أحسنتم مولانا بوركتم للمجهود

ملعون من منع فاطمة ارثها وكذب على الرسول الى يوم الدين

بارك الله فيك يا اخي
بشراكم ياموالين النصر في الدنيا والرحمة والجنة في الاخرة

نبدأ بأول مسألة
صحيح مسلم ...عن الزهري: أن مالك بن أوس، حدثه، قال: أرسل إلّي عمر بن الخطاب، فجئته حين تعالى النهار، قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير, مفضيًا إلى رماله، متكئًا على وسادة من أدم، فقال لي: يا مال؛ إنه قد دف أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه بينهم، قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري، قال: خذه يا مال، قال: فجاء يرفا، فقال: هل لك ـ يا أمير المؤمنين ـ في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟ فقال عمر: نعم، فأذن لهم فدخلوا، ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي؟ قال: نعم، فأذن لهما، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن، فقال القوم: أجل ـ يا أمير المؤمنين ـ فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس: يخيل إليّ أنهم قد كانوا قدموهم لذلك، فقال عمر: اتئدا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم، ثم أقبل على العباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالا : نعم .... الخ

عد معي كم رجل يعلم بهذا القول في هذه الرواية :
1- عثمان
2- ابن عوف
3- الزبير
4- سعد
5- العباس
6- علي

هل لديك مشكلة مع هذه المسألة بعد الآن؟

- هو انت فلحت في رد احد البراهين السبعة الماضية حتى تقول نبدأ بأول مسئلة .
- بو بكر لم يقدم احدا للشاهدة لامن هؤلاء ولا من غيرهم فدعواه رد وهو كاذب مفتر .
وليت على الشهادة فقط بل هو كان فيها القاضي ايضا وهذا لايجوز لابد ان يقضي احد غيره لأنه هو المدعي. وهذا فرع من المسألة ان يكون هو القاضي وهو المدعي .وهو الشاهد وكلامك في المسألة عن الشاهد فقط .
- الحديث محرف اوله يضرب اخره دس فيه ما ليس منه كان عليك ان تأت بالحديث بتمامه .
-هؤلاء الرهط هم ازلام عمر فبالتأكيد يؤيدونه في قوله اذا اراد منهم ان يؤيدوه .
اما الامام علي وعمه العباس كيف لهم ان يقولا نعم وهم من جاؤوه للخصومة في هذا الامر ان يعطيهما الحق الذي منعه بو بكر عن ولد فاطمة .فعملا هذه الخصومة بينهما لعله يرجعه الى ولد الزهراء فاطمة .

شهادة الفرد كافية في الاحكام الشرعية، فعلماءك اذا جاءتهم رواية واحدة في مسألة شرعية فيحكمون بها بدون الحاجة الى اثباتها بشهادة ثاني.

وفاطمة لم تطلب الشهادة، والا فلو طلبت فهؤلاء سيشهدون، العبرة بصحة الحكم الشرعي عندنا.

لو كان لايجوز له ان يقضي لقالت له فاطمة لايجوز
مع انه يجوز له لان الحاكم ، والمال ليس ماله الشخصي بل اموال الصدقات.

مختصمين فيما بينهم وليس مع الخليفة، ونحن نأخذ الشاهد من الموضوع بصحة صدور القول من النبي عليه الصلاة والسلام.

لا تلبس الموضوع ولا تفرتي القضية قضية ميراث وحكم وقضاء في حق او باطل وليست رواية وحديث .
هي المدعى عليها وليس القاضي وكيف لها ان تطلب هل غير متأكدة مما في يدها
مالك تلبخ لاتدري ماتقول
الهذا الحد يصعب عليك ان تخطأ ابي بكر لقد عبدتموه وذهبتم بها عريضة
ومن قال لك انها لم تقل له كيف عرفت ذلك .
اليس هو طرفا في القضية اليس هو ادعى عليها ان مالها صدقة اذا لايجوز له ان يكون هو القاضي بل هو خصم لكنه استغل سلطانه لفرض قضيته بالباطل ولظلم .
الاحاديث في هذا كثيرة وهي تنفي ذلك .وليس فيها ذكر ذالك المقطع المدسوس .
تاريخ المدينة المنورة ، اسم المؤلف: أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري الوفاة: 262هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م ، تحقيق : علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان
565 - حدثنا ابن أبي الوزير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان قال بعث إلي عمر رضي الله عنه فأتيته فوجدته جالسا على رمال فقال يا مالك إنه قد دف على دواف من قومك فخذ هذا المال فاقسمه بينهم فقلت لو أمرت بذلك غيري فقال خذه أيها الرجل فقال فبينما أنا عنده إذا يرفأ فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد قال سفيان خمسة أو أربعة فقال ائذن لهم
فلم يلبث أن أتاه فقال هل لك في علي وعباس فقال ائذن لهما فدخلا فقال القوم يا أمير المؤمنين افصل بينهما وارحمهما فقال إن أموال بن النضير كانت مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكان ينفق على أهله منه نفقة سنته وما بقي منه جعله عدة في سبيل الله في السلاح والكراع .

هل بقي عندك شيء

هذه مسألة فقهية ... يكفي فيها ان يعلم الحاكم بالنص الشرعي.
وليست ادعاء من الصديق فهو حكم بنص شرعي سمعه من الرسول عليه الصلاة
وقد علمنا في ان النص ثابت فلماذا الجدال؟
هل تريد ان تقول ان النص لم يثبت فالحكم خطأ؟

لم تطلب منه ما بيدها بل طالبت بما لم يكن معها.
لانه لم يثبت وايضا يناقضه انها ذهبت اليه بنفسها.

هو الحاكم، والمال ليس ماله الشخصي حتى يكون طرف.


لايعارض السابق الثابت في صحيحي البخاري ومسلم وقولك مدسوس لاعبرة به ولكن للهروب من الادلة.

أحسنتم إضافه الى ذلك أيضآ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لزيد اشهدوا انه ابني يرثني وأرثه

اين النص الصحيح المسند؟

اكبر دليل على ان حديث لا نورث ماتركناه صدقة
هو غضب الزهراء على ابي بكر

فلو ان الحديث مرويا عن النبي فما معنى غضب الزهراء على ابي بكر فكل مؤمن ياتيه حديث عن النبي المفروض ان يصدق بالحديث ويطمئن لا ان يغضب ؟؟؟
لو كان الحديث مرويا عن النبي لقام النبي بتبليغ الزهراء به لانها معنية بالحديث وهي اولى بمعرفة الحديث من غيرها لكي لا تطالب بارثها بعد وفاة ابيها ؟؟

ان قلت النبي بلغها فما معنى ذهابها ومطالبتها بارثها ؟؟ هل يعقل انها تخالف حديث النبي ؟؟
وان قلت كلا لم يبلغها فهذا مستحيل لان النبي بلغ الناس كلهم ولم يبلغ المعنية بالحديث !!!

[QUOTE]ان كانت مسألة فقهية فما حكم الله ورسوله فيها ما هي سنة رسول الله في الميراث .
ابوبكر لايعرف معنى الكلالة فكيف يحكم بمسألة فقهية في المواريث وهو لايعرف ابسطها وما وهو يتمنى معرفتها . فما اجهله .

[
اين دليلك على ما تقول ام هي عندك سايبة تقول وتحشر بلا دليل .
كيف ذالك الاصل ان يرث الولد اباه فهي في يدها الا ان اخذها منها ابيبكر وطرد القائمين بفلاحة فدك وعين غيرهم .
[/FONT]

لانه لم يثبت وايضا يناقضه انها ذهبت اليه بنفسها.

واذا ما النتيجة لذلك ........

هو الحاكم، والمال ليس ماله الشخصي حتى يكون طرف.

لاتستسخف نفسك وان كان حاكما يعني يحق له اخذ اموال الناس بالباطل
[SIZE=3]

[COLOR=Navy

]لايعارض السابق الثابت في صحيحي البخاري ومسلم وقولك مدسوس لاعبرة به ولكن للهروب من الادلة.[/COLOR]

ل

كيف لا يعارض وهو ينفي ان الامام وعمه العباس لم يقولا بنعم على قول بوبكر نحن معاشر الانبياء لانورث .
مقطع الذي عينته انت باللون الاحمر في الحديث غير موجود في بعض الروايات وهو يتناقض مع بقية الحديث والتكرار الذي فيه غير معقول . وهذا يعني ان هذا المقطع قد اضيف الى الرواية .
ا
[SIZE][UOTE]

اليس قول الرسول عليه الصلاة والسلام واضح؟
ماتركناه صدقه



في الرواية التي انت نقلتها ..
سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يقسم لها ميراثها ، مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه

هي في بيت علي وليست في خيبر تدير الاموال، بل هي نفسها طلبت خادم من الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعطها.


كان سياق كلامي حول انه ليس مال شخصي ولم يأخذ المال لنفسه، فهو يمثل دولة والمال مال الصدقات.

عدم ذكر الراوي لكل القصة لايعارض ان غيره ذكرها بشكل اكثر تفصيلا.
فالتناقض عندما تكون روايتين متعارضتين ومواقف متناقضة تتحدث عن نفس الحادثة.

وهل هذه سنة رسول الله (ص) يا عبد العمرين

لا تتعيقل وتعمل فهمان
ليس فيها ما يدل
اين الدليل بينه
هل انت عاقل او محسوب على العقال
يعني المرأءة اذا كانت تملك شيئا خارج بيتها فهو ليس لها
منوين جبت هذا ما اسخف عقولكم .واسذج استدلالاتكم .

يعني اذا لم يكن له شخصيا يجوز له ان يأخذ أموال الناس بالباطل . مالكم كيف تحكمون

هناك روايات كثيرة ومن مصادركم لاتذكر المقطع الذ ي لونته لك باللون الاحمر
صحيح مسلم (3/ 1376)
49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال
: أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فقال عمر إن الله عز و جل كان خص رسولهل صلى الله عليه و سلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [ 59 / الحشر / 7 ] ( ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ) قال فقسم رسول الله صلى الله عليه و سلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك ؟ قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه و سلم فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه و سلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي.