بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .


وقد ذكرنا وغيرنا من علماءك أن الابتلاء بذبح إسماعيل عليه السلام داخل
ضمن ( الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم عليه السلام وأتمها ) وهذا هو ما
ورد في القرآن الكريم وهذا ابتلاء واحد ضمن عدة ابتلاءات وليس كلها
كما هو واضح من لفظ الجمع ( كلمات )

لذا لو كنت تملك دليلاً على عدم دخول الابتلاء بالذبح ضمن هذه الكلمات
فاذكره لنا ؟؟؟
وقد سألتك ولم تجب ونكرره لك
لفظ ( فَأَتَمَّهُنَّ ) هل أتمهن كلهن قبل النبوة أم أتم بعضهن بعد النبوة ؟؟؟

ما خصه الله عز وجل به مع التوحيد هو ما يميز النبي الذي صار إماماً
لقومه فقط عن النبي الذي صار إماماً لقومه ثم لغيرهم إلى يوم القيامة

إسماعيل عليه السلام اختص مثل والده إبراهيم عليه السلام بما خصه الله
عز وجل به مما لم يكن موجوداً لأحد قبله من الأنبياء عليهم السلام فصار
إسماعيل عليه السلام بما خص به إماماً للناس إلى يوم القيامة في ذلك

لو كان الأمر كما تقول فلماذا لم يذكره القرآن الكريم أو السنة النبوية ؟؟؟
ولو كان ذلك قد وقع ثم نسخ فلم يصل إلى هذه الأمة فهو ليس من الإمامة
العامة بل سيكون ضمن الإمامة الخاصة بقومه فقط
أما الإمامة العامة التي كانت لإبراهيم عليه السلام فقد استمرت إلى يومنا
هذا ومستمرة بإذن الله تعالى إلى يوم القيامة
فلا وجه للمقارنة بين هذا وكلامك السابق الذي لا يدل عليه دليل بل هو
مخالف للدليل

وهذا ما نقوله وهذه إمامة خاصة فقط في التوحيد وليست كإمامة إبراهيم
عليه السلام التي كانت تشمل التوحيد وغيره من الأمور

نعم إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يتبعان في التوحيد الأنبياء عليهم
السلام قبلهم والكل في ذلك يرجع إلى آدم عليه السلام أما الإمامة العامة
التي تشمل التوحيد وغيره من أمور الشريعة فلم تكن هذه الأمور موجودة
لأحد قبل إبراهيم عليه السلام ثم جعله الله عز وجل إماماً للناس عامة إلى
يوم القيامة في بعض شريعته فكان ذلك وهو موجود إلى يومنا هذا
والواقع يؤكد وجود هذا الأمر

وقلنا كما بيناه أعلاه
إسماعيل عليه السلام اختص مثل والده إبراهيم عليه السلام بما خصه الله
عز وجل به مما لم يكن موجوداً لأحد قبله من الأنبياء عليهم السلام فصار
إسماعيل عليه السلام بما خص به إماماً للناس إلى يوم القيامة في ذلك

قياسك باطل أبطله قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً )

فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نبوته عامة فإمامته عامة أما الأنبياء
من قبله عليهم السلام فقد كانت نبوتهم خاصة فإمامتهم خاصة
فكما قال ابن عثيمين وغيره
( لما أتمَّهن جوزي على ذلك بأن جُعل للناس إماماً .)
ـ تفسير العثيمين ـ
( وقد بين الله هنا : أنه تعالى كافأَه على هذا الإتمام بأن جعله للناس -
عامة - إمامًا يؤتم به وقدوة يُقتدى به في جميع العصور والأجيال والملل
من بعده . بخلاف كل نبي فإمامته خاصة بأُمته )
ـ التفسير الوسيط للقرآن الكريم ج 1 المؤلف : مجموعة من العلماء
بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ

لو كان كما تزعم وكلامهم السابق خاطيء فما هو معنى قوله تعالى
( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) ؟؟؟

ولهذا سألتك
هل أتم الكلمات كلها قبل النبوة أم أتم بعضها بعد النبوة ؟؟؟
ننتظر تفسيرك

الإمامة العامة فيما لم ينسخ وظل مستمراً إلى يومنا هذا
وكما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً )

ولهذا فالنبوة خاصة بالقوم ولو كانت الإمامة هي النبوة وصار نبياً للناس
من بعده كما تزعم فهذا قول يخالف الحديث النبوي وهو مقدم على قولك
ومبين لفساد قولك وبطلانه

1 ـ عند الاحتجاج بشيء يجب أولاً ثبوت صحته ثم بعد ذلك معرفة الأمور
التي ورد فيها ثم بعد ذلك معرفة هذا الأمر من الناسخ أم من العام والخاص
الخ

2 ـ كل الأحكام المتعلقة بالشريعة الإسلامية لم تقع خلال الفترة النبوية بل
بعضها وقع بعدها وهي الأمور المستجدة وهي مستمرة حتي يومنا هذا

3 ـ النقطة المتعلقة بالزواج الرد عليها موجود في الفتوى فهل لم تقرأه
؟؟؟ أم لم تفهمه ؟؟؟ أم لم تقبله ؟؟؟!!!!!!!!!!
( حتى اذا قلنا بمبطلية النصب حدوثاً وبقاءً فإنّ من الممكن كون هذا
الحكم الشرعي قد وصل الى درجة الفعليّة في عصر الإمام جعفر الصادق
عليه السلام لا قبله، وليس معناه ان التشريع الاسلامي كان بيده (ع)، بل
المراد ان التشريع قد تمّ على يد النبي الأعظم (ص)، وقد بيّنه لأوصيائه
عليهم السلام ان تاريخ فعليته بعد مئة سنة مثلا، ولا تعلنوه إلا هناك،
ونظيره تحريم الخمر ووجوب زكاة الفطرة حيث لم يصلا الى درجة الفعليّة
إلا بعد سنين من الهجرة النبوية.)

هذا آخر ما يتعلق بالجزء السابق من الآية الكريمة وعليه نرد على كلامك
حول قوله تعالى ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي )
أنت قد قلت للأخ / الصدري 2 / في المشاركة رقم 49
وكذلك قولك في المشاركة رقم 58

قبل ولادة إسماعيل عليه السلام كان إبراهيم عليه السلام يدعو الله عز
وجل بقوله ( رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ) وقد كانت زوجته السيدة سارة
عليها السلام عاقر لا تلد فلم يكن يعلم بأن له ذرية بل عندما استجاب الله
عز وجل دعاءه ورزقه بإسماعيل عليه السلام حدث الابتلاء بالذبح وهو
ابنه الوحيد وأصل ذريته في ذلك الوقت ثم بعد ذلك بشره الله عز وجل
بإسحاق ويعقوب عليهما السلام
وكل هذا يبين خطأ كلامك السابق فقوله ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) ليس دعاء كما
تقول أنت والأخ / المسند / بل جاء بعد وجود أصول ذريته
قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ
(35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي
فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36) رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ
بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ
وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ
وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40)) سورة إبراهيم

هذه الآيات مطابقة لآية سورة البقرة ففيهم الحديث عن الذرية بعد وجود
أصل ذريته وهم إسماعيل وإسحاق عليهما السلام
فعندما يقول ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) يكون بعض ذريته موجوداً وليس قبل وجود
أحد منهم
فالقرآن الكريم يبطل قولكم بأن اللفظ للدعاء بل اللفظ كان عند وجود بعض
ذريته وهم أصل الذرية

وعليه بعدما كانت له ذرية جعله الله عز وجل إماماً للناس وقد وقع ذلك
بعد النبوة بعشرات السنين و بعد الهجرة وهذا يبطل قولك بأن الإمامة هي
النبوة

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

بل أثبتُ ذلك كما قلنا وكما قال علماءك ووقوع هذا الابتلاء لا يمنع وقوع
غيره في أوقات مختلفة فنحن نتمسك بما قاله القرآن الكريم ويكفينا ذلك
وأنت لا ترى ثبوت ذلك وعليه فلم يعد هناك حاجة للكلام حول هذه النقطة
التي انتهي البحث فيها وسواء قبلها من قبل أو رفضها من رفض

الدليل هو لفظ الآية ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ )
قال الشوكاني ( وقوله : { فَأَتَمَّهُنَّ } أي قام بهنّ أتم قيام ، وامتثل أكمل
امتثال )
ـ فتح القدير للشوكاني ج 1 ـ
( قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"فأتمهن"، فأتم إبراهيم الكلمات. و"
إتمامه إياهن"، إكماله إياهن، بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن، وهو الوفاء
الذي قال الله جل ثناؤه وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) [سورة النجم: 37]، يعني
وفى بما عهد إليه ، "بالكلمات"، بما أمره به من فرائضه ومحنته فيها )
ـ تفسير الطبري ـ

وكما تقول أعلاه ( الابتلاءات قد تحصل طوال حياة الانبياء )
فمتى وقع إتمام الكلمات ؟؟؟

لك ذلك نؤجل السؤال مؤقتاً

ذكرتُ الدليل من القرآن الكريم على وجود الذرية في ذلك الوقت في

المشاركة رقم 64 فارجع إليها ولا حاجة للتكرار

ننتظر لنرى

والحمد لله رب العالمين