لا ينفعك هذا
ان الله خيّر نبيه بين متاع الدنيا او الدار الآخرة فأختار رسول الله صلى الله عليه وآله الدار الآخرة
وطلبنّ ازواجه منه ما لا يستطيع حتى هجرهن شهر
وجاء الحل من الله سبحانه وتعالى اما ان يطلقهن ويحصلن على مرادهنّ ، او او يبقين معه وليس لهن من الدنيا الا الأخرة
فكل ازواجه صلى الله عليه وآله اخترن البقاء وعدم الطلاق
ثم حذرهن الله بقوله سبحانه وتعالى
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

وهل صحيح ازواجه رفضن الدنيا واختارن الآخرة
بعد وفاته كان بعض ازواجه عطائهن اكثر من المؤمنين
ومن اين جائت رملة بخروف محشي اتظهر شماتتها الى ضرتها
ففي صحيح البخاري
4213 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِى كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِى حُمَيْدٌ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا - رضى الله عنه - يَقُولُ أَقَامَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ خَيْبَرَ وَالْمَدِينَةِ ثَلاَثَ لَيَالٍ يُبْنَى عَلَيْهِ بِصَفِيَّةَ ، فَدَعَوْتُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى وَلِيمَتِهِ ، وَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ خُبْزٍ وَلاَ لَحْمٍ ، وَمَا كَانَ فِيهَا إِلاَّ أَنْ أَمَرَ بِلاَلاً بِالأَنْطَاعِ فَبُسِطَتْ ، فَأَلْقَى عَلَيْهَا التَّمْرَ وَالأَقِطَ وَالسَّمْنَ ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ، أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهْىَ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهْىَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ . فَلَمَّا ارْتَحَلَ وَطَّأَ لَهَا خَلْفَهُ ، وَمَدَّ الْحِجَابَ

وفي زواجه من زينب
أخرجه البخاري في: 70 كتاب الأطعمة: 59 باب قول الله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا}].
905- حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا مَرَّ بِجَنَبَاتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَلَّمَ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَرُوسًا بِزَيْنَبَ، فَقَالَتْ لِي أُمُّ سُلَيْمٍ: لَوْ أَهْدَيْنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَدِيَّةً فَقُلْتُ لَهَا: افْعَلِي فَعَمَدَتْ إِلَى تَمْرٍ وَسَمْنٍ وَأَقِطٍ، فَاتَّخَذَتْ حَيْسَةً فِي بُرْمَةٍ، فَأَرْسَلَتْ بِهَا مَعِي إِلَيْهِ؛ فَانْطَلَقْتُ بِهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لِي: «ضَعْهَا». ثُمَّ أَمَرَنِي، فَقَالَ: «ادْعُ لِي رِجَالاً- سَمَّاهُمْ- وَادْعُ لِي مَنْ لَقِيتَ». قَالَ: فَفَعَلْتُ الَّذِي أَمَرَنِي، فَرَجَعْتُ فَإِذَا الْبَيْتُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى تِلْكَ الْحَيْسَةِ، وَتَكَلَّمَ بِهَا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ جَعَلَ يَدْعُو عَشَرَةً عَشَرَةً يَأْكُلُونَ مِنْهُ، وَيَقُولُ لَهُمُ: «اذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، وَلْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمَّا يَلِيهِ». قَالَ: حَتَّى تَصَدَّعُوا كُلُّهُمْ عَنْهَا فَخَرَجَ مِنْهُمْ مَنْ خَرَجَ، وَبَقِيَ نَفَرٌ يَتَحَدَّثُونَ قَالَ: وَجَعَلْتُ أَغْتَمُّ ثُمَّ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ الْحُجُرَاتِ، وَخَرَجْتُ فِي إِثْرِهِ، فَقُلْت: إِنَّهُمْ قَدْ ذَهَبُوا؛ فَرَجَعَ فَدَخَلَ الْبَيْتَ، وَأَرْخَى السِّتْرَ، وَإِنِّي لَفِي الْحُجْرَةِ وَهُوَ يَقُولُ: ..الخ الحديث

وانت مطالب ياجبران على تدليسك في موضوع ابوبكر لم يرعى لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في قولك
على اهل احد وعمر بن الخطاب اصلا لم يكن من المولين للادبار بل كان مع الثلاث عشرة الثابتين مع رسول الله وهذا عندنا في صحيح البخاري

اخترن الله ورسوله والدار الاخرة
لا تعلمون ما معنى الدار الاخرة فنقول انها كناية عن الجنة والحمد لله الامام المعصوم صرح انهن اخترن الدارة الاخيرة فهل المنافقات تخترن الجنة ام الدنيا ؟
انتهى الموضوع

ماذا حل بعقلك يا رجل؟؟؟

وهل قال احد انهن اخترن غير الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم والدار الأخرة؟؟؟؟

قالوا للسارق احلف
قال جاء الفرج...


هل اعمال امهات المؤمنين تدل على انهن اخترن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم والدار الأخر؟؟؟
الجواب وبكل تأكيد كلا...

كلام الامام المعصوم خير الكلام وهو خير من كلامكم
الامام المعصوم بعد نزول الاية ب150 سنة اخبرنا ان ازواج النبي اخترن الله ورسوله والجنة

كلامك سليم
فالمعصوم هو من اخبرنا أن الله عز وجل ضرب مثلا للذين كفروا للذين اخترن الأخرة

كلامك صحيح مئة في المئة...

هن في الجنة ولم تفعل أي واحدة منهن ما يغضب الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم...

يرفع من جديد للإخوة الشيعة الكرام

خيانة امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تخبر قومها عن مكان أضيافه

وللاسف ما كملت الايه =)

﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ *وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾

يعني بعد في مثال ثاني لهم الذين امنوا

قال تعالى...{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }الممتحنة10.


وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ

لو هم ما اختاروا الرسول والجنه كان الرسول طلقهم

بسمه جلت أسماؤه

لم تفهم المقصد من الجواب

لو كان الأمر منتهيا مع نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر التهديد لهن.
يعني ماذا
قولكم انهن اخترن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم هو قول بألسنتهن فقط....
وإلا فلا داعي للتحذير

قولكم أنا ذكرنا شطرا من الأية الشريفة هو صحيح...
فنحن ذكرنا ما يؤيد أن القول شيئ والعمل شيئ أخر..
فقول الإنسان انه مؤمن لا يعني أنه مؤمن..

وقوله جل اسمه وعلا ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو حق
فنحن لم نقل عنهن كافرات بالله
بل كفرهن - كما ذكر اهل السنة - كفر نفاق صغير غير مخرج من الملة...

فراجع مراجعكم

يرفع من جديد للإخوة الشيعة الكرام

سلفي وافتخر
ماذا سامع من الشيعة على ام المؤمنين ام حبيبة
حتى تؤكد على الموضوع
خاصة قبل طرحك للموضوع

إستمعت قبل مده لمحاضرة لياسر الحبيب عنوانها أم حبيبة نموذجا للنزعة الوحشية وقد كال فيها بعض الإتهامات لأم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها ولذلك أحببت أن أعرف رأي الإخوة الشيعة الكرام هل هي ممدوحة أو مذمومة .......... تحياتي ))"

سامع من ياسرك حبيبك ، ما علينا به وجه سؤالك له
اقصد ما ذا تعرف عن الشيعة (لأنك قلت اريد اعرف الموقف الشرعي للشيعة)
ومع هذا اذا تتكلم يجب ان تؤكد كلامك بالأدلة مثل رابط اليوتيوب
وكذلك يجب ان تقول الأتهامات التي اتهمها ( حتى تعرف موقف الشيعة من هذه الاتهامات)
اما اذا كان يقصد لها نزعة وحشية لما فعلته بضرتها ووقفت فرحة مع المنافقين
فهذه حقيقة ومأخذ عليها ،
فإذا كان يقصد بالوحشية كما ورد
في كتاب الغارات لأبراهيم ابن محمد الثقفي ج3 ص499
ولما قتل (يعني محمد ابن ابي بكر) ووصل خبره إلى المدينة مع مولاه سالم ومعه قميصه ودخل به داره اجتمع رجال ونساء فأمرت أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وآله بكبش فشوي وبعثت به إلى عائشة وقالت: هكذا قد شوي أخوك فلم تأكل عائشة بعد ذلك شواء حتى ماتت

فما ادري هذا ما تسميه انت بدل ان تواسي عائشة بأخيها تظهر شماتتها مع المنافقين عليها

أخي الكريم هذه الرواية ليست شيعية وإنما هي رواية سنية مرسلة قد نقلها الشيخ الثقفي من كتب أهل السنة فأنا أريد رأي أعلام المذهب الشيعي كالأئمة المعصومين رحمهم الله مثلا أو أصحابهم المشهورين أريد رأيهم في السيدة أم حبيبة رضي الله عنها هل هي مذمومة أم ممدوحة عندهم ؟؟ ....... تحياتي ))"

بسيطة يا اخي حتى لا يطيل موضوعك اكثر هناك اتهام وهناك نفي للاتهام
الرواية من كتبكم تبين مدى وحشية السيدة ام حبيبة وان النفاق فيها وانت تقول الرواية مرسلة ضعيفة غير معتد بها الى اخرها
نحن نقول لك ات برواية تبين سلامة موقف السيدة ام حبيبة من الاحداث التي جرت
موقف يبين مثلا رفضها للقتال موقف يبين احترامها للامام عليه السلام موقف ينتقد اخوها بن ابي حرب
موقف تنصح فيه عائشة بعدم سفك دماء المسلمين سعيا وراء الخلافة

هكذا تنهي موضوعك منتصرا للسيدة حبيبة وفي نفس الوقت تبين جزء من الحقيقة لما جرى من احداث وحشية ارتكبت في ظل الاسلام

هي هذه الرواية اعتمدها ياسر ك في قوله نموذج للنزعة الوحشية
تعرف غير هذا الكلام من الشيعة اذكره حتى نناقشك فيه