب في مسيرك تطلبين أمرا أنت عنه بمعزل ؟.
http://www.rafed.net/books/tarikh/alhaghaegh-fi-tarikh-al-islam/29.html

**أميري حسين-5** · 24-10-2013, 08:43 PM

روى الشعبي (1) عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي (2) قال كنت بمكة مع عبد الله بن الزبير وطلحقتل مظلوما، وإنا نخاف أمر أمة محمد صلى الله عليه وآله أن يختل، فإن رأت عائشة أن تخرج معنا لعل الله أن يرتق بها فتقا ويشعب بها صدعا.

فخرجنا نمشي حتى انتهينا إليها فدخل عبد الله بن الزبير في سترها وجلست على الباب فأبلغها ما أرسلا به إليها فقالت: سبحان الله ما أمرت بالخروج، وما تحضرني من أمهات المؤمنين إلا أم سلمة فإن خرجت، خرجت معها.
فرجع إليهما فبلغهما ذلك فقالا: ارجع إليها فلتأتها فهي أثقل عليها منا، فرجع إليها فبلغها، فأقبلت حتى دخلت على أم سلمة فقالت: أم سلمة مرحبا بعائشة، والله ما كنت لي بزوارة فما بدا لك؟ قالت: قدم طلحة والزبير فخبرا أن أمير المؤمنين عثمان قتل مظلوما. فصرخت أم سلمة صرخة أسمعت من في الدار فقالت يا عائشة بالأمس أنت تشهدين عليه بالكفر، وهو اليوم أمير المؤمنين قتل مظلوما! فما تريدين؟ قالت: تخرجين معنا فعل الله أن يصلح بخروجنا أمر أمة محمد صلى الله عليه وآله قالت: يا عائشة تخرجين وقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله ما سمعنا؟!
نشدتك بالله يا عائشة الذي يعلم صدقك إن صدقت أتذكرين يوما كان نوبتك من رسول الله صلى الله عليه وآله، فصنعت حريرة في بيتي فأتيته بها وهو صلى الله عليه وآله يقول:
والله لا يذهب الليالي والأيام حتى تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له: " الحوأب "امرأة من نسائي في فئة باغية، فسقط الإناء من يدي، فرفع رأسه إلي وقال: ما بالك يا أم سلمة؟ فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله ألا يسقط الإناء من يدي وأنت تقول ما تقول ما يؤمنني أن أكون هي أنا؟! فضحكت أنت فالتفت إليك فقال صلى الله عليه وآله مما تضحكين يا حميراء الساقين؟ إني أحسبك هيه.ة والزبير فأرسلا عبد الله بن الزبير فقالا له: إن عثمان

http://www.aqaed.com/book/31/etjaj1-16.html

**سيد راكع** · 24-10-2013, 10:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

رأيك لا يهم ولا يغير من الحقيقة شيئا
بينت الأمر كذا مرة ولا حاجة للتكرار
الثابت هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم
ولم يكمل من النساء إلا أربع فلا أم سلمة ولا غيرها يدخلن فيها
فهل كملت عائشة؟
تفضل أجب
وأما فضل الثريد على الروبيان والكافيار فهو مضحك مزري
فمن كان فضله ما يدخل بطنه فقيمته ما ينتج منه
إنتهى

ليس رايي بل هو تفنيد لقاعدة انت وضعتها وثبت انها مخرومة لاتنفع ان تكون قاعدة
اما الثريد والطعام فالحديث مرتبط به لاينفك عنه فاما كله مضحك او كله حق
فان كان كله مضحك فلا موضوع عندك وان كان كله حق فموضوعك منته
قيمته بما ينتج عنه نعم وماينتج عن الطعام هو الحياة ولا حياة من دونه

فانت ليس عندك موضوع
سالناك الانبياء اولي العزم الاربعة لهم لهم من الفضل مايستحقون به ان ينالوا المقام المحمود فلماذا لم يشتركوا مع محمد

في المقام الواسع ...فلم تجيب

وسالناك عن ابي ذر انه الاصدق لهجة فلماذا لم يكن هو الخليفة او لماذا لم يكن الامام علي هو الموصوف بذلك ...فلم تجب

ادعيت ان سبب عدم نيل عائشة المرتبة هو عصيانها لله قلنا لك ان ام سلمة عندك افضل من عائشة فمالذي ابعدها عن المنزلة هل عصت ربها مثلما تعتقده انت في عائشة ..وكذلك لم تجب

**أميري حسين-5** · 25-10-2013, 06:33 PM

سيد راكع
ليس رايي بل هو تفنيد لقاعدة انت وضعتها وثبت انها مخرومة لاتنفع ان تكون قاعدة

