قال ابن باز رحمه الله :زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة، وهكذا زيارة قبور الشهداء وأهل البقيع، وهكذا زيارة قبور المسلمين في كل مكان سنة وقربة، لكن بدون شد الرحال


فالكلام هنا عن المسألة من ناحية شرعية، واما المنع بسبب قيام بعض الناس ببعض الامور غير الصحيحة او للحفاظ على القبور من التلاعب فهذا باب آخر يتعلق بسياسة الدولة في التنظيم.



لم افهم ما هي المشكلة معك؟
ماذا تريد بالضبط ان تقول!!

أنت تناقض عقائك نفسها, وكأنك وهابي ضعيف عقيدته.

انا والشيعة نتكلم عن جواز ما يحصل في القبور والحرية لنا لفعل ما يجاز, على الأقل في عقيدتنا, كالتقبيل والتبرك والتوسل والصلاة فيها.

كل هذا فعل حتى ان جاء ابن تيمية وغير ذلك.

السؤال: اذا لم يكن هناك ابن تيمية, هل اضل الله امته بفعل الشيعة وغيرهم لهذه الأشياء؟

والمراد من السياسة السعودية هي وكأنك توافقها. كله لسواد عين ابن باز.

وكأنه لا يعلم لما هناك قبة باقية للنبي محمد صلى الله عليه واله.

والوهابي يضرب راسه بالحائط.

بل انت تجهل عقائدنا، فقد نقلت لك قول الشيخ ابن باز رحمه الله وهو واضح جدا.

فاين موضع التناقض؟
حاول ان تذكر الموضوع تحديدا فانت تقول تناقض ولا ادري اين هو

ونحن نتحدث عن الزيارة ثم ننتقل الى مسألة التبرك والتوسل والصلاة فيها، فهذه امور اخرى منفصلة، فقد يتبرك الانسان بحجر في معبد بوذي أو في صحراء وليس هذا محصور بحجر في مقبرة.

فهل توجد مشكلة في الزيارة بعد الان؟

والله لم أسمع وهابي يزور قبراً لنبي أو امام. لم ارى وهابياً يذهب الى البقيع حباً لاهل بيت النبوة.

شيوخك حتى اكرهوا التسمية بالحسن والحسين كله من اجل الشيعة.

انا لم احدد الزيارة فقط, فأنت تعرف ما عنيت وما نويت جيداً جداً, فلو تكلمت لوهابي اخر في موقع اخر, لعرف ما اعنيه.

وأسأل اولاً: ما حرمة التبرك؟

اذا انت تجهل عقائد اهل السنة فهذه مشكلتك الخاصة.
فالظاهر ان مسألة الزياة انتهت، واما قولك يكرهون التسمية بالحسن والحسين فهذا باطل بل الجهل بعينة.


لاتوجد علاقة بين التبرك وزيارة القبور لانها مسائل منفصلة عن بعضها البعض فقد يتبرك الانسان بحجر في مكان آخر وليس الامر محصور في حجر على قبر.

قبل السؤال عن حرمة الشيء، يجب عليك اثبات مشروعية الفعل، فمتى كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتبرك بالقبور او بالاحجار؟

هو الذي امرنا الله باتباعه فاين الدليل!!

انا اعرف عقائد أهل السنة فهم لا يحرمون هكذا أشياء, وهنالك سنيون يذهبون الى زيارة ابا حنيفة النعمان في بغداد و مقام الحسين عليه السلام في مصر.
لكن انا اهاجم عقائد الوهابية الفاسدة.
اما عن التبرك, فنحن لا نتكلم عن بوذة او مشركين او وهابية يتبعدون بمقام ابن تيمية اذا جاز لهم. نحن نتكلم عن شيعة علي يأتون الى قبر امامهم, الا ان روح امامهم فصلت عن جسمه, فلا يكمن لنا ان نفعل شيئاً الا التبرك بما بقى منه. فنرى الصحابة يتبركون ويتشاجرون حتى الموت على وضوء الرسول صلى الله عليه واله وسلم.

ثم نرى لغرض من التقبيل ليس عبادة وتقديس الحجر, لكنكم بقيتهم تكرهون هذا بلا سبب.
أما قولك عن الاثبات, فهذا هنا:
1.) عن علي (عليه السلام) قال : لما رمس رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فوقفت على قبره (صلى الله عليه وآله) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينها, وبكت وأنشات تقول : ماذا على من شمّ تربة أحمد ان لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها صبّت على الايام عدن لياليـا
اهل السنة يمتنعون صدور ذلك عنها عليها السلام, لكن نرى بعض شيوخهم يقولون:

2.)
ثم أحمد بن حنبل قال:

ثم ابن عثيمين يبرر نفسه بان كم واحد سمى نفسه بالحسن والحسين لكنه لا يمثل كذا, فهذا كلام ليس مبرر, بل كلام كل عاقل يعقله ولا يستعمل لتبرير فتوى كهذه. ثم اذا قلنا بصحته, فالمثل يذهب ضد السنة. فاذا سمى الشيعة بعثيمين, هل يبدأون الوهابية بفتاوى يكرهون كذا؟

من اينما تأتون يأتون الشيعة عليكم بالادلة والوثائق.

انقل رواية صحيحة (من مصادرها الاصلية) مع سندها و متنها حول موضوع التبرك بالقبور واستدل بها
لاتنقل لنا كلام ونصوص من هنا وهناك وابيات شعر لاتثبت، لان هذه عقيدة وليست قصص تاريخية تسرد بدون حجة.


هذه عقيدة .. حاول ان تتحرى الصحيح فقط.





اقرأ جواب الشيخ ...
قال "فلايجوز ان نقابلهم ببدعة فننفر من هذه الاسماء"

يعني ان كراهة التسمي بالحسن والحسين بدعة .. يعني اي شخص يقول ان الاسم مكروه يعتبر مبتدع.

وهذا خلاف قولك ... يا شاطر ..

اول واحدة أعطيك صورة الرواية:
\
أنا أتيت ببيت شعر فاطمة لا لانه شعر, لكن ما فعلته في تلك اللحظة هو أهم وهو ما جعل حزنها على موت أبيها أن تشعر عليه, فالان تقول ان قولها شعر ولا يأخذ به؟
ثم عن حديث الاعرابي, صحيح ان الكثير منك ضعفوه لاسباب سياسية, لكن بقيت القليل منه هنا وهناك صحيحة لا يمكن اللعب بهم. جئت لك بالدليل اولا من سير اعلام النبلاء فلم ترضى, فسوف أتي لك من موقع اسلام ويب وهم شيوخك اعلم:
اولا لنرى الحديث المقتطع نهايه للاسف الشديد:

ثم نراه بأكمله وتعليق من ابن حِجر ابو الصواعق:

فاذا صدقنا بقوله, فهنالك مشاكل:
1.) هل كان لراوي الحديث له كل الوقت ان يفكر في علم النحو وان يبين في علم النحو ان المعنى هو سواد عين ابو الصواعق؟
2.) الراوي قال بعين الاعتبار ان فاطمة وضعت التراب على عينها بعد ان قال لانس. فكيف صار ذلك انه بشدة الحزن اذا عرفت ما تفعل؟
أما عن ابن المعثم, فاذا كان له القدرة ان يصدر فتوى بكراهية التسمية, لفعل لكن لم يفعل. ثم نحن نرى تأثير ذلك في تسميته لابناءه.
والشيعة لا تقول ان كل من سمى اسمى مكروهاً مبتدع, لان ذلك هو على حسب الاسم. فاذا كان الاسم حسن او حسين, فهو مبتدع لان ليس في ذلك سبب. اما في ابا بكر وعمر, فهنالك اسباب عديدة. لكن لا نقول عليه بالبدعة لفعل التسمية, وانما بالمنع من التسمية.

الحديث المنقول ليس فيه شيء عن التبرك بالقبور

فاين الرواية انها اخذت تراب من القبر ووضعته في عينها؟
انقل الرواية (سند + متن)

فهذه عقيدة.

التهرب اصل وفرع من عقائدك. لا اشكال.

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

انظر الى ما قاله ابن ناصر الدين الدمشقي.


ثم لنرى هذا النص الحلو:


ومن ذكر هذا القول غير شيخ الوهابية....


فاذا لم اجد النص في موسوعات الحديث, فهي مشكلتهم لانهم لم يرو الحديث في كتابه. لكن اريد ان ترى الرواة:

1.) ابن ناصر: قال الشيخ جمال الدين ابن الجوزي كان شيخنا ثقة حافظا ضابطا من أهل السنة ، لا مغمز فيه ، تولى تسميعي ، سمعت بقراءته "مسند" أحمد والكتب الكبار ، وعنه أخذت علم الحديث ، وكان كثير الذكر ، سريع الدمعة.
2.)ابي طالب محمد بن يوسف: الإمام العالم العلامة الولي الصالح الشيخ أبي عبدالله محمد بن يوسف السنوسي الحسني

3.) ابو الحسين الانبوسي: “ابن الآبنوسي الشيخ الثقة، أبو الحسين، محمد بن أحمد بن محمد بن علي، ابن الآبنوسي البغدادي".

4.) عمر بن شاهي: قال عنه الذهبي الشيخ الصدوق الحافظ العالم شيخ العراق, وقال أبو الفتح بن أبي الفوارس ثقة مأمون صنف ما لم يصنفه أحد، وقال أبو بكر الخطيب كان ثقة أمينا يسكن بالجانب الشرقي، وقال الأمير أبو نصر هو الثقة الأمين.

5.) محمد بن موسى: للأسف لم يحدد من هو محمد بن موسى, مع علمه ان هنالك اكثر من ثمانين راوي بذلك الاسم.
6.) احمد بن محمد الكاتب: لعلمي هو أحمد بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن الكاتب.
7.) طَاهِرُ بْنُ يَحْيَى: مرة ثانية, هو لا يحدد. ولا اعرف ابية ولا جده. فاذا كان محمد بن عبيد الله العلوي او طاهر بن يحيى الفلقي فهو ثقة. والا فمجهول.

غير مصدر لهذه الرواية هو في الدرة الثمينة:


فاذا قلت ان هذه الروايات ضعيفة, بطل قولك لانها فقط تزيد قوة الروايات الصحيحة وفي كذا وقت يحق لنا استعمالها.

والوهابي يضرب راسه بالحائط.

هل تلاحظ ان تعتمد على رواية انت لم تستطع اثبات صحة سندها!!

هل يسمى هذا دليل على عقيدة؟

يا وهابي العيب على شيخك لم يسمي الرواة بأساميهم. انا قلت لك ان الاحاديث بأن قول فاطمة لبيت الشعر صحيحة, فاذا كان ذلك القول صحيح فلا اشكال في اضافة ما فعلته بالتراب.
اتا اتحداك ايضاً ان تثبت لي ان الحديث ضعيف.
وهذه ليست عقيدتي, لان كتبي ملئت بالعقائد الحقة. لكن هذا ما نأخذه من ادلة من كتبة, وطبعاً ستضعفونها لان بعض رواتها شيعة.
لنرى كلام اخر (يعني كيف شيوخك يصرحون يأحاديث وروايات ليست صحيحة, انا لا اعلم.هذا ايضا يهدم حركتكم).
ابن قدامة:

يقول:

ولم يكتف, فقالها في كتابه الشرح الكبير أيضاً:

ثم نذهب الى مصطفى السيوطي الدمشقي الحنبلي:

ونراه يقول:

طبعاً هذا كلة ما يرضيك. تأثير الفكر على العقل وتقديم النقل على العقل. ما بقى من مذهبك وحركتك؟
والوهابي يضرب راسه بـالحائط خمسين مرة.

والمزيد من الادلة الساحقة بالانعل والاقدام على حركتك::
العلامة القسطلاني:

يقول (هنا الشرح هو من الزرقاني لكن ما غير الهامش هو من القسطلاني):

ثم نذهب الى عبد الله اللحجي:

ويقول أيضاً:

واخيرا معجم اعلام شعراء المدح النبوي:

والوهابي يضرب راسه بـالحائط مرتين.

لا اريد تكرار لنفس الرواية التي لم تثبت صحتها

حاول ان تناقش بدليل صحيح، فهذه عقيدة ودين.

خل الكلام على نفسك, لا على نفسي. الحمد لله أني شيعي ولا احتاج الى خرافات الوهابية اصدار 2014.
اذا بيك خير, اثبت كل ما قلته خطأ. انت لست اعلم من شيوخك, على الاقل ابن الجوزي. لم لا ترد على كل دليل بدليل؟ والله هل تريدني انشر كل كلامك ان شاء الله مع اصدقائي من الشيعة وعلى منتدياتك لكي يروا غباء الوهابية؟
هذه عقائد شيوخك الذين يأتون بأحاديث ضعيفة ولا يقولون انها ضعيفة, ويأتي الوهابي الفقير فيؤمن بها.
سأقول مرة ثانية: الحديث اثبت وفاطمة بكت وقالت بيت الشعر عن ابيها عليهم الصلاة والسلاة وعلى اله وسلم. فما اريد ان اثبت هو الزيادة على حديث البخاري كما علق الزارقاني. فاذا ضعفت ذلك, ات بدليل اضعاف ذلك, لانك اذا قلت ان الحديث ضعيف, فهل اسقطت بعض او كل الحديث؟ واذا كان الحديث صحيح بطرق مختلفة لكن في طريق واحد ضعيف فهل نقول بضعفه كله وكأنه لم يحصل؟

وانا تحديتك ان تثبت لي ان الحديث ضعيف, فهو بقى مرفوع حتى هذه اللحظة. واعطيت الدليل كله من كتبك على انه مثبوت, لكن
يعني اذا قلنا بصحة كلامك, فان على الاقل 75 من المئة من ما يقال في كتبك ضعيف.

الحمد لله على نعمة العقل. والله تحتاج ان تذهب الى دكتور تخصصي لمشكلة عقلك. كل هذه الادلة؟
الشيعي أسد. والله أسد. يبقى الوهابي هريرة.
والوهابي يضرب راسه بـالحائط.