تويت
نقلنا لكم فتوى فيها ذلك
-
-
طلبت رواية مسندة فيها انه بايع في بيعة الرضوانالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
اين هذا في الفتوى؟
هل من الممكن نقل الرواية من الفتوى؟تعليق
-
حبيبي مهتدي شنو شارب نبيذ؟؟؟؟؟؟؟؟
العب بعيد احسن لك
يبين عندك مذهب جديد
نقول لك علماء السنة يقولون ما يقبل
اذن احرق كتب التارجم لان اكثرها ما في سند
اصلا انت لا تعرف شيئا عن علم الرجال
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
في الحوار العلمي التزم باصول الحوار
دائما اقوال العلماء تحتج لها ولا تحتج بها في النقاشات.
اي لو نقلت قول عالم، فيلزمك احضار الدليل على صحة هذا القول
فمثلا لو نقلت لك ان المفيد يقول كذا وكذا
فانت بكل بساطة ستقول المفيد ليس معصوم وقوله اذا كان ليس عليه دليل صحيح فلن يكون حجة في ذاته.
وعلى هذا اريد دليل صحيح مسند، الا فموضوعك سيكون بلا فائدة.تعليق
-
لا اعلم لعل من كثرة المناقشة مع الشيعة قد تاثرت بمنهجهم من حيث لا تعلم
مذهبنا يميل حيث مال الدليل يامرنا بالتفكر والتعقل واتباع الدليل اينما وجد
وباب الاجتهاد مفتوح
اما مذهبك كما نقلت النصوص من امهات كتبك تامرك ان تتبع اقوال علمائك والسلف
وسنة خلفاء السقيفة وباب الاجتهاد في الفقه ايضا مغلق
بصراحة عليك رمي عقلك في المزبلة
ولكن يتبين قد تاثرت بالتشيع
فقمت برمي اقوال السلف واحكامهم عرض الجدار
هذه خطوة ايجابيةتعليق
-
حسب ما اعلم ان علمائكم لايتقيدون بالادلةالمشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
فلو وجدوا حديث صحيح يخالف اعتقادهم قالوا تقية
ولو كان الضعيف يوافق اعتقادهم مشوه ..
خلاصة الامر : اذا عندك دليل في هذه المسألة فضعه هنا.
تعليق
-
خلاصة الامر
عليك رمي عقلك في الز ********
كما امرك علمائك
تقدم الدليل
م9
التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 09-12-2013, 08:53 PM.تعليق
-
يرررررفعتعليق
-
يا م9 هذا الكلام ليس من عندياتي
علماء الوهابية والسنة امروا اتباعهم بترك التعقل
وما غلق باب الاجتهاد الا خير شاهد على ذلكتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
س 5: هل باب الاجتهاد مغلق أم غير مغلق؟
جـ 5: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
باب الاجتهاد لم يغلق، بل هو مفتوح لأهل العلم والإيمان والبصيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام من سلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان من أهل العلم والإيمان. (الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 26) أما من ليس كذلك فالواجب عليه سؤال أهل الذكر، كما نص على ذلك أهل العلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عبد الله بن قعود
عضوعبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن بازتعليق
-
الفتوى واضحه وفيها أنه بايع بيعة الرضوان وقتل عثمانتعليق
-
في الفتوى انهم ذكروا ان عبدالرحمن عديس البلوي من الصحابة وانه بايع بيعة الرضوانالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
فاين الدليل المسند على ذلك؟
نعم ذكر بعض العلماء ذلك
ولكن هل ثبت ذلك فعلا؟
تعليق
-
أنت متحير ومتعجب كيف يبايع تحت الشجره وكيف يقتل عثمان أليس كذلك ؟تعليق
-
يحيى محمد
إختلف الباحثون في تحديد السبب الذي جعل الفقه ينقلب من كونه مادة للإجتهاد إلى شكل من أشكال التقليد. وهو المعروف بسد باب الإجتهاد كما حدث منذ القرن الرابع الهجري. إذ حُصرت المذاهب الفقهية بالاربعة المعروفة مع عدد قليل غيرها، ونقل القاضي عياض (المتوفى سنة 544هـ) ان الناس اجمعوا على جواز تقليد المذاهب الاربعة والسفيانية والاوزاعية والداودية دون غيرهم. لكن الى زمانه لم يبق من المذاهب المذكورة غير المذاهب الاربعة ومذهب داود)[1](. واستمر العمل بهذه المذاهب حتى نهاية القرن الثامن الهجري، فكما صرح ابن فرحون (المتوفى سنة 799هـ) بقوله: صار الناس اليوم في أقطار الأرض على خمسة مذاهب: مالكية وحنبلية وشافعية وحنفية وداودية، وهؤلاء الاخيرون هم المعروفون بالظاهرية)[2](. ثم بعد ذلك آل الامر الى بقاء المذاهب الاربعة دون غيرها.
ونُقل ان المجتهد المطلق - سواء المستقل أو المنتسب - قد فُقد منذ عهد قريب من عصر الشافعي. ونقل ابن الصلاح عن بعض الأصوليين أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل)[3](. ونصّ على انعدامه بعد عصر الائمة الفخر الرازي ثم الرافعي والنووي؛ معولين على ان الناس «كالمجمعين اليوم على انه لا مجتهد». وقبلهم أشار الغزالي في (الإحياء) الى أن حكم كل أهل العصر عدم بلوغ رتبة الاجتهاد، وانما يفتي الفقيه فيما يُسأل عنه نقلاً عن مذهب إمامه. وعلل سبب ذلك بأن الاجتهاد متوقف على تأسيس قواعد اصولية وحديثية وغيرهما يستنبط منها المجتهد استنباطاته وتفريعاته، وهذا التأسيس هو الذي أعجز الناس عن بلوغ مرتبة الاجتهاد المطلق)[4](. ونقل إبن عابدين الحنفي عن بعض رسائل إبن نجيم قوله: «إن القياس بعد الأربعمائة منقطع»)[5].(
فهذا هو موقف جمهور الفقهاء، وهو أن شروط الاجتهاد المطلق لم تتحقق في شخص من علماء القرن الرابع فما بعده، وان من ادعى منهم لا تسلم له دعواه، ضرورة ان بلوغها لا يثبت بمجرد الدعوى)[6](. حتى قيل ان الطبري صاحب التفسير والتاريخ ادعى لنفسه بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق؛ الا ان فقهاء عصره لم يتقبلوا دعواه، فما بالك بغيره ممن هو في العصور البعيدة)[7](. وقد ذكر السيوطي في تعريفه للطبري (المتوفى سنة 310هـ) بأنه أحد الأئمة، اذ جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. وله كتاب (أحكام شرائع الإسلام) وهو مذهبه الذي اختاره واحتج له، وكان أولاً شافعياً ثم انفرد بمذهب مستقل وأقاويل واختيارات، وله أتباع ومقلدون، وله في الأصول والفروع كتب كثيرة. ويقال إن المكتفي أراد أن يوقف وقفاً تجتمع أقاويل العلماء على صحته ويسلم من الخلاف، فأجمع علماء عصره بأن الطبري هو الوحيد القادر على مثل هذه المهمة، وبالفعل انه أملى كتاباً بهذا الشأن، فأُخرجت له جائزة سنية لكنه أبى أن يقبلها)[8].(
وعليه قام الفقهاء بمنع أهل العصور التالية من الاستنباط من الايات والاحاديث، واوجبوا عليهم الأخذ بأقوال الائمة واتباعهم في كل ما يقولون من الأحكام الفقهية وتفسير الايات القرآنية والاحاديث النبوية، معتبرين انه بدون ذلك يلزم الضلال والالحاد في الدين، لأن كثيراً من الايات والاحاديث يعارضها مثلها من النصوص، ولا اطلاع لغير المجتهدين على ذلك الا بالنقل عنهم، وبعضها منسوخ وبعضها مخصوص ومجمل ومتشابه وغير ذلك. فهذا هو معنى قول الأكثرين بجواز خلو الزمان حتى عن مجتهد المذهب)[9].(
وقد لاقى هذا المنع رواجاً كبيراً في المذهبين الحنفي والشافعي وأقل منهما في المذهب المالكي)[10](. لكن الأقلين رفضوه، كالحنابلة الذين أوجبوا ان لا يخلو عصر من العصور عن المجتهد ليتمكن من استنباط الأحكام، وإن سلّموا بخلو الزمان عن المجتهد المستقل، فبنظرهم ان المجتهد يتبع الدليل، وهم ينتسبون الى ابن حنبل لميلهم لعموم أقواله كما أفاد ذلك ابن الجوزي)[11].(
وقد نصّ السيوطي وغيره على تعذر إمكان إحداث المجتهد المستقل بعد القرون الثلاثة، فذكر بأن «هذا القسم قد فُقد من دهر، بل لو أراده الانسان اليوم لامتنع عليه ولم يجز له، نصّ عليه غير واحد». وقال ابن برهان من الشافعية بأن «اصول المذاهب وقواعد الأدلة منقولة عن السلف فلا يجوز ان يحدث في الأعصار خلافها». وقال ابن المنير من المالكية بأن «أتباع الائمة الان الذين حازوا شروط الاجتهاد مجتهدون ملتزمون ان لا يحدثوا مذهباً، أما كونهم مجتهدين فلأن الاوصاف قائمة بهم، وأما كونهم ملتزمين ان لا يحدثوا مذهباً، فلأن إحداث مذهب زائد بحيث يكون لفروعه اصول وقواعد مباينة لسائر قواعد المتقدمين متعذر الوجود لاستيعاب المتقدمين سائر الاساليب»)[12].(
واوضح السيوطي في رده على جمهور الفقهاء بأن المجتهد المطلق أعم من المجتهد المستقل، واذا كان المستقل قد تعذر وجوده بعد عصر الائمة فان المجتهد المنتسب او غير المستقل باقي أبد الدهر، مستدلاً على ذلك بقول النبي (ص): «يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها»، مانعاً الاستدلال بأن المراد بمن يجدد أمر الدين هو من يقرر الشرائع والاحكام لا المجتهد المطلق)[13].(
وقريب من الموقف العام لجمهور الفقهاء ذهب إبن خلدون الى ان سبب اغلاق باب الاجتهاد يعود إلى كثرة ما تشعب من الإصطلاحات والمعارف في العلوم مع تباعد الزمن، إذ صار من الصعب الوصول إلى مرتبة الإجتهاد، لذا خشي أن يمتد من هو غير أهل لذلك ممن لا يوثق برأيه ولا دينه، الأمر الذي حدا بالفقهاء الى اظهار عجزهم عن الوصول إلى تلك المرتبة وأوصوا الناس بتقليد أئمة المذاهب)[14](. ومثله ما ذهب اليه حديثاً الشيخ علي الطنطاوي، حيث اعتبر الفقهاء هم الذين أمروا باتباع أحد المذاهب المعروفة وذلك «لما رأوا غلبة العجز على الناس، ولئلا يصير الأمر فوضى، فيدعي كل واحد انه صار ابا حنيفة او الشافعي كما هو الان»)[15].(
لكن الشاه ولي الله دهلوي عزا السبب في ذلك إلى ما ظهر من كثرة الجدل والخلاف بين الفقهاء مع إزدياد جور القضاة، مما جعل إنقطاع ذلك لا يكون إلا بإتباع تصريح رجل من المتقدمين في المسائل المختلف حولها، أو في حالة القضاء كان الناس لا يأمنون إلا بوجود شيء قد قيل من قبل. الأمر الذي جعلهم يطمئنون بالتقليد الذي دبّ في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون)[16].(تعليق
-
علماء اهل السنة الكبار يصرحون بغلق باب الاجتهاد
اقزام الوهابية امثال
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
يقولون لا
من تتبعون؟؟؟؟؟؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق