العباس لم يذهب الله عنه الرجس ولا طهره تطهيرا
فلماذا تدعي انه لايمكن ان يصف عليا بانه كاذب غادر اثم بحسب الروايات الصحيحة

واحد قال أن عليا كاذب أذثم غادر خائن (وأنا ابصم بالمليون أن اربابكم زادوا هذه حتى يموهوا على قول عمر أثم كاذب غادر خائن) والعياذ بالله. فهذه شهادة واحدة وجب أن يعاقب عليها العباس لأنه لم يأت بالدليل
ولكن أن يقول عمر أن عليا والعباس يؤمنان ان ابا بكر وعمر كاذبان أثمان غادران خائنان فهذه شهادة من شخصين عدلين يؤمن عمر بن الخطاب بأنهما يظنان ذلك فيه وفي أبي بكر...

يعني يا نويصب
عندك شهادة واحدة والأحاديث الثانية تؤكد عدم صدور هذا الشيئ من العباس
وعندك 3 شهادات منها عمر على نفسه بأنه وابا بكر كاذبان اثمان غادران خائنان..
فشهادة من نقبل
شهادة شخص واحد ام شهادة شخصين

الشرع يقول شخصين...

لكن ماذا نفعل بالنواصب..

مشكور

حاشا آل البيت عليهم السلام من شيعة بأخلاقك، كرهتم الناس في شيعة آل البيت عليهم السلام ... أخلاق شيعة يزيد

كما قلت

أنت كاذب مفتر على الإمام علي سلام الله عليه
ناصبي بعقيدتك الباطنية
تدعي أنك من شيعة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

اخلاق شيعة يزيد هذه اخلاق أربابك أبي بكر وعمر
فكل ما ثبت بالتاريخ أنهم فعلوه كذبته

فلعنة الله على من والى اعداء اهل البيت سلام الله عليهم...

أما هذا البكاء والعويل وقولك هذه اخلاق يزيد
فهو مما يضحك الثكلى
أن لم تر يزيد ولم تعاشره ولم تلقه ولكنك حكمت بأنه إنسان فاسق؟؟؟
فعلام قبلت هذا الشيئ في يزيد وهو إبن الصاحبي الجليل خال المسلمين معاوية. الذي نصبه الخليفة الصالح عمر بن الخطاب واليا وأميرا على الشام...

من كل الأدلة الثابتة بحق أبي بكر وعمر والأخلاق السيئة في عمر في أنه كان فظا غليظا واتهم النبي صلى الله عليه اله وسلم بالهجر والهذيان هذا يقول لنا...
ان الصحابة الكرام الذين حاولوا قتل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وشككوا في نبوته لا يمكن.. ابدا لا يمكن أن يكونوا خائنين غادرين كاذبين أثمين..
اعوذ بالله..
القرآن عصمهم من هكذا اشياء...

كما قلت لك يا متحول
هذه تلعب غيرها...

سلاما

أما والله لقد تقمصها فلان ( 1 ) ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى : ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا . وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه . فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا ، حتى مضى الأول لسبيله ، فأدلى بها إلى فلان بعده ( 2 ) ( ثم تمثل بقول الأعشى ) . شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا ! ! بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشد ما تشطرا ضرعيها ! فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ، ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحم ، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس ، وتلون واعتراض ، فصبرت على طول المدة ، وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ، فيا لله وللشورى ! متى أعترض الريب في مع الأول منهم ، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ( 1 )



من هي تلك الشخصيات التي يتكلم عنها الغمام علي سلام الله عليه في خطبته الشقشقيه؟؟؟

يقول متى اعترض الريب فيه مع الأول
حتى اصبح يقارن بتلك النظائر؟؟؟
سبحان الله...
ويقولون لا لا لا الصحابه كانوا كلهم اخلاقهم حسنة
طبعا
وأيات النفاق
وأيات الردة
وأحاديث الجبن ومحاولة قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذه كلها من اخترعات الشيعة...

هذا وين عايش هذا المتلون المطرود....

ليس نحن من قال،

قال الله تعالى

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِ‌ينَ وَالْأَنصَارِ‌ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّ‌ضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَ‌ضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِ‌ي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ‌ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿التوبة: ١٠٠﴾

هذه تضحك فيها على الأعراب الساكنين في الصحراء الذين هم اشد كفرا ونفاقا..
يعني هذه تضحك فيها على جماعتكم...


كبير أهل البيت سلام الله عليهم وقائدهم والذين لا يفعلون شيئا دون أمره هو علي بن ابي طالب سلام الله عليه.......
نقطة على السطر..
وكما قلت يستحيل أن يصدر هكذا كلام في نفس الحديث وبنفس اللفظ إلا إذا أراد راوي االحديث أن يساوي بين علي سلام الله عليه وابو بكر وعمر..
فزاد في الحديث احكم بيني وبين هذا (بيني وبين هذا الكاذب .....)


وهل يستوي العباس مع علي إبتداءا يا ناصبي؟؟؟؟

على كل
لنرى ماذا يقول اهل السنة الشرفاء العظماء بحق علي سلام الله عليه

س : أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب : (عقد الدرر في أخبار المنتظر) ، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي : عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني (عليه السلام) ، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

ج : لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة (رضي الله عنه) أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك ، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك ، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها .
العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله .



(14037)
ســـؤال: هذا الحديث وجدته في السلسلة الصحيحة (1) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني أرجو من سماحتكم شرحه لي؟ وهل يجوز قول: (عليّ عليه السلام)؟ رقم الحديث (59)
عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل علي رسول الله ومعه علي عليه السلام وعليّ ناقه (أي حديث عهد بالإفاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى إذا أرطب أكل) فقام رسول الله يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله يقول لعلي: "مه إنك ناقه" حتى كف علي عليه السلام قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا فجئت به فقال رسول الله : "يا عليّ أصب من هذا فهو أنفع لك". (حسن)
الجواب: الحديث قد رواه أبو داود وغيره، بهذا اللفظ أو نحوه، وفسر الشراح قوله: (وعلي ناقه) أنه قد شفي من مرض، كالحمى ونحوها، وأن الأكل من ذلك التمر قد يضر به، فيتركه حتى يتم شفاؤه، وذكروا أن الدوالي هي عذوق التمر الذي يبقى في شماريخه، يعلقونه حتى يتم نضجه ويصير رطبًا، فالنبي وقف وجعل يأكل منها، وهكذا أيضًا عليّ، إلا أن النبي نهاه أن يأكل ومعه أثر ذلك المرض، ذكرت أنها صنعت لهم طعامًا مكونًا من شعير وسلق، الذي هو عروق بعض الخضار، وأن النبي قال لعلي: "يا عليّ أصب (يعني كُل) من هذا فهو أنفع لك"، والأفضل الترضي عن الصحابة، لقوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ ، وقوله تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، ولا يخص عليّ بقول عليه السلام، لأن ذلك يوهم أنه نبي.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/10/1426هـ


لا حرج في الصّلاة أو السّلام على الصحابيِّ مُنفردا أحياناً، بشرط ألا يُتّخذ ذلك شعاراً يُخصُّ به صحابيٌّ دون آخر.
انظر لو تكرمت:
http://islamqa.info/ar/ref/96125


لا عبرة بتصرف البخاري وإنما العبرة بعمل الصحابة . . . ويبدو ان حديث أم المنذر من تصرف الرواة ولهذا نستطيع أن نقول بأنه لم يعهد بين الصحابة تخصيص علي بن أبي طالب أو غيرة من آل البيت بهذه الصيغة ورضي الله عن جميع الصحابة

والله أعلم



http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133
نَسْمَعُ وَنَقرَأُ كَثِيْراً عِبَارَةً تُطْلَقُ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهِي " كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ " .

فَهَل إِطْلاَقُهَا صَحِيْحٌ ؟

قَالَ ابْنُ كَثِيْرٍ فِي التَّفْسِيْرِ (5/478 - 479) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... " [ الأَحْزَابُ : 56 ] : " قُلْت " وَقَدْ غَلَبَ فِي هَذَا فِي عِبَارَة كَثِير مِنْ النُّسَّاخ لِلْكُتُبِ ، أَنْ يُفْرَد عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، بِأَنْ يُقَال : " عَلَيْهِ السَّلَام " ، مِنْ دُون سَائِر الصَّحَابَة ، أَوْ : " كَرَّمَ اللَّه وَجْهه " ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُسَاوَّى بَيْن الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّعْظِيم وَالتَّكْرِيم ، فَالشَّيْخَانِ وَأَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ " .ا.هـ.


شوف الجواهر هنا

وهذا رد احد السنة علي قول الشيخ

يا أخى بارك الله فيك وجدت هذه العبارة عند هؤلاء وعند أحمد ثم تسأل عن جواز قولنا على كرم الله وجهه؟؟!!
اما كلام ابن كثير رحمه الله فهو لا يناقض استعمال هؤلاء الإئمة وإنما هو اجتهاد منه رحمه الله تعالىراى انه لا ينبغى اختصاص على بذلك دون غيره من الصحابة فأى إشكال فى ذلك أخى الكريم على اننا نخص بعض الصحابة ببعض الألفاظ كقولنا أمير المؤمنين فى حق عمر ولم تطلق على أبى بكر رضى الله عنه وهو أفضل منه اما الإشارة إلى أن فى هذا التخصيص كيد من الرافضة فهو بعيد جدًا وليس ثم دليل عليه وأخشى ان يضطرنا هؤلاء الروافض قبحهم الله إلى ترك الكثير من حقوق أهل البيت وخاصة الأئمة الأحد عشر عندهم فهم من أتقى الناس وأعظمهم قدرًا وعلمًا وقد رأينا من بعض طلبة العلم هضمهم لهؤلاء كرد فعل على تعظيم الشيعة الروافض لهم فلينتبه لذلك .



أنصح الإخوة الشيعة الموالين الكرام
بقراءة هذا الرابط حتى يعلم الجميع مدى الحقد و الكره الذي يكنه هؤلاء النواصب اصحاب السلف الطالح لأهل البيت سلام الله عليهم...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133
ففيه ما يشيب شعر الرأس...
مع العلم ان هناك بعض اهل السنة من دافع عن اهل البيت سلام الله عليه وبينوا عوار ما ذهب إليه النواصب منهم

حتى في الصلاة على محمد وآل محمد ماذا يقولون

الشافعي :
" إني لأحب أن يدخل مع آل محمد صلى الله عليه وسلم أزواجه وذريته ; حتى يكون قد أتى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى من " أحكام القرآن " (1/73) .
فترك ذكر الآل والأصحاب ، مع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه ، ليس محرما يأثم العبد لأجله ، وإن كان قد فاته الكمال في ذلك ، وترك الأفضل المستحب .
والله أعلم .

سبحان الله


ماذا يقول الصنعاني
قال الصنعاني: "حَذْفُ لفظ الآل من الصلاة - كما يقع في كتب الحديث - ليس على ما ينبغي. وكُنتُ سُئلتُ عنه قديمًا فأجبتُ: أنه قد صحَّ عند أهل الحديث بلا ريب كيفيَّةُ الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، وهُم رُواتُها، وكأنَّهُم حذفوها خَطّاً، تقيَّةً لَمَّا كان في الدَّولة الأمويَّة من يكره ذكرهم" . أهـ



هذا قليل جدا جدا جدا جدا جدا مما فعله اسلافكم النواصب من هضم حق اهل البيت سلام الله عليهم اجمعين.
فإذا لم يرضوا بالصلاة والسلام على خير الأنام بعد محمد صلى الله عليه اله وسلم
ولم يرضوا بأن يقال ان ابا بكر كاذب اثم غادر خائن
فإن لم يسلم على ابي بكر وعمر فلا سلام على عليه سلام الله عليه
وإن لم يصلى على ابي بكر وعمر فلا صلاة علي علي سلام الله عليه
وإن شتم ابا بكر وعمر فجيب ان يشتم علي سلام الله عليه والعياذ بالله.
فيجب أن يساووا بين الصحابة وان لا يفرقوا بينهم...

كلامك سليم لو كان عندك علم بالتاريخ والحديث
هناك سابق اول مهاجر تنصر يا بعد عمرك....
ما رأيك ان تتبعه بإحسان وتتنصر؟؟؟

ثم هل تفهم اللغة العربية يا هذا؟؟؟

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؟؟
هل يقصد به كل المهاجرين وكل الأنصار؟؟؟؟

حتى عربي ما تفهم؟؟؟؟

بل ما رأيك أن تتبع الصحابي الفاسق
وتصبح مثله....

يا ايها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه .......
هذه بمن نزلت
بأولاد الجيران؟؟؟
وهذه
ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا (11)


وهذه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42) عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45) وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)

هذه كلها كنت لا تبصرها؟؟؟

كيف للادارة الموقرة ان تسمح للموالي المعتمد في التاريخ بالتجاوز على المخالفين بهذه الطريقة وهذا ليس من اخلاق أئمتنا الاطهار سلام الله عليهم