إعـــــــلان

**خليجي شيعي** · 12-12-2013, 06:39 PM

هنالك شبهة : ومفادها ان المفسرين لهم اقول متعددة في شان نزول الاية
جواب الشبهة صدر من لسان امام اهل السنة :
ابن كثير
تفسير ابن كثير ج8 ص504
وَهَذَا يَعُمّ جَمِيع مَنْ اِتَّصَفَ بِذَلِكَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَغَيْرهمْ
اقول يعني لم يكن العاص الوحيد من سب رسول الله بل غيره ايضا شارك في الاعتداء
وفضحهم الله في عقر دارهم
وبين رذالتهم وكشف عن خبايا بيوت الدعارة التي يسكنونها
ويعضد رواية دعارة ام عمرو
شهادات االصحابة التي سجلها التاريخ بحقه
فهو الوحيد بين هؤلاء من كانوا ينادوه بيا ابن النابغة

**المهتدي بالله** · 12-12-2013, 07:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

هنالك شبهة : ومفادها ان المفسرين لهم اقول متعددة في شان نزول الاية
جواب الشبهة صدر من لسان امام اهل السنة :
ابن كثير
تفسير ابن كثير ج8 ص504
وَهَذَا يَعُمّ جَمِيع مَنْ اِتَّصَفَ بِذَلِكَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَغَيْرهمْ
اقول يعني لم يكن العاص الوحيد من سب رسول الله بل غيره ايضا شارك في الاعتداء
وفضحهم الله في عقر دارهم
وبين رذالتهم وكشف عن خبايا بيوت الدعارة التي يسكنونها
ويعضد رواية دعارة ام عمرو
شهادات االصحابة التي سجلها التاريخ بحقه
فهو الوحيد بين هؤلاء من كانوا ينادوه بيا ابن النابغة

لا تستقطع الكلام
ابن كثير فسر المقطع وليس قوله الخاص :

وَعَنْ اِبْن عَبَّاس نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْل وَعَنْهُ " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر" يَعْنِي عَدُوّك وَهَذَا يَعُمّ جَمِيع مَنْ اِتَّصَفَ بِذَلِكَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَغَيْرهم

هو فسر كلام ابن عباس بانه يعني اي عدو للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا يعمم اي على حسب هذا التفسير.
ولا يعني بالضرورة رأيه الخاص بل ذكره من الاقوال

وعلى فكرة ...
ابن كثير لايفسر المعنى بانه الذي انقطع نسله بل انقطع ذكره لان الاسماء المذكورة لها نسل.

ابن كثير :
قَوْله تَعَالَى " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر " أَيْ إِنَّ مُبْغِضك يَا مُحَمَّد وَمُبْغِض مَا جِئْت بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْحَقّ وَالْبُرْهَان السَّاطِع وَالنُّور الْمُبِين هُوَ الْأَبْتَر الْأَقَلّ الْأَذَلّ الْمُنْقَطِع ذِكْره قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة نَزَلَتْ فِي الْعَاص بْن وَائِل وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ يَزِيد بْن رُومَان قَالَ : كَانَ الْعَاص بْن وَائِل إِذَا ذُكِرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول دَعُوهُ فَإِنَّهُ رَجُل أَبْتَر لَا عَقِب لَهُ فَإِذَا هَلَكَ اِنْقَطَعَ ذِكْره فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ السُّورَة وَقَالَ شِمْر بْن عَطِيَّة نَزَلَتْ فِي عُقْبَة بْن أَبِي مُعَيْط وَقَالَ اِبْن عَبَّاس أَيْضًا وَعِكْرِمَة نَزَلَتْ فِي كَعْب بْن الْأَشْرَف وَجَمَاعَة مِنْ كُفَّار قُرَيْش . وَقَالَ الْبَزَّار حَدَّثَنَا زَيْد بْن يَحْيَى الْحَسَّانِيّ حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عَدِيّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَدِمَ كَعْب بْن الْأَشْرَف مَكَّة فَقَالَتْ لَهُ قُرَيْش أَنْتَ سَيِّدهمْ أَلَا تَرَى إِلَى هَذَا الصَّنْبَر الْمُنْبَتِر مِنْ قَوْمه ؟ يَزْعُم أَنَّهُ خَيْر مِنَّا وَنَحْنُ أَهْل الْحَجِيج وَأَهْل السَّدَانَة وَأَهْل السِّقَايَة فَقَالَ أَنْتُمْ خَيْر مِنْهُ قَالَ فَنَزَلَتْ " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر" وَهَكَذَا رَوَاهُ الْبَزَّار وَهُوَ إِسْنَاد صَحِيح وَعَنْ عَطَاء قَالَ نَزَلَتْ فِي أَبِي لَهَب وَذَلِكَ حِين مَاتَ اِبْن لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ أَبُو لَهَب إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ بُتِرَ مُحَمَّد اللَّيْلَة فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر " . وَعَنْ اِبْن عَبَّاس نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْل وَعَنْهُ " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر" يَعْنِي عَدُوّك وَهَذَا يَعُمّ جَمِيع مَنْ اِتَّصَفَ بِذَلِكَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَغَيْرهمْ , وَقَالَ عِكْرِمَة الْأَبْتَر الْفَرْد وَقَالَ السُّدِّيّ كَانُوا إِذَا مَاتَ ذُكُور الرَّجُل قَالُوا بُتِرَ فَلَمَّا مَاتَ أَبْنَاء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا بُتِرَ فَأَنْزَلَ اللَّه " إِنَّ شَانِئَك هُوَ الْأَبْتَر " وَهَذَا يَرْجِع إِلَى مَا قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْأَبْتَر الَّذِي إِذَا مَاتَ اِنْقَطَعَ ذِكْره

**خليجي شيعي** · 12-12-2013, 10:57 PM

ههههههههههههه
هل فهمت شي انت من كلامك؟؟؟؟؟؟
وَهَذَا يَعُمّ جَمِيع مَنْ اِتَّصَفَ بِذَلِكَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَغَيْرهم
باي شي اتصفوا ؟بالعداوة وهم الذين قالوا للرسول الابتر
الضمائر واضحة كوضووح الشمس
لهم نسل ولكن من الزنا
والوحيد من بين هؤلاء الذين ذكروا
الوحيد هو ابن النابغة الزانية
الذي عير بدعارة امه
والصحابة بقت تعيره بامه الزانية الى اخر عمره
ولم يذكر التاريخ في نسل من ذكر اي شي
ولكن بقيت وصمة العار تلاحق ابن النابغة وليومنا هذا

**ابوامحمد** · 13-12-2013, 12:17 AM

لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ( ولا ولد زنية )
الدين لله :
ولد الزنية اتعذرت له بقوله تعالى ولا تزر وازة وزر اخرى
وقال الأرنؤوط صحيح لغيره دون ذكر قوله (ولا ولد زنية)
لكن مدمن الخمر ما استثنيت منه الذي يكاسره بالماء
فهل تعتقد بمدمن الخمر حتى لو كان يكاسره بالماء لا يدخل الجنة

**حنبل** · 13-12-2013, 01:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
عدد الأجزاء : 4

فقد روي أنه لما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم القاسم قال العاص بن وائل السهمي بتر محمد أو هو أبتر أي لا عقب له بعده فأنزل الله تعالى هذه السورة تحمل الرد على العاص والتعزية للرسول صلى الله عليه وسلم

الكتاب : التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي

نزلت هذه الآية في العاصي بن وائل

الكتاب : القرآن العظيم
للامام الطبراني

ونزلَ ذلك في العاصِ بن وائل السَّهمي ، كان يكلِّمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على باب المسجد الحرام بعد موتِ عبدِالله بن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
فلما انطلقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قيل للعاصِ : مَن هذا الذي كُنتَ معه قَائماً تُكلِّمهُ ؟ قال : هذا الأبترُ محمد. يريدُ أنه ليس له ابنٌ يخلفُه ويقوم مقامَهُ ، فأنزلَ اللهُ هذه السُّورة إكراماً للنبيِّ صلى الله عليه وسلم وجواباً للخبيثِ

الكتاب : المحرر الوجيز
المؤلف : أبو محمد عبدالحق بن غالب بن عبدالرحمن ابن تمام بن عطية المحاربي
عدد الأجزاء : 5

وقال ابن عباس : نزلت في العاصي بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه عبد الله أبتر .

الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م
عدد الأجزاء : 8

قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة: نزلت في العاص بن وائل.

والان الصحابي فاتح مصر بماذا كان يخاطبه اميرالمؤمنين
كان يصفه :::::::::::::بابن النابغة

الكتاب : الأمالي للطوسي

فقال أمير المؤمنين )عليه السلام( يا ابن النابغة، و متى لم تكن للفاسقين وليا،

الكتاب : الغارات - ابراهيم بن محمد الثقفي
المؤلف : ابراهيم بن محمد الثقفي
المحقق : السيد جلال الدين المحدث

فقام علي عليه السلام فنادى في الناس: الصلوة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: أما بعد فهذا صريخ محمد بن أبى بكر واخوانكم من أهل مصر وقد سار إليهم ابن النابغة عدو الله وعدوكم،

الكتاب : حلية الأبرار
المؤلف : السيد هاشم البحراني

فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : زعم ابن النابغة أنى تلعابة

لانه لو قال عنه عمرو بن العاص لكذب القران الكريم وحاشا له وهو اميرالمؤمنين القران الناطق
فقد اخبر القران الكريم عن العاص بن وائل انه ابتر
فمن اين جاء هذا المسخ المسمى عمرو بن العاص
اذن هو ابن زنا بالقطع شارك في نطفته النجسة كما في الاخبار ستة او اكثر
وقعوا على امه الزانية بطهر واحد
فلعنة الله على هيك صحابة

التفسير اعوج

الله يخبرنا ان ابناء فلان هم ابناء زنا حشا لله عمى يصفون

نزلت هذه الاية على

العاص ابن وائل , وعقبة بن أبي معيط , وأبي لهب , وأبي جهل وقيل عن غيرهم

عند العرب إذا مات ذكور الرجل قالوا : بتر

اي ينقطع ذكره بعد موته

الله يخبرنا انهم هم منقطعين الذكر

ولم يصفهم الله انهم عقيمين كما يفسر على هواه والمزاج

ذكر الله فى الايه

قال تعال
ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ( 50 )

فلم يصفهم الله بالعقم حتى تجعلوا كل ابنائهم انهم من الزنا

كما ادعة اليهود على عيسي

انهم ابن زنا

**خليجي شيعي** · 13-12-2013, 05:01 PM

عيب يا حنبل اخجل
اتستهزا بمفسرين اهل السنة؟
الامام الطبراني يقول : يريدُ أنه ليس له ابنٌ يخلفُه ويقوم مقامَهُ
ليس له ابن
وجنابك تقول لهذا الامام ان تفسيره اعوج!!!!!
ومن ثم اراك صرت رافضيا؟؟؟
تمثل الصحابة باليهوووووووود
هذا كلام يخجل حتى الرافضة منه
الصحابة هم من كانوا يعيرون عمرو بابن النابغة
نسبة الى امه الزانية فهي كانت من صاحبات الراية
تضع راية الزنا والدعارة فوق بيتها
وياتون الاعراب لينالوا قسطا من المعاصي عندها

**الدين لله** · 13-12-2013, 05:30 PM

جدلا ان عمرو بن العاص ابن زنا
فماذا يضره من ذلك
وهل من العدل الالهي ان الله يحمل ابن الزنا ذنب ابويه ليدخله النار بذنبهما
وهل الله سبحانه يجبر العباد بالجبر بحيث ان ابن الزنا لايستطيع ان يكون مؤمنا عابدا صالحا تقيا ورعا لان امه وابوه زنيا
فهل يعقل ان الله سبحانه يكتب التوبة للاب الزاني وللام الزانية ويدخلهما الجنة بتوبتهما ويكتب على ابنهما انه من اهل النار
اليس هذا مطعن باالعدل الالهي الذي يعد اصل من اصول الشيعة منفصل بذاته عن باقي الاصول لاهميته

**خليجي شيعي** · 13-12-2013, 06:16 PM

ابن الزنا يدخل الجنة اولا ؟
انا لااعلم هذا حسابه بيد الله رب العالمين
اما ابن زنا فلا يصلح الاقتداء به

**المهتدي بالله** · 13-12-2013, 06:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

ابن الزنا يدخل الجنة اولا ؟
انا لااعلم هذا حسابه بيد الله رب العالمين
اما ابن زنا فلا يصلح الاقتداء به

كيف؟
مع الدليل؟

**شعیب_بن_صالح** · 13-12-2013, 06:24 PM

جاء في طبقات ابن سعد الكبرى ج6-ص383 - طبعة مكتبة الخانجي القاهرة - تحقيق الدكتور علي محمد عمر( أخبرنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حريز بن عثمان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ، قال : لما بايع الحسن بن علي معاوية قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمي عمرو بن سفيان : لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتكلم عيي عن المنطق! فيزهد فيه الناس، فقال معاوية : لا تفعلوا ، فوالله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمص لسانه وشفته ، ولن يعي لسان مصه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شفتين، فأبوا على معاوية فصعد معاوية المنبر ثم أمر الحسن فصعد وأمره أن يخبر الناس أني قد بايعت معاوية، فصعد الحسن المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس ، إن الله هداكم بأولنا ، وحقن دماءكم بآخرنا ، وإني قد أخذت لكم على معاوية أن يعدل فيكم ، وأن يوفر عليكم غنائمكم ، وأن يقسم فيكم فيئكم. ثم أقبل على معاوية فقال : كذاك ؟ قال : نعم، ثم هبط من المنبر وهو يقول - ويشير بإصبعه إلى معاوية - : (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) فاشتد ذلك على معاوية، فقالا : لو دعوته فاستنطقته، فقال: مهلا، فأتوا فدعوه، فأجابهم فأقبل عليه عمرو بن العاص ، فقال له الحسن : أما أنت فقد اختلف فيك رجلان رجل من قريش وجزار أهل المدينة فادعياك فلا أدري أيهما أبوك! وأقبل عليه أبو الأعور السلمي -عمرو بن سفيان - فقال له الحسن : ألم يلعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رعلا وذكوان وعمرو بن سفيان؟ ثم أقبل معاوية يعين القوم ، فقال له الحسن : أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن قائد الأحزاب وسائقهم ، وكان أحدهما أبو سفيان والآخر أبو الأعور السلمي ) إنتهى.

صحح هذا الأثر ابن قايماز الذهبي المتبحر في التاريخ والرجال العلامة السني المعروف، والدليل كما يأتي:

تاريخ الإسلام للذهبي 4/131 ( توفي أبو الأعور في خلافة معاوية لأني وجدت جرير بن عثمان روى عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي قال: لما بايع الحسن معاوية قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي: لو أمرت الحسن فتكلم على الناس على المنبر عيى عن المنطق، فيزهد فيه الناس، فقال معاوية: لا تفعلوا، فوالله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه وشفته، فأبوا على معاوية. وذكر الحديث، تقدم..) انتهى

أقول: الذهبي يثبت وفات ابي الأعور السلمي بهذا السند وهذا الأثر!

وهذا ما تقدم من الأثر في تاريخه

تاريخ الإسلام 4/39(وقال حريز بن عثمان: ثنا عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي قال: لما بايع الحسن معاوية قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمي: لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتكلم عيي عن المنطق، فيزهد فيه الناس، فقال معاوية: لا تفعلوا، فوالله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه وشفته، ولن يعيا لسان مصه النبي صلى الله عليه وسلم أو شفه، قال: فأبوا على معاوية، فصعد معاوية المنبر، ثم أمر الحسن فصعد، وأمره أن يخبر الناس: إني قد بايعت معاوية، فصعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن الله هداكم بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا، وإني قد أخذت لكم على معاوية أن يعدل فيكم وأن يوفر عليكم غنائمكم، وأن يقسم فيكم) فيأكم، ثم أقبل على معاوية فقال: أكذاك قال: نعم. ثم هبط من المنبر وهو يقول ويشير بإصبعه إلى معاوية: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين فاشتد ذلك على معاوية، فقالوا: لو دعوته فاستنطقته يعني استفهمته ما عنى بالآية، فقال: مهلاً، فأبوا عليه، فدعوه فأجابهم، فأقبل عليه عمرو، فقال له الحسن: أما أنت فقد اختلف فيك رجلان، رجل من قريش ورجل من أهل المدينة فادعياك، فلا أدري أيهما أبوك، وأقبل عليه أبو الأعور فقال له الحسن: ألم يعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم رعلاً وذكوان وعمرو بنت سفيان، وهذا اسم أبي الأعور، ثم أقبل عليه معاوية يعينهما، فقال له الحسن: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قائد الأحزاب وسائقهم، وكان أحدهما أبو سفيان والآخر أبو الأعور السلمي.)

وبإسناد اخر صحيح صححه المحققون وبارشراف شعيب الارنؤوط في سير أعلام النبلاء ولكن فيه بعض الامور المبهمة في المتن ولكن جزء المتن السابق محذوف ولكن لا يخلو أيضا من تقارب المتن السابق، وهو الاتي:

في سير أعلام النبلاء 3/272 (هَوْذَةُ: عَنْ عَوْفٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ:
لَمَّا وَرَدَ مُعَاوِيَةُ الكُوْفَةَ، وَاجْتمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، قَالَ لَهُ عَمْرُو بنُ العَاصِ: إِنَّ الحَسَنَ مُرتَفِعٌ فِي الأَنْفُسِ؛ لِقَرَابتِه مِنْ رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّهُ حَدِيثُ السِّنِّ، عَيِيٌّ، فَمُرْهُ فَلْيَخْطُبْ، فَإِنَّهُ سَيَعْيَى، فَيسقُطُ مِنْ أَنْفُسِ النَّاسِ.
فَأَبَى، فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَمَرهُ، فَقَامَ عَلَى المِنْبَرِ دُوْنَ مُعَاوِيَةَ: فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:
لَوِ ابْتغَيْتُم بَيْنَ جَابَلْقَ وَجَابَرْسَ رَجُلاً جَدُّهُ نَبيٌّ غَيرِي وَغَيرَ أَخِي لَمْ تَجِدُوْهُ، وَإِنَّا قَدْ أَعْطَيْنَا مُعَاوِيَةَ بَيْعَتَنَا، وَرَأَينَا أَنَّ حَقْنَ الدِّمَاءِ خَيْرٌ: {وَمَا أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُم وَمَتَاعٌ إِلَى حِيْنٍ}.
وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فغَضِبَ مُعَاوِيَةُ، فَخَطَبَ بَعْدَهُ خُطبَةً عَيِيَّة فَاحِشَةً، ثُمَّ نَزَل. وَقَالَ: مَا أَردتَ بِقَوْلكَ: فِتْنَةٌ لَكُم وَمَتَاعٌ؟
قَالَ: أَردْتُ بِهَا مَا أَرَادَ اللهُ بِهَا.)

قال المحقق اسناده صحيح، وهودة هو ابن خليفة، وعوف هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وذكره ابن كثر في البداية والنهاية 8/42 ونسبه لابن سعد بهذا الإسناد.

...................
كلام أروى بنت الحارث
بن عبد المطلب رحمة الله عليها
روى ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال دخلت أروى بنت الحارث بن عبد المطلب على معاوية بن أبي سفيان بالموسم وهي عجوز كبيرة فلما رآها قال مرحباً بك يا عمة قالت كيف أنت يا ابن أخي لقد كفرت بعدي بالنعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير اسمك وأخذت غير حقك بغير بلاء كان منك ولا من آباءك في الإسلام ولقد كفرتم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فأتعس الله منكم الجدود وأصعر منكم الخدود حتى رد الله الحق إلى أهله وكانت كلمة الله هي العليا ونبينا محمد صلى الله عليه هو المنصور على من ناواه ولو كره المشركون فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظاً ونصيباً وقدراً حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم مغفوراً ذنبه مرفوعاً درجته شريفاً عند الله مرضياً فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وصار ابن عم سيد المرسلين فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى حيث يقول يا ابن أم أن القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني ولم يجمع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لى الله عليه لنا شمل ولم يسهل لنا وعر وغايتنا الجنة وغايتكم النار قال عمرو بن العاص أيتها العجوز الضالة اقصري من قولك وغضي من طرفك قالت ومن أنت لا أم لك قال: عمرو بن العاص قالت يا بن اللخناء النابغة أتكلمني أربع على ظلعك واعن بشأن نفسك فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ولا كريم منصبها ولقد ادعاك ستة من قريش وكله يزعم أنه أبوك ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبدٍ عاهر " أي فاجر " فأتم بهم فإنك بهم أشبه فقال مروان بن الحكم أيتها العجوز الضالة ساخ بصرك مع ذهاب عقلك فلا يجوز شهادتك قالت يا بني أتتكلم فوالله لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كلدة أشبه منك بالحكم وإنك لشبهه في زرقة عينيك وحمرة شعرك مع قصر قامته وظاهر دمامته ولقد رأيت الحكم ماد القامة ظاهر الأمة سبط الشعر وما بينكما قرابة إلا كقرابة الفرس الضامر من الأتان المقرب فاسأل أمك عما ذكرت لك فإنها تخبرك بشأن أبيك إن صدقت ثم التفتت إلى معاوية فقالت والله ما عرضني لهؤلاء غيرك وإن أمك للقائلة في يوم أحد في قتل حمزة رحمة الله عليه:
نحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب يوم الحرب ذات سعر ........الخ
الكتاب: بلاغات النساء
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور (المتوفى: 280هـ)
صححه وشرحه: أحمد الألفي
الناشر: مطبعة مدرسة والدة عباس الأول، القاهرة
عام النشر: 1326 هـ - 1908 م
عدد الأجزاء: 1

**خليجي شيعي** · 13-12-2013, 06:38 PM

كل الشكر لاخي وحبيبي قلبي شعيب بن صالح على هذه المشاركة الرائعة

**حنبل** · 13-12-2013, 07:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

عيب يا حنبل اخجل
اتستهزا بمفسرين اهل السنة؟
الامام الطبراني يقول : يريدُ أنه ليس له ابنٌ يخلفُه ويقوم مقامَهُ
ليس له ابن
وجنابك تقول لهذا الامام ان تفسيره اعوج!!!!!
ومن ثم اراك صرت رافضيا؟؟؟
تمثل الصحابة باليهوووووووود
هذا كلام يخجل حتى الرافضة منه
الصحابة هم من كانوا يعيرون عمرو بابن النابغة
نسبة الى امه الزانية فهي كانت من صاحبات الراية
تضع راية الزنا والدعارة فوق بيتها
وياتون الاعراب لينالوا قسطا من المعاصي عندها

هذه تفسير اعوج وتلاعب على القارئ

لتوضيح للقارئ

الان يقول الطبرانى وليس القرأن ممتاز هذه تقدم كبير منك

لننظر ماذا قال الطبرانى

يريدُ أنه ليس له ابنٌ يخلفُه ويقوم مقامَهُ
هذه التلاعب وترك المعنى واخذ المراد لغايه لا يصح يا ابنى

اذا اسلم كل ابناء العاص ابن وائل

فلن يخلف ويقوم مقام ابيهم فى معاداة الله ورسوله

ناتى الى اسم امه عمرو رضى الله عنه

النابغة بنت خزيمة بن الحارث بن كلثوم بن حريش بن سواءة بن جوشن بن عمرو بن عبد الله بن خزيمة بن الحارث

هل كل من ذكر اسم امه هيه زانيه

ماهذه الخربطه

والصحابة يذكرون اسم امه حتى لايذكروا اسم ابيه لان الله قال انه ابتر اي لا ذكر له

**خليجي شيعي** · 13-12-2013, 07:26 PM

صراحة لم افهم ما تكتبه
من يتلاعب بالقران ؟
انا ام الطبراني؟
يابابا روح تعلم اللغة العربية اول شي ثم ناقش في الامور العقائدية

**خليجي شيعي** · 13-12-2013, 07:28 PM

وهذا دليل على عدم جواز الاقتداء بولد الزنا

الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار
أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي
سنة الولادة / سنة الوفاة 463هـ
تحقيق سالم محمد عطا-محمد علي معوض
الناشر دار الكتب العلمية
سنة النشر 2000م
مكان النشر بيروت
عدد الأجزاء 9

وذكر مالك في هذا الباب أيضا عن يحيى بن سعيد أن رجلا كان يؤم الناس بالعقيق
فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز فنهاه
قال وإنما نهاه لأنه كان لا يعرف أبوه
قال أبو عمر هذه عندهم كناية كالتصريح لأنه كان ولد زنا فكره عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن ينصب مثله إماما لأنه خلق من نطفة خبيثة

**حنبل** · 13-12-2013, 07:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي

صراحة لم افهم ما تكتبه
من يتلاعب بالقران ؟
انا ام الطبراني؟
يابابا روح تعلم اللغة العربية اول شي ثم ناقش في الامور العقائدية

ههههههههههههههه

اضحكتنى والله ما بالكم يا شيعه اذا وضعنا لكم الحجه

قلتم نحن لا نفهم ما تقول

انت من تلاعب فى القران وقول الطبرانى

اما ان تقول اناقشك فى الامور العقائديه

موضوعك ليس عقائدى يا ابنى

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

صحابي ابن زنا بحكم القران الكريم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين