حالهم كحال مراجعكم وفقهائكم الغير معصومين الذين يخطئون
فهل تستطيع ان تفرق بين أئمة أهل البيت والمراجع الغير معصومين ؟

أي ردوه الى اهل العلم الذين يستنبطون من الأخبار وهذا لا ينطبق على الأئمة أبدا وإنما ينطبق حصرا على المهاجرين والأنصار المذكورين في الآية
لأن الائمة لا يحتاجون للاستنباط حالهم كحال الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم من الله مباشرة فلا يحتاجون للاستنباط والذي يحتاج اليه هو الفقيه لانه يحصل على العلم بالاكتساب لا بالوحي

الذي ابايعه هو الامام الذي يقضي أمور وحوائج المسلمين فان جائنا جيش الكفار مثلا مطالبا بإمام المسلمين نقدمه له ولا نقول انه غائب لمئات السنين

طالبت الاخ بدليله على ان النبي وصى بإمامة الاثني عشر الذين تعتقدون بهم بدون ذكر للروايات التي انفردتم بها عن باقي المسلمين فلكل طائفة شيعية أئمتها المعصومين بغض النظر عن العدد

سأقول ماهو الدليل على حجيتها وهي تعارض النصوص في كتب الشيعة الزيدية والاسماعيلية فما هو الوجه الذي تثبتون به صحة رواياتكم وتبطلون بها روايات الطائفة الشيعية الاخرى ؟

وارجع السؤال لك ماذا تقول اذا جلبت لك ثلاث روايات صحيحه في تحريف هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون بسند صحيح واثبااااات تواترها هل تؤمن ام تقول لاحاجه لي بذلك ؟

الأئمة المعصومين وضعوا الأصول للمراجع المجتهدين والمراجع يستنبطون الحكم الشرعي منها وانت قلت انك لاتتبع الا الصحابة اما من بعدهم من الائمة فلا حاجة لك بهم وانا لم اقل ذلك لكي تحاججني بما أؤمن به أصلا فأنا أؤمن بالحاجة للأئمة والمراجع أما انت فتؤمن باتباع الصحابة فقط اما الأئمة الذين يأتون بعدهم فلا حاجة لك بهم ( فابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل هؤلاء لاحاجة لك بهم أم أنك تقصد أئمة أهل البيت عليهم السلام فقط )!! هل تراجعت عما قلته أم أخذتك العزة بالإثم ؟؟؟

بل لنا حاجة بالفقهاء في استنباط الاحكام الشرعية التي ينقلها المهاجرون والانصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اتبعوا النبي وتعلموا منه ونحن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباعنا لهم ولا حاجة لنا لأئمة معصومين بعده خاصة اذا كان غيرهم سينقلون لكم تراثهم والاخير غائب لا يمكن الرجوع اليه فماهي فائدتهم في ضوء الآية القرآنية ؟

اليك هذه الاحاديث الثلاث للعلم عندنا الكثييير من الاحاديث الصحيحه المتصله السند الى رسول الله ص تقول باسماءهم عليهم السلام لكن ساختصر واعطيك هذه الثلاث فقط ...


اولا يااكرم بقية طوائف الشيعه ليس حجه عليه تريد ان تحاججني فقط بمذهب الاماميه الاثنا عشريه ولاشغل لي بالزديه واسماعيليه ومااعرف منو

تفضل اليك الروايه الاولى
هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله إله إلا أنا قاصم الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي، عذبته عذابا لا اعذبه(2) أحدا من العالمين فإياي فاعبد وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلا جعلت له وصيا وإني فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك بشبليك(3) وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسنا معدن علمي، بعد انقضاء مدة أبيه وجلعت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه و حجتي البالغة عنده، بعترته اثيب واعاقب، أولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين(1) وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، اتيحت(2) بعده موسى فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي يسقون بالكأس الاوفى، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في علي وليي وناصري و من أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح(3) إلى جنب شر خلقي حق القول مني لاسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني علي وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن واكمل ذلك بابنه " م ح م د " رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب فيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون و يكونون خائفين، مرعوبين، وجلين، تصبغ الارض بدمائهم ويفشو الويل والرنا في نسائهم أولئك أوليائي حقا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون.
قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبوبصير: لو لم تسمع في دهرك، إلا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله.

روي بعدة طريق ووصل حد التواتر وكلهم من اعلام الطائفه ..اليك سند هذا الحديث


52 اثبات الرجعة لفضل بن شاذان: على ما في اثبات الهداة ج 3 ص 94
حدثنا صفوان بن يحيى عن ابي ايوب ابراهيم بن زياد الخزاز عن ابي حمزة الثمالي عن ابي خالد الكابلي قال دخلت على مولاي علي بن الحسين عليه السلام وفي يده صحيفة كانه ينظر اليها ويبكى بكاء شديداً فقلت ما هذه الصحيفة؟ قال: هذه نسخة اللوح التي اهداها الله تعالى الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيه اسم الله تعالى، ورسول الله وامير المؤمنين علي وعمي الحسن بن علي، وابي، واسمي، واسم ابني محمد الباقر، وابنه جعفر الصادق، وابنه موسى الكاظم، وابنه علي الرضا، وابنه محمد التقي، وابنه علي النقي، وابنه الحسن العسكري، وابنه الحجة القائم بامر الله المنتقم من اعداء الله الذي يغيب غيبة طويلة ثم يظهر فيملأ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

مرتبة الحديث صحيح وقوي رجاله ثقاات من اعلام الطائفه
والسند الثاني ..
الكليني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارو عن ابي جعفر عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء فعددت اثني عشر احدهم القائم وثلاثله منهم وثلاث منهم علي.الخصال 477
مرتبه الحديث صحيح رجاله ثقااات


اللوح الأخضر
حدثنا محمد بن معقل قال : حدثنا أبي , عن أبي عبد الله بن جعفر الحميري عند قبر الحسين عليها السلام في الحائر سنة 298 قال : حدثنا الحسن ابن ظريف بن ناصح , عن بكر بن صالح و عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي البصير عن أبي عبد الله (جعفر الصادق )عليه السلام : قال أبي محمد لجابر بن عبد الله الأنصاري : إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فاسالك عنها ؟
قال جابر : في أي وقت شئت يا سيدي فخلا به أبي في بعض الأيام فقال له : يا جابر اخبرني عن اللوح الذي رايته في يدي أمي فاطمة صلوات الله عليها , وما أخبرتك أمي انه مكتوب في اللوح ؟ فقال جابر : اشهد الله إني دخلت على أمك فاطمة صلوات الله عليها في حياة الرسول صلى الله عليه واله فهنيتها بولادة الحسين عليه السلام فرأيت في يدها لوحا اخضر , فظننت انه من زمرد , ورأيت فيه كتابا ابيض شبه نور الشمس فقلت لها : بابي أنت وأمي ما هذا اللوح ؟ قالت عليها السلام : هذا لوح أهداه الله تبارك وتعالى إلى رسول الله صلى الله عليه واله فيه اسم أبي واسمي واسم بعلي واسم ابنيّ وأسماء الأوصياء من ولدي فاعطانياه أبي ليسرني به .
قال جابر : فاعطتنيه أمك فقراته واستنسخته , فقال أبي عليه السلام فهل لك يا جابر أن تعرضه علي ؟ قال : نعم , فمشى معه أبي حتى منزل جابر فاخرج أبي من كمه صحيفة من رق فقال : يا جابر انظر في كتابك لأقرا أنا عليك فنظر في نسخته فقراه عليه أبي فما خالف حرف حرفا , فقال جابر اشهد بالله إني كذا رايته في اللوح مكتوبا :
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نبيه وسفيره وحجابه ودليله , نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين , عظّم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي , ولا تجحد آلائي ,إني أنا الله لا اله إلا أنا , قاصم الجبارين , ومديل المظلومين , وديان يوم الدين , إني أنا الله لا اله إلا أنا , فمن رجا غير فضلي , أو خاف غير عدلي عذبته عذابا لا أعذب به أحدا من العالمين فإياي فاعبد وعلي فتوكل , إني لم ابعث نبيا قط فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا وجعلت له وصيا , وقد فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء .وأكرمتك بشبليك بعده , وسبطيك الحسن والحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه , وجعلت حسينا خازن وحيي , وأكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة , فهو أفضل من استشهد وارفع الشهداء عندي درجة جعلت كلمتي التامة معه , وحجتي البالغة عنده بعترته أثيب وأعاقب , أولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين , وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر لعلمي , والمعدن لحكمتي , سيهلك المرتابون في جعفر , الراد عليه كالراد عليَ ,حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر , ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه وانتجبت بعده موسى وأتيحت فتنة عمياء صماء حندس , لأن خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وان أوليائي يسقون بالكأس الأوفى , إلا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى عليّ وويل للمكذبين الجاحدين بعد انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي , فان المكذب لأحدهم المكذب لكل أوليائي وعلي وليي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وامتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي , لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين ألفا من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وختمت بالسعادة لابنه علي ولي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين , عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب سيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم , هؤلاء أوليائي حقا , بهم ادفع كل بلية وفتنة عمياء حندس وبهم اكشف الزلازل وادفع الاصار والأغلال أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.
قال عبد الرحمن بن سالم قال أبو البصير : لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك فصنه إلا عن أهله.

وهذا الحديث متواتر ورد باكثر من عشر طرق ...




الحديث الثاني

روى الفضل ابن شاذان النيسابوري في كتاب الغيبة

عن عبدالرحمن ابن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي وعن الحسن بن محبوب عن ابي حمزة الثمالي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنه قال :قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى وناداني ربي جل جلاله فقال يا محمد فقلت لبيك لبيك يارب قال ما أرسلت رسولا فأنقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيهُ فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجة بن الحسن
هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفائك وأوصيائك من بعدك فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم .


تعليق السيد السيستاني: صحيحة. (1)

وهذا تفصيل لرجال السند ، وسوف نعتمد على الشيخين النجاشي والمجلسي في بيان حال الرواة ، وسوف نستعيض بأحكام السيد الخوئي نقلاً عن تلميذه السيد الجلالي في حال عدم ترجمة أحد الشيخين للرواي

عبدالرحمن ابن ابي نجران
قال النجاشي: ثقة ثقة. (2)
قال المجلسي: ثقة. (3)

عاصم بن حميد
قال النجاشي: ثقة ، عين ، صدوق. (4)
قال المجلسي: ثقة. (5)

ابو حمزة الثمالي
قال النجاشي: ثقة. (6)
قال المجلسي: ثقة. (7)

وعن الحسن بن محبوب عن ابن ابي حمزة الثمالي
لم يترجم له النجاشي
قال المجلسي: ثقة أجمعت له العصابة. (8)
قال الخوئي: ثقة إمامي. (9)


سعيد ابن جبير
لم يترجم له النجاشي
قال المجلسي: ممدوح. (10)
قال الخوئي: ثقة إمامي. (11)


ابن عباس
صحابي جليل


--------------------------------

الهامش

(1) أحدث الاستفتائات العقائدية 514
(2) رجال النجاشي 235
(3) رجال المجلسي 235
(4) رجال النجاشي 301
(5) رجال المجلسي 231
(6) رجال النجاشي 115
(7) رجال المجلسي 171
(8) رجال المجلسي 191
(9) هامش رجال المجلسي
(10) رجال المجلسي 218
(11) هامش رجال المجلسي






الحديث الثالث


المصدر : اثبات الهداة " ج3 صفحة 542
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أن يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميى محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد عليى في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطعً وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم ! حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم(75) .


وان شئت جلبت لك ترجمه جميع هؤلاء وهذا جزء قليل من الاحاديث التي تنص على اسماء الائمه عليهم السلام

طيب انت لاتحتاج لأئمة فقهاء من آل محمد انت حر لكننا نحن نحتاجهم ونراهم الأقرب للرسول صلى الله عليه وآله وسلم من غيرهم وهم ورثة علمه ودمهم دمه ولحمهم لحمه ومن طهرهم الله من الرجس وقد تركوا من العلم الوفير مافيه كفاية للمؤمنين والغيبة لامتحان الناس فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .

هل أنا قلت الأئمة يستنبطون ؟
ولكل طائفة آمنت بالجبت و الطاغوت إله خاص بها "مرجئة , زيدية بترية , حشوية , خوارج إباضية , معتزلة "
أيهم أصح ؟
أي طوائف شيعية ؟ الشيعة اصطلاح يطلق على الروافض الإثنا عشرية الجعفرية لا أكثر

من بايعت الآن حتى تردّ إليه لماذا تهرّبت؟

بل لا احتاج الى معصومين غير المعصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبعه عن طريق اتباع من ذكرهم القرآن في الآية وأما الفقهاء من آل البيت فهم مقدمين على الفقهاء من المسلمين ان كانوا على درجة واحدة من العلم
لكن أن تحتاج الى امام معصوم بعد النبي فهذا هراء لم يتحقق لمئات السنين ومن تقولون بعصمتهم ماتوا لا نستطيع أن نسألهم هل كانوا فعلا معصومين او كذبتم عليهم

اذا لم تقل ان الائمة يستنبطون فما وجه استدلالك بالآية ؟
وحتى لو كان التشيع يعني الترفض حصرا فكلامك باطل لانكم تشتركون في الرفض مع الإسماعيلية و الناووسية و الواقفة والفطحية وغيرهم
أجبتك عن من أبايع وقلت الذي يقضي أمور الناس ويصلح الدين ويقام بحراسته فلا تسألني عن رجل بعينه فهذا الوصف ينطبق على أي شخص كائنا من كان فمن هو امامك الذي بايعته انت والذي ان طالبكم جيش الكفار أن تأتوا به قدمتموه ؟

اغلب المشاركات لا علاقة لها بعنوان الموضوع فلماذ التهرب

توجد فتاوى كثيرة عند الوهابية بقتل كل من (((((( يشكك ))))) فقط بعدالة الصحابة

منقول

...............

في الظاهر ترى السلفية يقولون اننا لا نقول بعصمة غير النبي (في التبليغ) فهو المعصوم وكل من عداه يخطيء وليس بمعصوم
ولكن لو دققت النظر الى تصانيفهم ورأيت اقوالهم ستجدهم يصرحون بعصمة بعض ممن يتولونهم من صحابة او غيرهم
وسنبين جانب من هذا الامر فنقول :

لقد اجمعوا على ان عمر محدث ملهم
من ذلك :
روح المعاني للالوسي ج25 ص62
( وكان شيخنا يقول كان عمر من اهل السماع المطلق الذي يحدثهم الله تعالى في كل شي )

مدارج السالكين لابن قيم الجوزية ج1 فَصْلٌ: الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ مَرْتَبَةُ التَّحْدِيثِ

"(وَهَذِهِ دُونَ مَرْتَبَةِ الْوَحْيِ الْخَاصِّ وَتَكُونُ دُونَ مَرْتَبَةِ الصِّدِّيقِينَ كَمَا كَانَتْ لِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ )

منهاج ابن تيمية:6/75
(وكلام عمر رضي الله عنه من أجمع الكلام وأكمله فإنه ملهم محدث كل كلمة من كلامه تجمع علماً كثيراً)!

وهنا ابن تيمية يثبت العصمة للمحدث بصورة عامة !

الصفدية لابن تيمية ج1
( من كان قبلنا كانوا مأمورين باتباع المحدث مطلقا لعصمة الله إياه ) انتهى كلام بن تيمية

قلت : ربما يستشكل بعضهم بان كلام ابن تيمية عن المحدثين في الامم السابقة
والجواب انه وان كان كلامه عن محدثي الامم السابقة لكن اثباته العصمة للمحدث عام يشمل كل محدث اذ المفروض انه لا فرق بين محدث الامم السابقة ومحدث هذه الامة (من حيث انه محدث) ان لم يكن محدث هذه الامة افضل عندهم !

ولذا رووا ان عمر ينطق على لسان ملك او السكينة تنطق على لسان عمر و الفوا كتب سموها موافقات عمر او شيء من هذا القبيل حشوها بآراء عمر التي زعموا انه وافقه الله بها و قالوا ان ابا بكر وعمر موفقان للصواب دائما ورووا ان الخطأ قد رفع عن ابي بكر وعمر !
مذ ذلك
السنة للخلال تحقيق عطية الزهراني نشر دار الراية في الرياض ج2 ص 307
378 - أخبرني محمد بن عمرو بن مكرم قال ثنا إبراهيم بن هانىء قال سمعت بشر بن الحارث يقول رفع الخطأ عن أبي بكر وعمر
قال المحقق إسناده صحيح

اقول : ورفع الخطأ ما هو الا العصمة !؟

وعلى كل حال فان الذهبي صرح بان العصمة ثابتة لابي بكر وعمر عندما اثبت العصمة للصديقين والحكام العدول !

الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي ص84
قال الذهبي ( بعد أن قسم طبقات أئمة الجرح والتعديل إلى: الحاد ، والمعتدل ، والمتساهل ما نصه: (والعصمة للأنبياء والصديقين وحكام القسط )

فهذا الذي وصل اليه القوم
وبعده فليس يجوز لهم ازدراء شيعة اهل البيت عليهم السلام لقولهم بعصمة النبي صلى الله عليه واله وساير الانبياء ع والائمة ع

وصلى الله على خير بريته محمد وآله الاطهار

سخافة عدالة الصحابه





ان كان مجهول فكيف عرفتم بعدالته وثقته


قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد في حديث ثاني عشر ".هذا حديث مسند صحيح و لا فرق بين أن يسمي التابع الصاحب الذي حدثه أو لا يسميه في وجوب العمل بحديثه لأن الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات أثبات وهذا أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث). اه