النقض يكون باثبات خلاف الشيء ولم يسجل التاريخ ان صحابي كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام، وكلامك غير صحيح فلا يؤمن احد انهم معصومين ولكن لا يكذبون، وعدم الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام لايحتاج الى عصمة لانه من الكبائر العظيمة التي لايفعلها الا من تجرأ

واقرأ كلام جعفر الصادق جيدا ...

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 65
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر ؟ فقال : إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان ، قال : قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ، قال : قلت : فما بالهم اختلفوا ؟ فقال : أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب ، فنسخت الأحاديث بعضها بعضا

طبعا الرواية صحيحة وفق مبانيكم... "بل صدقوا"

راح يقولون لك حديث من سب أصحابي فعليه إلخ. يبرمجلك دينه على حديث واحد أينما ذهب و يلصق الأستكرات بالشوارع بهذا الحديث. منه يستنتج مقام و عدول بل و عصمة الصحابة.
عقيدة بلا أساس
لنرى ماذا عندهم من ردود في هذا الموضوع.

إنّ معتبرة المنصور بن حازم ،تُعد رواية مُختصرة قد تعرضت الى صنف مُعين ومُحدد من اصناف الصحابة الذين نقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله .
ولقد جاءت رواية عن سليم بن قيس معتبرة الاسناد تُفصل القول في اصناف الناقلين عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، يجب عرضها لكي يتوضح المطلب .

والرواية ذكرها الفضل بن شاذان في كتابه اثبات الرجعة أو مختصر اثبات الرجعة ، وقد نقل الحديث المير لوحي الاصفهاني في كتاب الكفاية ،في أول حديث والطريق الى الكتاب معتبر من عدة طٌرق ،فعلى اية حال هو الى الفضل صحيح الاسناد .ويظهر لي أنّ الكتاب تم طبعه ونشره في النت ككتاب مُستقل منقول عن خط الحر العاملي وللحر اكثر من سند للفضل بن شاذان ومنها الصحيح.

قال الفضل بن شاذان :
((حدثنا محمد بن إسماعيل بن بزيع - رضي الله عنه -، قال: حدثنا حماد بن عيسى، قال: حدثنا إبراهيم بن عمر اليماني، قال: حدثنا أبان بن أبي عياش، قال: حدثنا سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لأمير المؤمنين عليه السلام:إني سمعت سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنتم تخالفونهم فيهما وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على الله وعلى رسوله متعمدين ويفسرون القرآن بآرائهم ؟ ! قال: فقال علي عليه السلام: قد سألت فافهم الجواب، إن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وخاصا وعاما، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عهده حتى قام خطيبا فقال: ( أيها الناس فقد كثر الكذب علي، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )، ( ثم كذب عليه من بعده أكثر مما كذب عليه في زمانه ) .
وإنما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس:

1_ رجل منافق، مظهر للإسلام، متصنع للإيمان، لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا: هذا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رآه وسمع منه، فأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبر الله عن المنافقين بما أخبر، ووصفهم بما وصف، فقال عز وجل: ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة ) ثم تقربوا بعده إلى الأئمة الضالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصمه الله، فهذا أحدا الأربعة.


2_ ورجل آخر سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ولم يحفظه على وجهه، ووهم فيه ولم يتعمد كذبا، فهو في يده، ويعمل به، ويرويه ويقول: أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه، ولو علم هو أنه وهم لرفضه.


3_ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا أمر به، ثم نهى عنه ( وهو لا يعلم ) ، أو سمعه نهى عن شئ ينهي عنه، ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم يعلم الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.



4_ ورجل رابع لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مبغض للكذب خوفا من الله تعالى وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لم ينس بل حفظ ما سمعه على وجهه فجاء به كما سمع، لم يزد فيه ولم ينقص، وعلم الناسخ والمنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ، ( ويعلم ) أن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كأمر القرآن، وفيه كالقرآن ناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومحكم ومتشابه، وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

....... .......قال محمد بن إسماعيل: ثم قال حماد بن عيسى: قد ذكرت هذا الحديث عند مولاي أبي عبد الله عليه السلام فبكى وقال: صدق سليم، فقد روى لي هذا الحديث أبي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال: سمعت هذا الحديث من أمير المؤمنين عليه السلام حين سأله سليم بن قيس. )).

فقد عرفت ان الامام الصادق عليه السلام كان يتحدث لمنصور بن حازم عن الصنف الثالث من الصحابة ،أي صنف الذي لم يعرف الناسخ والمنسوخ ، وليس عن كل الاصناف ، فلم يذكر الامام في الحديث الصنف الاول الذي هو (الناقل المنافق )، ولا الصنف الثاني الذي هو ( الغير ضابط للحديث)، ولا الصنف الرابع ( الضابط ومنه الامام عليه السلام).

ولذلك يقول المولى المازندراني في الشرح ج 2 - ص 326 :
((( قال : قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صدقوا على محمد أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ) كان منصور سأل عن حال الأصحاب المؤمنين الحافظين لخطابه لأنك قد عرفت سابقا أن المنافقين ومن وهم في خطابه من المؤمنين قد كذبوا عليه )).

فالاستدلال بصحيحة المنصور بن حازم استدلال غير صحيح وليس في محله البتة.


ذكر بعض الاحاديث المُعتبرة التي تنص على ذم بعض الصحابة،،.


كيف يمدح الامام الصادق عليه السلام كل الصحابة على الاطلاق وقد جائت عنه روايات نقلها الثقات ،فيها لعن وذم لبعض الصحابة المنافقين .؟
وقد مرّت عليك صحيحة سليم الذي ذكر فيها أمير المؤمنين عليه السلام نفاق بعض الصحابة ،.ولا تغفلن عن كذبة ابي بكر حينما كذب متعمداً على النبي الاكرم في حديثه الذي جاء به زوراً وبهتانا "إنا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة".

ومنها ما رواه الكليني بسند صحيح ج 8 - ص 58ح19 :
((محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن علي بن النعمان ، عن أبن مسكان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله عز وجل : " ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس " قال : ذاك والله حين قالت الأنصار : " منا أمير ومنكم أمير )).


ومنها ما رواه الكليني بسند معتبر موثق 8 - ص 246ح343 :
((حنان عن أبيه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له : ما كان ولد يعقوب أنبياء ؟ قال : لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين ( عليه السلام ) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ))


ومنها ما رواه الكشي بسند صحيح في رجاله ج 1 - ص 47 ح24 :
((علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام ارتد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر والمقداد قال : قلت فعمار ؟ قال : قد كان جاض جيضة ثم رجع ، ثم قال : إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد ،....الخ)).


وفي العلل للصدوق ج 2 ص 227:
(( عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن أول ما استحل الامراء العذاب لكذبه كذبها أنس بن مالك على رسول الله صلى الله عليه وآله " أنه سمر يد رجل إلى الحائط " ومن ثم استحل الامراء العذاب)).

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"

أنت قلت لم يشهد الصحابة بأنهم كذبوا على الرسول. عائشة روة قصة نزول الوحي المكذوبة ثم قرر النبي أن ينتحر بعدما علم بأنه نبي بتطمين قصيص نصراني ورقة بن نوفل.

نحن نستدل بقصة الوحي من لسان أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة القاصعة من نهج البلاغة.

إذا الآن نحن بين أمرين. إما أن نكذب أمير المؤمنين و هو من الصحابة عندكم الذي كما قلت لم يشهد أحد بأنهم كذبوا على رسول الله و يتبوأ مقعده من النار أو نكذب عائشة و بالتالي تتبوأ مقعدها من النار.

الأنتحار حرام شرعا. شغل عقلك.

الرواية لم تثبت بسند صحيح.
واما رواياتكم فهي موضوعة في الغالب الا ما ندر.

كتاب سليم بن قيس قال علماءك انه مكذوب لذلك يهمل
وباقي الروايات ترفض لانها ظاهرة الوضع.

السلام على امامي الحسين صلوات ربي وسلامه عليه يرفع بالصلاة على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

اول شئ لا تكون دجالا
فكتاب سليم رحمه الله لم يضعف من علماء الطائفة كلهم بل انفرد بذلك الشيخ المفيد والشهيد الاول طيب الله تعالى ثراهما
ولم يثبت الشيخ المفيد فساد كل الروايات فيه بل قال ((وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد ، والله الموفق للصواب
ومنهم من وثقوه كالسيد الخوئي وابي زينب النعماني والمجلسي الاول والحر العاملي

اما كلامك ان باقي الروايات ظاهرها الوضع هو مجرد هراء

فلا تنقل منه مرة اخرى
لانه كتاب لم يثبت لصاحبه وموضوع عليه
والمعلوم ان الكذاب يكذب ويخلط الحق بالباطل وان كان الباطل اكثر من الحق.

طيب لاتولول
ننظر الى شارح هذه الرواية في اصول الكافي والتي حسنها العلامة المجلسي

يقول المولى المازندراني في الشرح ج 2 - ص 326 :
((( قال : قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صدقوا على محمد أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ) كان منصور سأل عن حال الأصحاب المؤمنين الحافظين لخطابه لأنك قد عرفت سابقا أن المنافقين ومن وهم في خطابه من المؤمنين قد كذبوا عليه )).
وفي العلل للصدوق ج 2 ص 227:
(( عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن أول ما استحل الامراء العذاب لكذبه كذبها أنس بن مالك على رسول الله صلى الله عليه وآله " أنه سمر يد رجل إلى الحائط " ومن ثم استحل الامراء العذاب)).

لاتخاف لائمة الطاهرين عليهم السلام لايمدحون ابي بكر وعمر
وهذه الرواية في موقف مدح الصحابة الذين صدقوا الله ورسوله وليس ابي بكر وعمر

تحريف الشارح للرواية ليس حجة على احد
والسائل لو كان يعتقد صدق الصحابة لما سأل عنهم لانه يعتقد ان اختلافهم يدل على كذبهم
وهو كان مخطئ لان الصحابة صادقين
ولم يسجل التاريخ ان صحابي كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام


واما الرواية الاخرى حول انس (رضوان الله عليه) فهي تضرب بعرض الحائط لان اصحابكم يجيزون الكذب لاجل نصرة مذهبكم.

يسأل عن عدالة الصحابة ثم ينقل رواية عن الكذاب ابان بن ابي عياش ويقول ان روايته صحيحة
فما هذا التناقض
والحمدلله لسنا بحاجة الى تسنن من هم مثلك يفكرون

هههههههههههه اذا كان الكذب عند مشكلة فأنبياء الله العظام عندكم كذبوا والعياذ بالله ومنهم نبي الله يوسف في قصته مع بنيامين واخوته

وانا اقولك لك انا واعوذ بالله من كلمة انا لن تجد والله فضيلة واحدة لأبي بكر وعمر