المخروم هو من حرم الفهم والعلم والعقل والتعقل
ما ذنبي أن كنت ما فهمت المغزى ياعبد العزى
ودعني أوضح لك أمرا ربما كنت غافله
الكمال شئ واللتفاضل شئ وأمكانية التفاضل بينهم شئ وأمر ممكن حصره ضمن نفس الدائرة
وكذلك التفاضل أهل النقصان ممكن كأن يكون فلان أنقص من فلان
فالكمال من خلال السمو والرقي بكل الصفات الحميدة والإبتعاد عن المعاصي بشتى أنواعها
والنقصان من خلال المعاصي والبعد عن طاعة الله
وما أدرك تفضيل الثريد لربما للعاصيات فتكون عائشة على قمتهن
ما أدرك
لان من كان همه بطنه فقيمته ما نتج منه

اما الثريد والطعام فالحديث مرتبط به لاينفك عنه فاما كله مضحك او كله حق

فان كان كله مضحك فلا موضوع عندك وان كان كله حق فموضوعك منته

وكذلك ممكن أن نقول أما أن يدس في الحديث الثريد لتكون زيادة من الرواي وهذا وجه
حيث لما وجدوا ساحة عائشة خال طبخ الطباخ طبخته وحشر عائشة مع الثريد
هههههههههههههههههه
ومع ذلك هناك شواهد وروايات عديدة جائت بلا ثريد
وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة : ( خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ) .
ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ) .
وفي طريق آخر عنه : ( سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة ) .
فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة ; فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء ; فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء : الأولين والآخرين مطلقا .
ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية .
وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية ) .
وهذا حديث حسن يرفع الإشكال .
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura3-aya42.html
وأخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D8%AD%D8%A9_23

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
http://islamport.com/w/trj/Web/267/588.htm

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=2568&pid=60267

http://library.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?type=1&cid=869&sid=4883

فأين الثريد يا أتباع الثريد

قيمته بما ينتج عنه نعم وماينتج عن الطعام هو الحياة ولا حياة من دونه

ولو عرفنا حتىى الحوايانات تحيا لتأكل
وخلاصتها قيمتها ما ينتج منه لما نحتاج للوقوف على هذه الترهات المهم أن يفرّق جيدا بين مانريد بشكل جيد

فانت ليس عندك موضوع

سالناك الانبياء اولي العزم الاربعة لهم لهم من الفضل مايستحقون به ان ينالوا المقام المحمود فلماذا لم يشتركوا مع محمد

في المقام الواسع ...فلم تجيب

كذاب في مدعاك فقد أجبتك مرارا
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2014126&postcount=21

والثابت رابعا
أنه لن يصل الى مقامه أحدا من الخلق لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا حتى جبريل عليه السلام لما دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
فكلها شواهد من جنس الرسالة والنبوة والمقام فعلام تحشر عائشة
فياترى هل وصلت عائشة الى ظفر خديجة عليها السلام كي يتم المقارنة بينهما

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2014649&postcount=32

وحتى في مقامات الأنبياء بات نبينا أفضلهم وأعلى مقاما وشأنا ومنزلة ومكانة ولا تجد لا لنبي ولا رسول من أؤلي العزم أو من غيره له نفس المقامات والقرب والمنزلة والدرجة الرفيعة وإن كانوا أنبياء لكن لا تجد من يكون أن فيهم نقصا ولم يكتملوا
وهذه نقطة مهمة في البحث
أكرر لاتجدوا
لانجد أن هناك من يقول عن جميع الأنبياء
أن فيهم نقصا أو لم يكتملوا وإن بات لنبينا له المقام المحود والمكانة العظمى
و ومن خلال التفاضل بين الأنبياء {والصحابة } وجد سيد راكع منفذا ليدس سمه فيها وهذا مايريده سيد راكع من أن يموه عنه بأي شكل كان ليجعل من عائشة لها شأنا أو مقاما رفيعا وإن لم تجد لها ذكرا في سيدات نساء العالمين أوسيدة نساءالجنة فالمحصلة حالها حال الأنبياء بإختلاف منازلهم ومكانتهم ولكن ومع ذلك فهم أنبياء وكذلك وأن وجدت نساء هن سيدات الدنيا وسيدات الجنة فالمانع أن تكون واحدة واحدة منهن وإن لم يتم ذكرها
ولكن هيهات فرواية الثريد فضحت كل محاولاتهم وسيأتي توضيح فقرة منها إن شاء الله ولكن قبل ذلك أجدني مضطر للرد على سيد راكع حتى لا يكرر شعوذته مرة أخرى وإن سكت عنه مستقبلا فذاك لكونه من باب التهريج والمكابرة والتعنت

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2014650&postcount=33

وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر فلماذا كان ابي ذر ولم يكن علي ؟

وأبسط جواب المقارنة بين أبي ذر وبقية الصحابة فالمعادلة هذه لا تشمل اإمام علي عليه السلام
يامتسفسط ويامتهولس
[/quote]

سالناك عن ابي ذر انه الاصدق لهجة فلماذا لم يكن هو الخليفةاو لماذا لم يكن الامام علي هو الموصوف بذلك ...فلم تجب

أين سألت عن الخليفة ومع ذلك كذاب في مدعاك فقد أجبناك

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2015440&postcount=54

إن كنت تريدها على حسبة تريد أرنب خذ أرنب تريد غزال خذ أرنب فحسبتك مطابقة لها وهي مرفوضة
لا تنسى قوله صلى الله عليه وآله وسلم كمل من الرجل كثيريترك الباب مفتوحا بمفهومه العام أو الخاص فأن كان بين الأنبياء والرسل فذاك ما قدمته من توضيح وتبيان فراجع [وإن كان موضوعي لا علاقة له بالرجال ومامطلبي وغايتي عائشة من بين النساء وبس]
وبشكله العام وهو كذلك بابه مفتوح للبقية من الصحابة والتابعين والمقياس ليس ليس بكثرة العلم والأحاديث كما زعم علمائك ونسبها لعائشة بل بقدر ما يسعى للعرفان وسمو الروح والورع والتقوى والتقرب الى بارئه من خلال البعد والإبتعاد عن المعاصي والعمل بالطاعت والواجبات والمستحبات

ادعيت ان سبب عدم نيل عائشة المرتبة هو عصيانها لله قلنا لك ان ام سلمة عندك افضل من عائشة فمالذي ابعدها عن المنزلة هل عصت ربها مثلما تعتقده انت في عائشة ..وكذلك لم تجب

كذاب في مدعاك فقد أجبناك
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=2015724&postcount=68

رأيك لا يهم ولا يغير من الحقيقة شيئا
بينت الأمر كذا مرة ولا حاجة للتكرار
الثابت هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم
ولم يكمل من النساء إلا أربع فلا أم سلمة ولا غيرها يدخلن فيها
فهل كملت عائشة؟
تفضل أجب
وأما فضل الثريد على الروبيان والكافيار فهو مضحك مزري
فمن كان فضله ما يدخل بطنه فقيمته ما ينتج منه

وفيما يلي في المشاركة القادمة توضيح مفصل للغاية من الموضوع وتبيانه بشكل لا يضع مجال لتهريج والتهاتر أبدا إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 25-10-2013, 06:39 PM

كنت قد بينت من قبل في ردود على الأخرين أو بمشاركة منفصلة الفارق بين الكمال والتكامل والتفاضل والغاية منها ولكني من بعد أجد تعمد التعامي والتغابي من بعض الأطراف ولغاية في نفوسهم المريضة مازلت ترقص على نفس الإسطوانة المشروخة من مادفعني في أن أكتب هنا الأمر بشكل مفصل وأكثر توضيحا لما أريد قوله وتبيانه من خلال موضوعي هذا وعذرا لو جاء المر بشكل مطول
وأبدأ وتوكلي على الله دوما وأبدا
بداية يجب أن نفهم الكمال والتكامل غير التفاضل لكونهما شيئان مختلفان
فالكمال شئ والتفاضل شئ أخر
نعم ممكن لمتكاملين التفاضل بينهم بالعلو والسمو مرتبة ولا يدخل من كان خرج دائرة الكمال في هذا التفاضل
ومثال الأنبياء والرسل فهم صفوة الله المختارة ولكن ومع ذلك فقد فضّل الله بعض على بعض

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
فلا يمكن لصحابي أن يدخل هذه الدائرة أبدا مهما كان شكله ولونه
فالتكامل والتفاضل من جنس واحد خيث ممكن وقوعه
وكذلك إن وجد من البشر من هم قد وصلوا الى الكمال {حسب نص الحديث كمل من الرجال كثير} فهم في نفس دائرتهم ممكن التفاضل بينهم وبالمقابل ولا يمكن لمن يأتي من الخارج للتفاضل فيما بينهم ولا يمكن التفاضل بهم بالأنبياء والرسل لكونهم هؤلاء الشاعين للكمال هو بالأخر خارج دائرة النبوة والرسالة ولكل مقامه ودرجته
فالذي بات معروف عنه مدنس بالذنوب والأثام مستحيل يتم التفاضل بينه وبين الصحابة الذين سعوا لمرضاة الله وسعوا للكمال فالعصاة لا مجال لهم هنا للتفاضل أبدا ولايأتى أحد فيقول أبو بكر أو عمر أنهما أفضل الخلق بعد النبي وأن فضلهما على الأخرين كفضل الخيار في السلاطة
إذا الكمال والتكامل شئ والتفاضل شئ أخر
هذا إذا فهمناه بشكله الصحيح منه ننتقل الى الجزئية الأخرى المتعلقة بالنساء
حيث قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكمل من النساء إلا أربع
حيث جزم النبي وحصر كمال وتكامل النسوة في أربعة اللاتي وصلن الى الكمال فلا يمكن من بعدهن الوصول للكمال وإذا أردنا هنا التفاضل فيجب التفاضل فيما بينهن من داخل الدائرة ولا يمكن أن تدخل واحدة من خارج الدائرة للتفاضل بينهن أبدا فهيات وخصوا النساء العاصيات الآثمات من ولوج هذه الدائرة مستحيل عقلا ومنطقا
إذا خلاصة الأمر التكامل والتفاضل يجب أن يكون من جنس واحد ومن ضمن الدائرة
وأما بقية النساء إن كن زوجات النبي أو كل النسوة بشكله المطلق أقول باب التفاضل موجود ولكن باب الكمال مغلق لجزم النبي فيه لما حصره وحدده بأربع نسوة لا غير ومعنى ذلك لو حصل التفاضل فهو خارج هذه الدائرة دائرة الكمال والتكامل حيث يشمل الجميع بدءاً بعائشة ومن يليها
ماذا بقى عندنا التفاضل
التفاضل بين من والتفاضل بماذا
من حقنا أن نتسائل
التفاضل بكثرة الأحاديث
أقول كلا وألف كلا
لأن السيدة خديجة والسيدة فاطمة سلام الله عليهما أقل حديثا من عائشة ومع ذلك فقد وصلتا لدرجة لم ولن تصلها عائشة أبدا
فكثرة الأحاديث والعلم والفقه والدروس المدرسية للصحابة من قبل عائشة كما إدعى علماء مدرسة الشيخين كون لها الفضل بذلك لا قيمة له ولاتدل على التكامل والتفاضل
إذا بماذا يتم ذلك؟
بالورع بالتقوى بالخوف من الله بطاعته وعدم معصيته بالإرتفاع الى منزلة الرضا والرضوان بتطهير الروح من دنس ورجس وخبث مسلمات مؤمنات عابدات ورعات متقيات قانتات يسعين دوما في السبق الى العرفان الرباني برفعة الأخلاق والرقي بساحة المولى ورضاه من خلال طاعته الأبدية ولرسوله
فالنسوة من كن هكذا فهن دون الكمال ودون التفاضل بين من كملن من الأربع ولا يصدق التفاضل إلا فيما بينهن بعيد كل البعد عن الأربعة التي جزم بهن رسول الله وحددهن وحصرهن برقم 4
فأم سلمة رضوان الله عليها وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنك الى خير خير دليل على كونها الى خير ولكنها لا مكانة لها بين الأربع أبدا لا من حيث الكمال ولا من التفاضل من كلمن من الأربع كونها خارج الدائرة
وكذلك مارية القبطية رضوان الله عليها سرية رسول الله هي التي تسعى لرضا الله ورضا رسوله وما وجدنا منها ذنب أو معصية لله ولرسوله
فمثل أم سلمة ومارية القبطية هن من سعيتا للوصول الى رضا الله ورسوله بطاعة الله وطاعة رسوله حتى وافاهن الأجل ولم يخرجن من دائرة الطاعة فلهن مكانتهن بما سعين إليه من ورع وتقوى وتعبد وسمو ورفعة لتوصل والوصول الى باحة الله من خلال طاعته حيث عبدن الله حق عبادته
وكل ذلك لا يعني أنهما دخلتا دائرة الكمال أو التفاضل مع من كملن فلهن مكانتهن ولهن سعين ولهن أجرن ولهن قدسيتهن ولهن مكانتهن وقربهن بقدر طاعتهن لله ورسوله ولذلك نحن نجلهن ونقدرهن ونحبهن ونجعل تراب نعل أم سلمة ومارية القبطية خير ألف مرة من التي عصت ربها ونزلت فيها آيات تتلى آناء الليل وأطراف النهار لتثبت أنها قد صغى قلبها وخرجت من دائرة الإيمان
وقال فيها رسول الله ماأبدلني الله بها خيرا ومن بعد تلك المقدمة بقي عندنا شئ واحد
وهو الثريد ومكانته وما يقابله من مكانة عائشة والتفاضل فيما بينهما لدى البشر

وأقول في كل الحالات عائشة لا نصيب لها فيها لا في الكمال والتكامل ولا في التفاضل بين من سعين ويسعين لطاعة الله فلا هي قريبة من الأربع ولا هي قريبة من أم سلمة ومارية القبطية ولقد بينت من قبل معنى الكمال والتفاضل وبين من يتم التافضل وأنسخ تعريف الكمال هنا مجددا

ولفظة ( الكمال ) تطلق على تمام الشيء وتناهيه في بابه .
والمراد هنا : التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى .

http://www.islam-qa.com/ar/7181
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=2015814#post2015814

ومن خلال ذلك نجد عائشة خارجة لا محالة من هذه الدائرة
وكذلك بينت معاصي عائشة وما أحدثت من الفتن طلية حياته ومعاصياه وتجرأها على النبي من قبل و من بعد رحيل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فحياتها مملوءة بين حقدها وبغضها وكرهها وكذبها وووو ومن ذلك كله قد رسمت لنفسها صورة لايمكن لمثلها أن تصبح مضرب مثل للمؤمنات أبدا ولذلك نجد الله في كتابه المجيد
ضرب مثلا للذين كفروا وكان المقصد والمراد عائشة من خلال ضرب المثل ذلك
فالتي كثرت ذنوبها ومعاصيها وبات البشر محل إبتلاء بها حيث طاعتها طاعة الشيطان و مخالفتها طاعة الله لما باتت سيف بغي وساحة للفتن وشرخت في الإسلام شرخا لا يمكن غلقه فمن كانت هذه صفاتها كيف يمكن أن تكون ساحة للتفاضل بينها وبين أي إمرأة عادية تسعى لمرضاة الله وليس في رقبتها وذمتها دم العباد
فعائشة خارجة عن كل الدوائر التعبدية والتكاملية والتفاضلية بجرمها وجريرتها وما تحمل من خزين كره وحقد وبغض وعداء ومعاصي عديدة فمن كان هذا حالها فعن أي تفاضل وأي فضل تتكلمون
أبفضل الثريد الناتج من مطعم بني أمية والطباخ لا أشبع الله بطنه أم من مطبخ شيخ المضيرة الذي يقر ويعترف أنه ما حدث إلا لإشباع بطنه
فعن أي ثريد يتكلم رسول الله وأمته حينها تشكو الجوع ولا عهد لها بالخمير
وعن أي ثريد وركاكة الحديث والقول الذي لا يناسب مقام ومكانة النبي في أن يأتي بهذه المهزلة البالية والمثل السخيف
على كل
مهما كان ومهما يكن فعائشة خارجة عن كل الدوائر
إلا ساحة المطابخ ومن كانت بطنه أكبر همه فعائشة هي محل التفاضل بينهما
فمن معاصي عائشة التي لا حظوة لها في هذا الكمال أبدا كونها مذنبة ومقصرة وعاصية لله ورسوله فلا للكمال لها نصيب ولا للتفاضل بين من أطعن الله ورسوله لها مكانة في التفاضل وأخيرا لم يبقى لها سوى مكانة الثريد حيث لها مغرفة
ويبقى شئ أخير وهو الإمام علي عليه السلام مع كل ما تم ذكره فأين هو من عمار وأبي ذر وسلمان وبقية من كانوا في عصره من المؤمنين الموحدين المطيعين لله ولرسوله جوابه تجدوه هنا في الثلاثين ثانية الأولى

http://www.youtube.com/watch?v=-qZHJPnTeKw

والختام سلام

**سيد راكع** · 25-10-2013, 08:44 PM

انتهى موضوعك اذا فقد ا جبت انت بنفسك على نفسك حين ذكرت ان ام سلمة ومارية لم يصلا الى درجة الكمال لكنهما اجتهدتا في ابتغاء رضوان الله
فنقول وكلامك يمكن بنفس اسلوبك تطبقيه على عائشة فينتفي تساؤلك انه لماذا لم يجعلها النبي من سيدات نساء اهل الجنة بنفس الاسلوب الذي نفيت فيه الموضوع عن ان سلمة

لكن ماقولك بحديث الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
هل يمنع الحديث ان يكون هناك في الجنة من هو خير منهما؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سيدة نساء العالمين* سيدة نساء أهل الجنة * لماذا عائشة لم تكن واحدة منهن؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين