بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

1 ـ قال الفخر الرازي :
( المسألة الخامسة : اختلف المفسرون في أن ظاهر اللفظ هل يدل على تلك
الكلمات أم لا ؟ فقال بعضهم : اللفظ يدل عليها وهي التي ذكرها الله تعالى
من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده والدعاء بإبعاث محمد صلى الله
عليه وسلم ، فإن هذه الأشياء أمور شاقة ، أما الإمامة فلأن المراد منها
ههنا هو النبوة ، وهذا التكليف يتضمن مشاق عظيمة ، لأن النبي صلى الله
عليه وسلم يلزمه أن يتحمل جميع المشاق والمتاعب في تبليغ الرسالة ،
وأن لا يخون في أداء شيء منها ، ولو لزمه القتل بسبب ذلك ولا شك أن
ذلك من أعظم المشاق ، ولهذا قلنا : إن ثواب النبي أعظم من ثواب غيره ،
وأما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده ، فمن وقف على ما روي في كيفية
بنائه عرف شدة البلوى فيه ، ثم أنه يتضمن إقامة المناسك ، وقد امتحن
الله الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيره
، وأما اشتغاله بالدعاء في أن يبعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم
في آخر الزمان ، فهذا مما يحتاج إليه إخلاص العمل لله تعالى ، وإزالة
الحسد عن القلب بالكلية ، فثبت أن الأمور المذكورة عقيب هذه الآية :
تكاليف شاقة شديدة ، فأمكن أن يكون المراد من ابتلاء الله تعالى إياه
بالكلمات هو ذلك ، ثم الذي يدل على أن المراد ذلك أنه عقبه بذكره من
غير فصل بحرف من حروف العطف فلم يقبل ، وقال : إني جاعلك للناس
إماماً ، بل قال : { إنى جاعلك } فدل هذا على أن ذلك الابتلاء ليس إلا
التكليف بهذه الأمور المذكورة )

فالإمامة عنده النبوة لأنها ضمن تفسير لفظ ( بكلمات ) ومنها أيضاً كما قال
( وتطهير البيت ورفع قواعده والدعاء بإبعاث محمد صلى الله عليه وسلم )
وكل هذه الأشياء كانت بعد النبوة والهجرة وولادة إسماعيل عليه السلام

وهذا التفسير للفظ ( بلكلمات ) ضعيف كما قال الطبري وابن كثير وأحمد
شاكر وذكرنا ذلك من قبل

1 ـ لو كان كما تزعم فلماذا لم يجعل الله عز وجل الأنبياء عليهم السلام
قبل إبراهيم عليه السلام أئمة للناس عامة في كل زمان ؟؟؟ ولماذا لم يذكر
ذلك في القرآن الكريم ؟؟؟

2 ـ قد قال الراغب الأصفهاني كما هو مذكور من قبل
( وليس بنبي لهم على [ العموم ] بالإطلاق ، ولا قيل له ذلك )
فأين قال الله عز وجل بأن إبراهيم عليه السلام نبي للناس ؟؟؟

3 ـ المنسوخ من نبوة إبراهيم عليه السلام ليس إماماً للناس فيه بل
الإمامة فيما لا ينسخ وهذا فرق واضح بين النبوة والإمامة

( فبطريقتهم في الإيمان بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع ،
فإنها مختلفة فلا يمكن أن يؤمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدى ما لم تنسخ
فإذا نسخت لم تبق هدى بخلاف أصول الدين فإنها كلها هدى أبداً . وقال
تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً }
ـ البحر المحيط ج 5 ـ

({ فَبِهُدَاهُمُ اقتده } أي اجعل هداهم منفرداً بالاقتداء واجعل الاقتداء
مقصوراً عليه ، والمراد بهداهم عند جمع طريقهم في الإيمان بالله
تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع القابلة للنسخ فإنها بعد
النسخ لا تبقى هدى وهم أيضاً مختلفون فيها فلا يمكن التأسي بهم
جميعاً )
ـ تفسير الألوسي ج 5 ـ

( { أُوْلَئِكَ الذين هَدَى الله } يريد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
المتقدم ذكرهم . { فَبِهُدَاهُمُ اقتده } فاختص طريقهم بالاقتداء
والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون الفروع
المختلف فيها ، فإنها ليست هدى مضافاً إلى الكل ولا يمكن التأسي بهم
جميعاً )
ـ تفسير البيضاوي ج 2 ، تفسير النسفي ج 1 ، الكشاف ج 2 ،
تفسير أبي السعود ج 2 ، تفسير حقي ج 3 ، تفسير ابن عجيبة ج
2 ، الوسيط لسيد طنطاوي ، الهداية إلى بلوغ النهاية ج 3 ، السراج
المنير ج 1ـ

( أمره باتباع هدى مضاف إلى جميعهم مشترك بينهم دون ما وقع
به الخلاف فيما بينهم والناسخ والمنسوخ منه لاستحالة اتباعه
وامتثاله والهدى المشترك فيما بينهم إنما هو التوحيد والأدلة العقلية
الهادية إليه )
ـ الإحكام في أصول القرآن ج 1 لابن حزم ـ

( وتقديم قوله: {فبهداهم اقتده} يفيد حصر الأمر في هذا الاقتداء
وأنه لا هدى غيره، والمراد أصول الدين وهو الذي يستحق أن
يسمى الهدى المطلق فإنه لا يقبل النسخ، وكذا في مكارم الأخلاق
والصفات الحميدة المشهورة عن كل واحد من هؤلاء الأنبياء )
ـ شرح البخاري للقسطلاني ج 7 ـ

فالإقتداء بهداهم فيما لم ينسخ أما ما نسخ فليس فيه هدى وليس فيه
اقتداء وهذا يعني أن نبوتهم ليست عامة لكل الناس في كل زمان بل خاصة
أما الإمامة فهي عامة لكل الناس في كل زمان

وهذا الهدى كان للأنبياء عليه السلام قبل إبراهيم عليه السلام وليس خاصاً
به وبذريته كالإمامة العامة التي جعلها الله عز وجل له ولذريته

نعم ما نسخ من نبوته ليس فيه هدى لكل الناس فليس بإمام لكل الناس
فهو إمام للبعض في شيء محرم وهذا الشيء حلال لنا فلا نتبعه في ذلك
التحريم والعكس صحيح

وقد قال الأخ / جاسم أبو علي 1 / في حواره حول العهد في المشاركة
رقم 343 ( ولذلك فهنا تميز لابراهيم ع وتفضل عليه الله بعد نجاحه بان
جعله امام فى اشياء تخصه دون غيره من الانبياء ))

قلتُ
فإبراهيم عليه السلام كان إماماً للناس في أشياء لم تكن للأنبياء من قبله
وكلامه هذا يفند قولك بأن الإمامة هي النبوة .

فهذه النبوة كانت للأنبياء عليهم السلام من قبله وليس شيء جديد جعله
الله عز وجل له دون من سبقه أما الإمامة العامة للناس فقد كانت شيء
جديد جعله الله عز وجل له ولم تكن لأي نبي من قبله

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

أنت من يستدل بكلام الرازي وكما هو واضح من كلامه الذي هو دليلك
فالكلمات عنده تشمل الإمامة وغيرها من الأشياء التي وقعت بعد النبوة
فما تستدل به على غيرك هو دليل عليك وليس لك

قد بينا أن ما نسخ من نبوتهم ليس فيه هدى و اتباع
وهذا ليس كالإمامة العامة للناس التي تكون فيما لا ينسخ

ولهذا نكرر سؤالنا
لماذا لم يقل الله عز وجل لنوح عليه السلام إني جاعلك للناس إماماً وكذلك
لكل نبي قبل إبراهيم عليه السلام ما داموا أنهم مثله في ذلك ؟؟؟

نبوة النبي خاصة بقومه ما عدا نبينا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم كما
في الحديث الصحيح المذكور من قبل أما الإمامة العامة للناس فليست
خاصة بقوم كل نبي بل شاملة لغيرهم من بعده ومن بعدهم
وما نسخ من أحكام النبوة ليس فيه هدى للناس ولا اتباع

المنسوخ ليس فيه هدى واتباع كما قال علماءك ومن قبلهم قال الله عز
وجل ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ) سورة المائدة جزء من آية رقم
48
قال الطبري
( وأعلمه أنه قد جعل له ولأمته شريعةً غيرَ شرائع الأنبياء والأمم قبلَه
الذين قصَّ عليهم قصصَهم، وإن كان دينه ودينهم- في توحيد الله،
والإقرار بما جاءهم به من عنده، والانتهاء إلى أمره ونهيه- واحدًا، فهم
مختلفو الأحوال فيما شرع لكل واحد منهم ولأمته فيما أحلّ لهم وحرَّم
عليهم . )
ـ تفسير الطبري ج 10 ـ
قال ابن كثير
( ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان، باعتبار ما بعث الله به رسله
الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام ، المتفقة في التوحيد )
ـ تفسير ابن كثير ج 3 ـ

نعم وذلك خلال وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويكون الأمر الناسخ
هو الذي يأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته بالتمسك به والعمل
به أما المنسوخ فيترك العمل به ولا يقتدى به بعد نسخه بل القرآن الكريم
فيه نسخ للحكم والتلاوة معاً في الشيء الواحد

الحكم الخاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس شريعة لأمته فهم
يؤمنون بهذا الحكم وبكونه خاصاً به لكنهم لا يقتدون به في القيام به لأنه
محرم عليهم شرعاً وهذا يدخل ضمن ( العام والخاص ) وهو مختلف عن (
الناسخ ) الذي يرفع حكم كان موجداً فصار ( منسوخاً ) بهذا الحكم الناسخ
الجديد وعليه فمثالك خارج الموضوع

وهذا المثال لا يتصل بالمنسوخ مثل شريعة الأنبياء من قبله فبعض شرعهم
منسوخ أي جزء من نبوتهم منسوخ وهذا الجزء من نبوتهم أصبح كما
قال علماءك ليس فيه هدى ولا اتباع
وهذا هو الجزء المشترك العام للناس فليست نبوتهم عامة بل جزء من
نبوتهم أما نبوة أي نبي عليه سلام الله لقومه فهي نبوة كاملة لهم وليست
جزء من نبوته

إمامة إبراهيم عليه السلام للناس عامة أي للناس في زمانه وبعد وفاته
حتى وصلت لزمان الأمة المحمدية وليست كنبوة كل نبي خاصة بأهل زمانه
ما عدا نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان نبياً للناس كافة إلى
يوم القيامة

إمامته العامة كانت في جزء من النبوة وهذا الجزء هو الذي كان فيه إماماً
للناس من بعده حتى يوم القيامة ولو كانت النبوة هي العامة للناس لما
نسخ منها شيئاً من بعد وفاته بل كان كل الأنبياء عليهم السلام من بعده
سيصيرون على شريعته إلى يوم القيامة وهو ما لم يحدث

لا لأن نبي كل زمان كان هو إمام قومه فكان نبياً خاصاً لأمته وإماماً خاصاً
لمن تبعه من أمته أما إبراهيم عليه السلام فكان نبياً خاصاً لأمته وإماماً
للناس عامة من بعده

قال الأخ السني / قلم حبر / في موضوع الأخ جاسم في المشاركة رقم 67
( السؤال الثالث : فما هي الإضافة التي نالها إبراهيم ، إذا كان قد كان نبيا
ثم جعله الله نبيا ؟ فهل يعقل أن يقول الله : يا أيها النبي إبراهيم إني جاعلك
للناس نبيا ؟؟
الجواب : هناك فرق بين أن يقول الله لإبراهيم : إني جاعلك لقومك إماما ،
و بين أن يقول له : إني جاعلك للناس إماما .. فالإضافة التي نالها إبراهيم
هي أن الله جعله لكل الناس إماما و ليس فقط لقومه كغيره . لذلك نجد الله
يأمر رسوله محمد باتباع ملّة إبراهيم في قوله :" ثم أوحينا إليك أن اتبع
ملة إبراهيم حنيفا " النحل:123 )).


إن شاء الله عز وجل بعدما أنتهي من الآية الكريمة هنا سأفتح حوار
خاص حول ( الإمامة ) وما يتصل بها من خلال هذه الآية الكريمة وغيرها
في القرآن الكريم .

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

إن كنت تقصد بـ ـ ما وافق الحق ـ وهو تفسير الكلمات بظاهر الآيات
وهو ما بعدها فهذا يدخل فيه كما قلنا أشياء وقعت بعد النبوة وبعد ولادة
إسماعيل عليه السلام
وما وافق الحق دليل عليك وليس لك

نعم أعلم أن نوح عليه السلام ضمن هؤلاء الأنبياء عليهم السلام الذين أمر
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم باتباع هداهم وقد بينا هذا الهدى
بالتفصيل وهذا ليس كالإمامة العامة للناس فلم يجعلها الله عز وجل لأحد
قبل إبراهيم عليه السلام

نعم ليس لي بإمام بالمطلق وإمامته هي كما في الآية الكريمة ( فاتبعهم فيما
اجتمعوا عليه من أصول الدين وأمهات الفضائل ) ـ تفسير المنتخب ـ
وعليه فإمامة نوح عليه السلام ليست مثل إمامة إبراهيم عليه السلام التي
كانت إمامة للناس في بعض الأشياء التي خص الله عز وجل بها إبراهيم
عليه السلام وجعل من يأت بعده من الأنبياء والأمم يقتدون به ويتبعونه في
هذه الأشياء التي لم تكن موجودة قبله ومن هذه الأشياء الختان وكذلك
الأضحية وغيرهما مما شرعه الله عز وجل له بعد نبوته وبعد الهجرة وبعد
ولادة إسماعيل عليه السلام فإمامة إبراهيم عليه السلام للناس عامة هي
في أشياء حدثت له بعد النبوة وهذا يبطل قولك بأن إمامته هي نبوته

قد بينا أعلاه ما يفند هذا الكلام وكذلك بينا من قبل الفرق بين العام
والخاص والناسخ والمنسوخ ولا حاجة لتكراره

هل يعني ذلك أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عندك كان يفعل الحكم
المنسوخ مع وجود الناسخ له ؟؟؟ لو كان هذا فهمك فهو كلام باطل
واختلاف الأحكام خلال حياته فتكون نبوته كاملة لقومه وليس هذا الاختلاف
بعد وفاته

نعم إمامة إبراهيم عليه السلام كما قلنا أعلاه ونكرره لك كانت للناس عامة
فيما لا ينسخ من شريعته من أشياء لم تكن موجودة عند الأنبياء عليهم
السلام من قبله كالختان والأضحية وغيرهما وهذه الأشياء هي التي ظلت
حتى يومنا هذا يقتدي الناس فيها بإبراهيم عليه السلام فهوإمام الكل فيها
دون غيره وهذه الأشياء التي صار إماماً للناس فيها كانت بعد نبوته
وهجرته وولادة إسماعيل عليه السلام وهو ما يؤكد بطلان قولك بأن
إمامته للناس هي نبوته والحمد لله رب العالمين

بينا ذلك قبله

بيناه أعلاه

نبوة أي نبي هي نبوة كاملة لقومه خلال حياته وبعد وفاته لا ينسخ شيء
من نبوته ما دام هو نبي هؤلاء القوم وليس لهم نبي غيره مثل نبينا محمد
صلى الله عليه وآله وسلم نبوته كاملة ولا ينسخ منها شيء بعد وفاته
ولهذا فلو كان إبراهيم عليه السلام نبياً للناس عامة كما تزعم أي أهل
زمانه ومن بعده إلى يوم القيامة لكانت نبوته كما قلت لك من قبل نبوة
عامة لما نسخ منها شيئاً من بعد وفاته بل كان كل الأنبياء عليهم السلام
من بعده سيصيرون على شريعته إلى يوم القيامة وهو ما لم يحدث
وهذا دليل آخر على بطلان قولك بأن إمامته للناس هي نبوته

ليس فرضاً للجدل كما تزعم بل هذا هو الصحيح
قال الطبري
( إني مصيرك تؤم من بعدك من أهل الإيمان بي وبرسلي، تتقدمهم أنت،
ويتبعون هديك، ويستنون بسنتك التي تعمل بها ، بأمري إياك ووحيي إليك .) ـ تفسير الطبري ج 2 ـ
( وقوله تعالى : { للناس إماماً } عامة فيمن أتى بعده : فإنه صار إماماً
حتى لخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: {ثم أوحينا
إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين} [النحل: 123])
ـ تفسير العثيمين ـ
وبعض سنة إبراهيم عليه السلام التي صارت عامة للناس كما ذكرنا من
قبل منها الختان والأضحية وغيرهما وكل ذلك كان بعد النبوة
ومسألة التشريع بيناها أعلاه

نعم هو مختلف معك
ورأيه هو الصحيح كما بينا من قبل

المسألة ليست مسألة افتراض احتمال والرد عليه بل الموضوع هنا قد
خصصته لبيان أن إبراهيم عليه السلام كان نبياً قبل النبوة وهو الصحيح
وما خالفه باطل فلا حاجة للاحتمال ونحن إلى الآن لم نصل بعد لنهاية الآية
الكريمة وبعده سيكون بإذن الله تعالى موضوع خاص لهذه الإمامة بعد
ثبوت أنها كانت بعد النبوة وليست هي النبوة

فالكلام الآتي سيكون عن قوله تعالى ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي )

والحمد لله رب العالمين