إعـــــــلان

**زائر (غير مسجل)** · 30-12-2013, 08:34 PM

ماذا عن عثمان بن عفان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**الدين لله** · 30-12-2013, 09:56 PM

كل الخلق والبشر بما فيهم الانبياء محتاجين لمن يهديهم والهادي الوحيد الذي لايحتاج لمن يهديه هو الله والاية تصف الله سبحانه واسقاطها على البشر باطل

**عادل سالم سالم** · 31-12-2013, 10:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الدين لله

كل الخلق والبشر بما فيهم الانبياء محتاجين لمن يهديهم والهادي الوحيد الذي لايحتاج لمن يهديه هو الله والاية تصف الله سبحانه واسقاطها على البشر باطل

انا لم اقل انه ذلك تفسير للاية بل الاية هي عنوان للموضوع

القران وصف الرسول ص ب الهادي

{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }الرعد7

**المهتدي بالله** · 31-12-2013, 11:26 AM

حتى علي بن ابي طالب احتاج الى علم غيره
كما عمل بما ثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقله الصديق في عدم وراثة الانبياء ولذلك لم يعطي احد شيء
وكذلك في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها
كان علم ذلك عند ام سلمه واما علي فلم يكن يعلم بالحكم الصحيح.

**عادل سالم سالم** · 31-12-2013, 04:25 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

حتى علي بن ابي طالب احتاج الى علم غيره

هذا من اكاذيبكم
هل نصدقكم او نصدق الرسول ص الذي قال (( لا تعلموهم فانهم اعلم منكم))

كما عمل بما ثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقله الصديق في عدم وراثة الانبياء ولذلك لم يعطي احد شيء

هذا الحديث موضوع... وضعه ابو بكر لاسباب سياسية... وهو يخالف القران
{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16
{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً }مريم6

ورغم ان ابو بكر وضع الحديث لكنه لم يطبقه الا على فاطمة فقط ولم يطبقه على زوجات الرسول ص... فقد بقيت كل واحد في بيتها ولم تتم مصادرة البيت الى الملكية العامة... كما انكم تعتقدون ان ابو بكر وعمر تم دفنهم في غرفة عائشة... وهي ملك عام لعامة المسلمين

وكذلك في مسألة عدة الحامل المتوفي عنها زوجها

موقف الامام علي يقوم على اساس الجمع بين كل الايات القرانية المتعلقة بالموضوع وليس بعض شطر الايات فقط وترك الباقي

{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }الطلاق4

كان علم ذلك عند ام سلمه واما علي فلم يكن يعلم بالحكم الصحيح.

هل كان المسلمون جميعا لا يعرفون عدة الحامل المتوفي عنها زوجها في زمن الرسول ص ولم يخبرهم وفقط اخبر ام سلمه بذلك وهي ادخرت الخبر الى ما بعد وفاة الرسول ص ؟؟؟؟

**المهتدي بالله** · 01-01-2014, 07:13 AM

[quote=عادل سالم سالم]

هذا من اكاذيبكم
هل نصدقكم او نصدق الرسول ص الذي قال (( لا تعلموهم فانهم اعلم منكم))

الرجاء لاتستدل الا بما صح فقط
فهذا القول باطل لانه اخطأ فعلا في فتوى وكان العلم الصحيح عند ام سلمه.

هذا الحديث موضوع... وضعه ابو بكر لاسباب سياسية... وهو يخالف القران
{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16
{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً }مريم6

ورغم ان ابو بكر وضع الحديث لكنه لم يطبقه الا على فاطمة فقط ولم يطبقه على زوجات الرسول ص... فقد بقيت كل واحد في بيتها ولم تتم مصادرة البيت الى الملكية العامة... كما انكم تعتقدون ان ابو بكر وعمر تم دفنهم في غرفة عائشة... وهي ملك عام لعامة المسلمين

رأيك وتفسيرك للقرآن احتفظ به لنفسك
فالكلام عن قول علي بن ابي طالب

موقف الامام علي يقوم على اساس الجمع بين كل الايات القرانية المتعلقة بالموضوع وليس بعض شطر الايات فقط وترك الباقي

{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }الطلاق4

المعلوم ان القرآن اذا فسره الرسول عليه الصلاة والسلام
فلا ننظر الى تفسير من هو ادنى منه علما اذا ناقضة وعارضة.

وقد ثبت تفسير الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا عن طريق ام سلمه بما يخالف هذا الرأي.

هل كان المسلمون جميعا لا يعرفون عدة الحامل المتوفي عنها زوجها في زمن الرسول ص ولم يخبرهم وفقط اخبر ام سلمه بذلك وهي ادخرت الخبر الى ما بعد وفاة الرسول ص ؟؟؟؟

لم اقل انا هذا
بل قلت ان علي لم يكن يعلم بهذا الحكم
وكان علم ذلك عند ام سلمه
فالناس احتاجت الى علم ام سلمه وقدموه على علم علي في هذه المسألة لان علي لم يكن يعلم.

واما غيرها، فقد يكون علمه عند غيرها
هذا امر طبيعي لان العلم قد يعلمه اكثر من شخص.

**عادل سالم سالم** · 01-01-2014, 07:46 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

الرجاء لاتستدل الا بما صح فقط

الحديث من كتبكم انتم ... اما النواصب فطعنوا بمعظم الاحاديث التي فيها مناقب لاهل البيت ع

فهذا القول باطل لانه اخطأ فعلا في فتوى وكان العلم الصحيح عند ام سلمه.

هل ممكن ان تتحدث عن الموضوع بالتفصيل ... يعني اذكر لنا الاحاديث

الحديث المنقول عن الامام علي يتطابق مع القران وحديثكم يخالف القران

رأيك وتفسيرك للقرآن احتفظ به لنفسك
فالكلام عن قول علي بن ابي طالب

انا لم افسر الايات لانها واضحة في بيان ارث الانبياء... انتم تطعنون بالقران من اجل ابو بكر

المعلوم ان القرآن اذا فسره الرسول عليه الصلاة والسلام
فلا ننظر الى تفسير من هو ادنى منه علما اذا ناقضة وعارضة.

هذا اذا صح النقل عن الرسول ص... لكن اذا كان النقل فيه ضعف او مكذوب فماذا نفعل
الائمة من اهل البيت لم يخالفوا الرسول ص في اي شيء

وقد ثبت تفسير الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا عن طريق ام سلمه بما يخالف هذا الرأي.

الحديث يخالف القران فلا اعتبار له

لم اقل انا هذا
بل قلت ان علي لم يكن يعلم بهذا الحكم
وكان علم ذلك عند ام سلمه
فالناس احتاجت الى علم ام سلمه وقدموه على علم علي في هذه المسألة لان علي لم يكن يعلم.

هل كان الناس لا يعرفون الحكم حتى نطقت به ام سلمه ...كيف كانت تعتد نساء الملسمين؟؟؟؟... ام سلمة افضل زوجات الرسول ص بعد خديجة ... لكن يبدو انه تم وضع الحديث على لسانها

**عادل سالم سالم** · 01-01-2014, 07:48 PM

نقلا عن كتاب الالوسي والتشيع ... للسيد امير القزويني
...................

وجوب كون الإمام أفضل أهل زمانه

قال الآلوسي ( ص : ٨٥ ) : ( لا يلزم أن يكون الإمام أفضل أهل العصر ، والشيعة على خلاف ذلك وقد علت ردّهم ).
٣٨٣

المؤلف : أما اعتبار الأفضلية في الإمام من الرعية كافة فمما جاء به الكتاب والسنّة والعقل.

أما الكتاب ، فقوله تعالى : ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) [ يونس : ٣٥ ] فالآية صريحة الدلالة على أن المحتاج في الهداية إلى غيره لا يصح اتباعه ولا يصلح أن يكون هاديا للآخرين ، والعقل بفطرته يحكم بأن فاقد الشيء لا يعطيه والناقص لا يكون مكملا ، فالجاهل لا يعطي العلم والمحتاج إلى الهداية لا يكون هاديا وهلمّ جرا ، ولا شك في أن الجاهل محتاج إلى العالم والمفضول محتاج إلى الفاضل فضلا عن الأفضل ، ومن القبيح أن ينسب إلى اللّطيف الخبير تقديم الجاهل أو المفضول المحتاجين إلى التكميل على العالم والفاضل الكامل.

وأما السنّة : فقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصحيح المتواتر نقله في الصحاح : ( يؤمكم أفضلكم ) وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يؤمكم أكثركم قرآنا ) وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( يؤمكم أقرؤكم ) أي أعلمكم ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أعلم النّاس بعدي عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ) وقال فيه : ( عليّ أقضاكم ) وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه : ( أكثرهم علما وأعظمهم حلما وأولهم سلما ) (١) فيتعيّن أن يكون ذلك فيه لا في غيره كما مرّ.

أمّا العقل ، فحاكم بقبح تعظيم الجاهل أو المفضول وإهانة العالم والفاضل ، وفي تقديم الجاهل أو المفضول على العالم والفاضل رفع لمرتبة الجاهل أو المفضول ، وخفض لمرتبة العالم والفاضل وذلك إهانة لهما قطعا ، وكيف يحسن عند العقل أن ينقاد الأعلم والأزهد والأتقى والأشرف حسبا ونسبا وحلما وشجاعة وكرما وتدبيرا إلى غير ما هنالك من الخصال العالية والأخلاقية الرفيعة التي هي شر أكيد في الإمام على الأمة بإجماع المسلمين ، والتي توفرت

__________________

(١) نجد هذه الأحاديث في فضائل عليّ عليه‌السلام وترجمته في كلّ من الإصابة لابن حجر العسقلاني ، والرياض النضرة للمحبّ الطبري ، والمستدرك للحاكم النيسابوري والذهبي في تلخيصه ، والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال بهامش الجزء الخامس من مسند أحمد ، وفي كنز العمال وغيرهم من حفاظ أهل السنّة.
٣٨٤

كلّها في سيّدها وإمامها وخليفتها الأول بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إلى من هو دونه بمراتب كثيرة : ( فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) [ يونس : ٣٥ ] ومن ثم كان الأفضل الجامع لجميع صفات الكمال حتى العصمة أولى بحفظ الحوزة على الوجه الشرعي ممن ليس كذلك بل لا تصلح لغيره إطلاقا.

..........................

قال - صلّى الله عليه واله وسلم -: ((إذا أمَّ الرجل القوم وفيهم من هو خير منه؛ لم يزالوا في سَفال))2.
2 - ذكره أحمد في رسالته، والسفال: ضد العلو، قال الشيخ الألباني : ضعيف انظر حديث رقم : 5487 في ضعيف الجامع.

...........................
قال تعالى ﴿قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب﴾

ونحن نقول هل يستوي ابو بكر وعمر مع من هم اعلم منهم

**المهتدي بالله** · 01-01-2014, 08:43 PM

الحديث من كتبكم انتم ... اما النواصب فطعنوا بمعظم الاحاديث التي فيها مناقب لاهل البيت ع

ليس كل مافي الكتب صحيح.

هل ممكن ان تتحدث عن الموضوع بالتفصيل ... يعني اذكر لنا الاحاديث
الحديث المنقول عن الامام علي يتطابق مع القران وحديثكم يخالف القران

انا قلت انه اخطأ في الفتوى التي افتى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو فسر القرآن بالخطأ على ذلك
لان الرسول اعلم منه بالتفسير

تفسير الطبري - 23 - 454
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مُغيرة، قال: قلت للشعبي: ما أصدّق أن عليًا رضي الله عنه كان يقول: آخر الأجلين أن لا تتزوّج المتوفى عنها زوحها حتى يمضي آخر الأجلين؛ قال الشعبيّ: بلى وصدق أشدّ ما صدّقت بشيء قط

سنن سعيد بن منصور 1 - 397
1517 - حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَامِرٍ الشَّعْبِيِّ: " مَا أُصَدِّقُ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: آخِرُ الْأَجَلَيْنِ قَالَ: بَلَى فَصَدِّقْ بِهِ أَشَدَّ مَا صَدَّقْتَ بِشَيْءٍ قَطُّ "

مصنف ابي شيبة - 3 - 554
17102 - حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبي، قال: قال عبد الله: «أجل كل حامل أن تضع حملها» قال: وكان علي يقول: «آخر الأجلين»

مصنف ابي شيبة - 3 - 555
17109 - حدثنا شبابة، عن شعبة، عن عبيد بن الحسن، عن عبد الرحمن بن معقل، قال: شهدت عليا وسأله رجل عن امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل، قال: «تتربص أبعد الأجلين» ...الخ

والرسول عليه الصلاة والسلام افتى بخلاف هذا
صحيح مسلم
1485 حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد أخبرني سليمان بن يسار أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس عدتها آخر الأجلين وقال أبو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان ذلك قال فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت إن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال وإنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج
وحدثناه محمد بن رمح أخبرنا الليث ح وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا يزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أن الليث قال في حديثه فأرسلوا إلى أم سلمة ولم يسم كريبا

انا لم افسر الايات لانها واضحة في بيان ارث الانبياء... انتم تطعنون بالقران من اجل ابو بكر

الارث من غير المال.

هذا اذا صح النقل عن الرسول ص... لكن اذا كان النقل فيه ضعف او مكذوب فماذا نفعل
الائمة من اهل البيت لم يخالفوا الرسول ص في اي شيء

بل صحيح

الحديث يخالف القران فلا اعتبار له

لم يقل القرآن ابعد الاجلين.

**عادل سالم سالم** · 01-01-2014, 10:09 PM

لم يقل القرآن ابعد الاجلين.

انت تعتقد بعصمة مسلم والبخاري حتى لو خالفوا القران و اوردوا حديث موضوع عن الرسول ص ويخالف القران

رأي الامام علي يتطابق مع القران

{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }الطلاق4

الاية بينت اولا حكم عام وهو 3 شهور .. ثم بينت حكم خاص للحوامل وهو وضع الحمل

رأي الامام علي ع هو الجمع بين شطري الاية .... بينما انتم تتبعون شطر وتخالفون شطر

**المهتدي بالله** · 02-01-2014, 05:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

انت تعتقد بعصمة مسلم والبخاري حتى لو خالفوا القران و اوردوا حديث موضوع عن الرسول ص ويخالف القران

رأي الامام علي يتطابق مع القران

{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً }الطلاق4

الاية بينت اولا حكم عام وهو 3 شهور .. ثم بينت حكم خاص للحوامل وهو وضع الحمل

رأي الامام علي ع هو الجمع بين شطري الاية .... بينما انتم تتبعون شطر وتخالفون شطر

الكلام ليس عن عدة المطلقة (3 اشهر) بل عدة المتوفي عنها زوجها (4 اشهر و 10 ايام)

وعلى فكرة .. عندكم العلماء يفتون بانقضاء العدة بوضع العمل ولو بعد ساعة ولا تنتظر المرأة 3 اشهر.

منهاج الصالحين ـ الجزء الثالث - السيستاني
المطلّقة الحامل، وعدّتها مدة حملها ـ وان كان حملها بإراقة ماء زوجها في فرجها من دون دخول ـ وتنقضي بأن تضع حملها ولو بعد الطلاق بساعة.

لايوجد في القرآن شيء اسمه ابعد الاجلين
بل حكمين لكل منهم مورد ذكر فيه والحمل اذا انقضى انتهت القضية.

والرسول عليه الصلاة والسلام اعلم من علي بن ابي طالب بتفسير القرآن والجميع بين النصوص

لا احتاج الى الجدال مع وجود النص من الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة

**عادل سالم سالم** · 02-01-2014, 08:29 AM

لا احتاج الى الجدال مع وجود النص من الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة

انت تحاججنا بالاحاديث الموجودة في كتبكم انتم... ولا قيمة لهكذا محاججة.... لان كتبكم فيها احاديث مزورة كثيرة .... وجعلت من رؤوس النفاق ائمة للمسلمين

**عادل سالم سالم** · 02-01-2014, 11:04 AM

عذرا في المشاركة 11 قد اكون كتبت كلام غير دقيق

النص التالي منقول
...............................

اعتداد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا حكم الحائل إجماعا، وأما إذا كانت حاملا فعندنا أن عدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل وانقضاء أربعة أشهر وعشر.
والوجه في ذلك - بعد إجماع أصحابنا عليه - الجمع بين عموم الآيتين في قوله تعالى: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " (2) وقوله: " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " (3) فقد دخلت الحامل تحت عامين فامتثالها الأمر فيهما يحصل باعتدادها بأبعد الأجلين، مع أن ظاهر آية " أولات الأحمال " ورودها في المطلقات فلا معارض لعموم الأخرى. ويبقى فيها أنه مع مضي المدة من غير أن تضع لو انقضت عدتها للوفاة - مع أنها لا تنقضي في الطلاق بدون الوضع - لزم أن تكون عدة الوفاة أضعف من عدة الطلاق، والأمر بالعكس كما يظهر من زيادة مدتها حيث تعتبر
المدة ومن شدة أمرها وكثرة لوازمها، فتكون مراعاة الوضع على تقدير تأخره عن الأربعة الأشهر والعشر أولى منه في الطلاق الثابت بالاجماع.
ويدل عليه بالخصوص الروايات الواردة بذلك عن أهل البيت عليهم السلام كرواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: " عدة المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين، لأن عليها أن تحد أربعة أشهر وعشرا، وليس عليها في الطلاق أن تحد " (1). وحسنة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المتوفى عنها زوجها: " تنقضي عدتها آخر الأجلين " (2).
وخالف في ذلك العامة (3) فجعلوا عدتها وضع الحمل كالطلاق ولو بعد لحظة من موته، وجعلوا آية أولي (4) الأحمال عامة في المطلقة والمتوفى عنها [زوجها] (5) ومخصصة للآية (6) الأخرى. ورووا (7) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لسبيعة الأسلمية وقد ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر: (حللت فانكحي من شئت) (8). وقد عرفت ما في الآية، والرواية لم تثبت.

**المهتدي بالله** · 02-01-2014, 01:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

انت تحاججنا بالاحاديث الموجودة في كتبكم انتم... ولا قيمة لهكذا محاججة.... لان كتبكم فيها احاديث مزورة كثيرة .... وجعلت من رؤوس النفاق ائمة للمسلمين

الموضوع موجه الى اهل السنة
فيلزم الاستدلال بكتب اهل السنة في هذه القضية محل النقاش.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابو بكر و عمر بن الخطاب كانا بحاجة الى من يهديهم و يعلمهم اثناء خلافتهم

ابو بكر و عمر بن الخطاب كانا بحاجة الى من يهديهم و يعلمهم اثناء خلافتهم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين