يقول المهاجر ان جميع اهل البيت ذكرو هذا التفسير

المطلوب فقط ثلاث روايات تذكر هذا الامر
او فقط روايه واحد صحيحه السند

ويقول ان الشيخ الوائلى كان يستهزء ويضحك

نضع لكم ما ذكرة الشيخ الوائلى فى تفسيره
وانتم احكم بانفسكم هل كان يضحك ويستهزء

او انه كان رحمه الله يناقس المسألة نقاش علمى

يقول الشيخ فى ص 26 ما نصه

(( ومن ذالك تفسير (كهيعص) كطلع سورة مريم فقد فسرها بعضهم بروايه مرسله لا يعرف قائلها واسندها للامام الثانى عشر وهى ان الكاف ......................... مع ان رائ اهل البيت عليهم السلام معروف فى الحروف المقطعه وهى ان قريش لما كذبو القران وقالو انه من محمد اراد الله ان يبن لهم بان القران مؤالف من نفس حروف الهجاء ........ وهذاء راى مروى عن الامام العسكرى ))

هل فى هذا الكلام استهزاء وضحك يا مؤمن يا مهاجرى يا صادق ؟

ناتى الى الصفحه التى بعدها

(( وهذه الاقول لو صحت روايتها عن المعصوم لامكن التعبد بها اذا لم نجد لها وجها ولكنها والحال هذه ترسل ارسالا او يرويها مجاهيل فلايمكن الركون اليها لانه تفسير للالفاظ بما لا تدل عليه حقيقة او مجاز وهو يفضى الى فتح باب لا يغلق من التحكم .
ولماذا لا يكون الكاف كلام ، والهاء هراء ، والياء يروى ، والعين عى ، والصاد صفصطائى ،،، وهكذا ))

يا سماحة الشيخ المهاجر
هل تعرف معنى السوال الاستفاهمى ؟
هل تعرف الفرق بين الاستهزاء وبين التوضيح ؟

المشكله ليست فيك المشكله فى المطبلين والمزمرين خلفك من الرعاع والهمج للاسف

[ATTACH]12945[/ATTACH]

[ATTACH]12946[/ATTACH]

[ATTACH]12947[/ATTACH]

طيب انت يا عقيق يمني برايك برايك شنو تفسير كهيعص هل تؤمن بانها ك كربلاء وه هلاك العترة الخ...ام انت لك تفسير اخر

مريم عليها السلام:

في حديث زكريا (ع) ان " كهيعص " اشارة الى كربلاء، وهلاك العترة من يزيد في حال العطش مع الصبر.

وقد ذكرنا الحديث سابقا عن التهذيب والبحار عن الامام السجاد عليه السلام وفيه قوله: " فحملته فانتبذت به مكاناً قصياً "، قال: خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء، فوضعته في موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها.


سورة طـه:

فيها مناسبات له (ع) في حكاية موسى (ع) " إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً " والحسين (ع) رأى من جانب كربلاء نوراً وهو في المدينة، فقال لاهله: تعالوا معي، وأجاب لما سئل عن ذلك في مكة فقال: ان الله قد شاء ان يراهن اُسارى.

وفي السور بعد طه ايضا مناسبات خاصة له، ولهذا قرأ بعض الايات من سورة القصص عند خروجه من المدينة، وبعض الايات عند دخوله مكة.

وسنذكر تفصيلها في عنوان الهجرة من خصائصه.

وقد قرأ بعض اصحابه ايات من سورة المؤمن عند مبارزته، كما سيجيء في عنوان الشهداء.

والمقصود بيان انموذج من التطبيقات، فلنكتف بذلك ولنذكر بعض المناسبات لعموم السور

فنقول:

السور المصدرة بالحروف المقطعة من: الطواسين " و " والحواميم " و " يس" و " ص " و " الم " و"ق" و "ن"

لصورها في النقش تأثيرات واشارات بالنسبة الى عددها بحساب الحمل، وتأثير في حروفها، واشارات الى اسماء الله، ورموز لا يهتدي اليها الا من خوطب بها.

والحسين (ع: (في جسده حروف مقطعة من أثر السيوف، لها هيئات في آحادها، ومثانيها، وثلاثها ورباعها وخماسها، ولكل هيئة خاصة، وهي رموز في عالم التسليم والرضا.

وقد اهتدى الى تلك الرموز من اهتدى (النبي واله) صلوات الله تعالى عليهم اجمعين الى رموز الحروف المقطعة في اوائل السور.

ولذا كان يقبّل بالخصوص بعض المواضع من بدنه، يقبّل جميع البدن، حين يقول لعلي (ع) " أمسكه فيمسكه ويقبل جميع مواضع الحروف المقطعة ويبكي صلوات الله عليه واله اوائل التسبيحات من مناسبات الصفات الالهية التي قد منحه الله انموذجا منها كما بيّناه في العناوين الاحترامات الالهية.


سورة المدثر:

له من هذه السورة باطنها، كما انه لا يخرج من معناها الظاهر فان النبي (ص) منه وهو منه.


سورة المزمل:

وهو (ع) المخاطب بها من حيث انه (ص) المخاطب، وهو (ع) به (ص) ومنه، وهو المزمل بدمائه الذي قام ليلة الضلال فكشفها وجعلها ضياء، وأوضح نور الحق، واصحابه المزملون كأصحاب النبي (ص) الذين قال في حقهم يوم أحد " وزملوهم بثيابهم ودمائهم، فانا الشهيد عليهم ".
http://www.aqaed.com/book/163/khsaes-19.html

شاهد "اشكال بكري على تفسير كهيعص - ياسر الحبيب" على YouTube - http://www.youtube.com/watch?v=SPbAH...e_gdata_player

هذه الحروف هي من الأسرار الغيبية التي خصّ الله تعالى بها أولياءه عليهم السلام، فهم الذين يعرفون معانيها، وقد كشفوا لنا بعضا من معانيها، لا كما توهّمتم من أنهم لم يفعلوا، فقد روى الشيخ الصدوق عن مولانا صاحب الأمر (صلوات الله عليه) في جواب عدّة مسائل لسعد بن عبد الله القمي وكان من بينها تأويل (كهيعص) قوله عليه السلام: "هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا عليه السلام، ثم قصّها على محمد صلى الله عليه وآله، وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلّمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل فعلّمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن سُرِّي عنه همّه، وانجلى كربه، وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة! فقال ذات يوم: يا إلهي.. ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليّت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟! فأنبأه الله تعالى عن قصته، وقال: (كهيعص) فالكاف اسم كربلاء، والهاء هلاك العترة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين عليه السلام، والعين عطشه، والصاد صبره.

فلما سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته: "إلهي.. أتُفجع خير خلقك بولده! إلهي.. أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه! إلهي.. أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة! إلهي.. أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما"! ثم كان يقول: "اللهم ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر، واجعله وارثا وصيا، واجعل محله مني محل الحسين، إفذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثم فجّعني به كما تُفجع حبيبك محمدا حبيبك بولده" فرزقه الله بيحيى، وفجعه به، وكان حمل يحيى عليه السلام ستة أشهر، وحمل الحسين عليه السلام كذلك". (كمال الدين ص461).

هذا وليس ورود هذه الرموز الخاصة في القرآن الحكيم يعني أن الله محتاج إلى طلاسم وألغاز لحوار عباده كما يدّعي النصارى الجهلة! فإن القرآن في ما عداها واضح للمتدبّرين، كافٍ في إيصال الرسالة الإلهية إلى البشر. إلا أن وجود هذه الرموز بمثابة إشارة إلى أن على البشر أن يرجعوا إلى أعدال القرآن، وهم آل محمد (صلوات الله عليهم) حتى يفسّروها لهم، فتكون تلك الرموز مؤكدة على أن أحدا لن يستطيع تفسيرها سواهم، وهو ما يؤكد ولايتهم ووجوب طاعتهم، فغيرهم جميعا عاجزون عن ذلك. هذا ولهذه الرموز أسرار غيبية كثيرة أخرى.

تفسّرين قوله تعالى: (كهيعص)(6) للنساء، فقالت: نعم يا أبه فدتك ابنتك.
فقال لها: يا نور عيني إن هذه الآية الكريمة ترمز الى المصائب التي سوف ترد عليكم أهل البيت، ثم ذكر لها بعض ما سيجري عليهم من المصائب والرزايا فضجت السيدة زينب (عليها السلام) بالصراخ والعويل وأجهشت بالبكاء والنحيب، وهذا منها (عليها السلام) مع أنه كان فقط تذكاراً لعلمها بما سيجري عليهم، يدل على عظم المصاب وشدة وقعه،

1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان عن جابر قال قال أبوجعفر عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد صلى الله عليه وآله فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشئ منه لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر.

تفضل رد على الإمام المعصوم يا تابع الوائلي

سوف اجعلك تتراجع عن قول هذا باسرع ما يكون

لتتاكد ويتاكد الاخرون انكم لا ترفعون هذه الشعارات

لا فى وجه الاخرين لتبيعو عليهم بضاعتكم الفاسده

1- المهاجر ادعى ان جميع اهل البيت ذكرو هذا الامر
اما ان تذكر لنا تلك الروايات او انك تعترف ان المهاجر كذاب

2- المهاجر ادعى ان الشيخ الوائلى كان يضحك ويستهزء
بهذا التفسير فاين ومتى ضحك وستهزء

3- اخير وهو المهم والاهم - هذه الروايه ذكرها الصدوق
ضع لنا سندها .
وان كان عدم وجود السند هنا لا يمنع من الاخذ بها
وان ردها هو رد على اهل البيت ،،،، صاحبك ياسر رد روايه ذكرها الصدوق
(قيل للصادق عليه السلام: يا بن رسول الله، إنا نرى في المسجد رجلا يعلن بسب أعدائكم ويسميهم. فقال: "ما له لعنه الله يعرض بنا")
فلماذا لم تقل فى حقه انه رد على الائمه لان مزاجه لم يبقل بها فقط لا غير

يا اخوان الكل يعرف الشيعة والمراجع والعلماء كلهم يفسروها بمعنى كربلاء ولم اراك يا العقيق اليمني تهجم عليهم . انا سمعت محاضرة للشيخ حبيب الكاظمي يقول نفس تفسير المهاجر .

الكلام والنقاش ليس حول التفسر

الكلام والنقاش حول ادعاءات المهاجرى

فكن رجلا مره واحد فى حياتك وحاور حوار الرجال

ولا تتهرب وتحاول تشتيت الموضوع

عن أي فتوى تتكلم؟لم أفعل إلا نقل كلام الإمام عليه السلام
أجل مثل ما فعلت سابقا...

حدثنا محمدبن علي بن محمدبن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني قال: حدثنا أبوالعباس أحمدبن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدثنا أحمدبن طاهر القمي قال: حدثنا محمدبن بحربن سهل الشيباني قال: حدثنا أحمدبن مسرور، عن سعدبن عبدالله القمي قال
سوف أحذف الباقي لأن الرواية طويلة

قلت: فأخبرني ياابن رسول الله عن تأويل " كهيعص " قال هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين سري عنه همه، وانجلي كربه، وإذا ذكر الحسين خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة(1)، فقال ذات يوم: ياإلهي مابالي إذاذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنبأه الله تعالى عن قصته، وقال: " كهيعص(فالكاف) اسم كربلاء.

و(الهاء) هلاك العترة و(الياء) يزيد، وهو ظالم الحسين عليهما السلام.

من(العين) عطشه و(الصاد) صبره(2) فلما سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته(إلهي أتفجع خير خلقك بولده إلهي أتنزل بلوي هذه الرزية بفنائه، إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما)؟ ثم كان يقولاللهم ارزقني ولدا تقربه عيني على الكبر، وأجعله وارثا وصيا، واجعل محله مني محل الحسين، فإذا رزقتنيه فافتني بحبه، ثم فجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده) فرزقه الله يحيى و فجعه به.
المصدر http://www.al-shia.org/html/ara/book...al-din/a63.htm


المصدر الثاني
96 - وأخبرني أبو القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز، قال:
حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، قال:

طويلة و سوف أقطعها
قلت: فأخبرني - يا بن رسول الله - عن تأويل * (كهيعص) * (3).
قال: هذه الحروف من أنباء الغيب، اطلع الله عليها عبده زكريا (عليه السلام)، ثم قصها على محمد (صلى الله عليه وآله)، وذلك أن زكريا (عليه السلام) سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل (عليه السلام) فعلمه إياها، فكان زكريا (عليه السلام) إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن سري عنه همه، وانجلى كربه، فإذا ذكر اسم الحسين (عليه السلام) خنقته العبرة، ووقعت عليه الهموم، فقال ذات يوم: " إلهي، ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني، وتثور زفرتي؟ " فأنبأه الله عن قصته، فقال: * (كهيعص) * فالكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد (لعنه الله)، وهو ظالم الحسين (عليه السلام)، والعين: عطشه، والصاد: صبره.
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_499#top

المصدر الثالث
الاحتجاج للطبرسي
http://www.al-shia.org/html/ara/book...etjaj2-16.html

فقال - ذات يوم -: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي. فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال: (كهيعص) فالكاف اسم (كربلاء) والهاء (هلاك العترة) والياء (يزيد) وهو ظالم الحسين والعين (عطشه) والصاد (صبره) فلما سمع بذلك زكريا عليه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكان يرثيه:

المصدر الرابع

مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة237
نقلا عن الاحتجاج

المصدر الرابع بحار الأنوار ص 178
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1293.html
نقلا عن الاحتجاج

الخامس رواية عن المهدي عليه السلام
(1) المصدر: ج 2 ص 88. (2) راجع ج 43 ص 237 - 260.
(30) * (باب) * * " (اخبار الله تعالى أنبياءه ونبينا صلى الله عليه واله بشهادته) " * 1 - ج: سعد بن عبد الله قال: سألت القائم عليه السلام عن تأويل كهيعص قال عليه السلام: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد عليه وآله السلام، وذلك أن زكريا سأل الله ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل عليه السلام فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن عليهم السلام سري عنه همه، وانجلى كربه، وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة، فقال عليه السلام ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال: كهيعص، فالكاف اسم كربلا، والهاء هلاك العترة الطاهرة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين، والعين عطشه، والصاد صبره. فلما سمع ذلك زكريا

تفسير نور الثقلين لمن يقول أن المهاجر كاذب و هذا ليس بكلام قاله باقي العلماء
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1323.html

http://www.alrad.net/hiwar/tkous/37.htm
وأنصح برؤية التفسير لأنه ذكر أكثر من مصدر واحد

منقول من هذه الصفحة http://www.alrad.net/hiwar/tkous/37.htm
http://tinypic.com/view.php?pic=2062...5#.UrGP79IW1IE

أذكر باب الرواية و سوف أجاوبك

مصدر آخر تفسير الأصفى للفيض الكاشاني المصدر منقولة من الكتاب ص 734 ج 2
كمال الدين ص 461 ج1
ذيل الحديث الطويل 21
المناقب ج4 ص 84 نقلا عن الحجة
عثرت عليه بالصدفة والحمد لله
و أيضا في بعض الأدعية ورد يا كهيعص "نقلا عن التفسير"

حاشا كتاب الله أن يكون به "لغز" ركيك كهذا