إعـــــــلان

**العزة للحق** · 17-09-2014, 11:19 PM

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 377
قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان

محاولة فاشلة للتهرب من الالزام
هل انا قلت ان المجلسي يقول ان النبي تزوج قحبة
فما علاقة راي المجلسي بما قلته انا
انا اتكلم عن علي بن ابراهيم القمي يقول عن خيانة ازواج الانبياء بانها الفاحشة ويقسم بالله على ذلك ويضرب مثلا عن ذلك مافعلته (باعتقاده ) عائشة مع طلحة في طريق خروجها للبصرة والعياذ بالله

**العزة للحق** · 17-09-2014, 11:21 PM

اما الالباني فهذه كتبه هلتجدفيها هذا القول المنسوب له؟

**الطالب313** · 17-09-2014, 11:40 PM

اولا-اجبناك وارجع لقولنا

ثانيا- هل موضوعنا هو هذا ارجع لاصل الموضوع ياحشوي

**العزة للحق** · 17-09-2014, 11:49 PM

اول انت ااجبتني عن المجلسي ونا لم اسال عن المجلسي بل سألت عن القمي فهلا اجبتنا عن القمي بلا تهرب
ثانيا هذا جزء من موضوعك وانت تكلمت عنه

ثالثا ابراهيم ارسل زوجته وهو متيقن ان الله سيحفظها من بطش الجبار
فهناك فرق بان يرسل الرجل زوجته لملك ويطلب منه ان يغتصبها وبين ان يرسلها وهو على يقين تام ان الله لن يضيعها
فانت تريد تصوير نبي الله ابراهيم بالصورة الاولى بينما ابن حجر يريد تصويره بالصورة الثانية
تفضل يا حشوي

**الطالب313** · 18-09-2014, 12:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

اول انت ااجبتني عن المجلسي ونا لم اسال عن المجلسي بل سألت عن القمي فهلا اجبتنا عن القمي بلا تهرب
ثانيا هذا جزء من موضوعك وانت تكلمت عنه

ثالثا ابراهيم ارسل زوجته وهو متيقن ان الله سيحفظها من بطش الجبار
فهناك فرق بان يرسل الرجل زوجته لملك ويطلب منه ان يغتصبها وبين ان يرسلها وهو على يقين تام ان الله لن يضيعها
فانت تريد تصوير نبي الله ابراهيم بالصورة الاولى بينما ابن حجر يريد تصويره بالصورة الثانية
تفضل يا حشوي

جميل-مع ان هذا ليس موضوعنا ومع هذا اجبناك بان الشيعه لايقولن بهذا وباعتراف العالم السلفي الالوسي

ثانيا-تقول لم تجب عن تفسير القمي هاك ماهو تفسير القمي

كليات في علم الرجال
تاليف العلامه جعفر السبحاني
ص313
6- التفسير ليس للقمي وحده

ان التفسير المتداول المطبوع كرارا ليس لعلي بن ابراهيم وحده وانما هو ملفق مما املاه علي بن ابراهيم على تلميذه ابي الفضل العباس وما رواه التلميذ بسنده الخاص عن ابي الجارود من الامام الباقر -ع-

وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.

اذن النسخه المطبوعه حاليا لاعتماد عليها

ثالثا-موضوع الروايه لتي في القمي اوردهاالمجلسي نفسه وهاك الرد

بحار الانوار
للعلامه المجلسي
الجزءالثاني والعشرون ص240
يذكر الروايه الموجود في التفسير المنسوب للقمي
فيقول في هذا الشطر
فخانتاهما0الا الفاحشه وليقمن الحد علىفلانه فيما اتت ف طريق البصره

يقول المجلسي

فيه شناعة شديده وغرابه عجيبه نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره بل فيه زيادات كثيره من غيره فعلى اي هذه مقاله يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصه والعامه وكلهم يقرون

بقداسة اذيــــــــــــــال ازواج النبي-ص-مما ذكر نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتهاامير المؤمينين-ع-

والوثيقه

اذن هو يقول بقداسةاذيال ازواج النبي-ص-

ويعترف ان التفسير ملفق ايضا وهذا القول ليس من قول القمي قدس سره

رابعا- تادب والزم نفسك والا ساصفعك على راسك وراس عائشه الحشويه هم انتم كما قال الرازي نحن لم نقل هذا يابن الرضاعه

خامسا-تقول ارسل زوجته ويعلم ان الله سيحفظها هذه تراهات لان ابن حجر يقول ان ابرايم علم انه الاغتصاب واقع لامحاله لامحاله لامحاله

ولكن ان قال انه اخوها فانه سيغتصبها ولايقتله وان علم انه زوجها فانه سيغتصبها ويقتله

واضح يابن الرضاعه خبيره الجنس وتادب مره ثانيه عندما تحاور الجبال يافار

**الطالب313** · 30-09-2014, 03:31 PM

يررررررررررررررررررفع

**هدى شوشو** · 30-09-2014, 04:34 PM

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 377
قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان

رسول الله ص واله لم يتزوج من قبحة

لان زنى عائشة بعد وفاة رسول الله ص واله لا في حياته .... هههه وكإن زنى عائشة اقل حدة من قتلها اياه .

**الغزالي1965** · 01-10-2014, 12:30 AM

لعنة الله على من طعن في عرض رسول الله عليه واله الصلاة والسلام.

**الطالب313** · 01-10-2014, 11:23 AM

احسنت انت الان طعن بكل علمائك وانا معك لكن من طعن بفراشها فقط
ولكن انتم من طعن بها بكل ما تقولون

**هدى شوشو** · 01-10-2014, 09:56 PM

وهدى شوشو الملعونة طعنت بعرض النبي

هذه النجسه ليست عرضا للنبي يا قذر

وحاشاه رسول الله من ان تنسب اليه هذه القذره المنافقه

**الطالب313** · 01-10-2014, 09:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشعيبي ولد الحومة

الطالب313 يقول احسنت للغزالي
والغزالي قال لعنة الله على من طعن بعرض النبي
وهدى شوشو الملعونة طعنت بعرض النبي
اذن الطالب313 يقول لهدى شوشو لعنة الله عليك يا رافضية

وانا ايضا لااقبل بان يطعن بعرض عائش ولكن لماطعن انا بل من طعن علمائك واجب عناصل الموضوع

ومن ثم هل السيده نرجس التي انت لعنتها سبت عائشه او لعنتها هل تعلم انت من سببت الان العن وسب هدى مادخل السيده نرجس بالامر هل تريد مني ان افعل اكثر من ما فعلت
لاافعل بل الزمكم بكتبكم فقط فهل تلزمنا بالصحيح عننا لو فرضنا ان السيده نرجس ام الامام المهدي-ع- كانت على حق وعلمائك يقولون ان فاطمه بضعه النبي -ص- واولادها بضعتها-وبتالي اولادها بضعه النبي-ص- والامام المهدي او المهدي اترك الامام الذي لاتؤمن به انت لو تتبعت سلالته كلهم يقولون انه
المهدي ابن العسكري ابن الهادي ابن الجواد ابن الرضاابن الكاظم ابن الصادق ابن الباقر ابن السجاد ابن الحسين ابن علي وفاطمه بنت النبي-ص-
كل علمائك يقولون انه ولد وافترض نقبل بقولكم انه مات فالا هو من نسل السيده الزهراء التي هي بضعت النبي فبتالي هو بضعت النبي كيف ستواجه يوم القيامه

هل علمت مافعلت

ان سبت هدى امك عائشه سب هدى نفسها فلادخل للسيده نرجس بالامر

**هدى شوشو** · 01-10-2014, 10:07 PM

وفي توقيعك تقول ان عائشة منافقة اقول نرجس هي المنافقة

هل رايتم يا شيعه ؟

ففي الوقت الذي يحاول بعض الشيعه ان يبرا امهم الفاجره حبيبة طلحة من فجورها ... هم لا يتوانون عن سب و اهانه السيده العظيمة نرجس صلوات الله عليها

هذه هي عائشة لعنها الله التي يدافع عنها النواصب و كثير من الشيعه بإن واحد

واصبح لاعداء ال محمد ع حرمة باخر الزمن

اللهم عجل الفرج ...

**مختصر مفيد** · 03-10-2014, 05:57 PM

لا شلت يمينك حبيبي الطالب

والله لقد أخزيتهم خزي فوق خزي
متــــــــــــــــــــــــــــــــــابع
لكل القوارع التي أنزلتها على أُم رؤوسهم العفنة
هكذا إذاً
خليل الله عليه السلام نُزعت منه الغيرة على عرضه يا سفله
حتى رسول الله صلى الله عليه وآله صورتموه بنفس الصورة
لا يغار على أزواجه والمنافق عمر كان أشد غيرة منه حتى أن الحجاب
لم ينزل إلا بعد طلبه
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كوكتيل يهودي

**العزة للحق** · 07-10-2014, 11:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

جميل-مع ان هذا ليس موضوعنا ومع هذا اجبناك بان الشيعه لايقولن بهذا وباعتراف العالم السلفي الالوسي

ثانيا-تقول لم تجب عن تفسير القمي هاك ماهو تفسير القمي

كليات في علم الرجال
تاليف العلامه جعفر السبحاني
ص313
6- التفسير ليس للقمي وحده

ان التفسير المتداول المطبوع كرارا ليس لعلي بن ابراهيم وحده وانما هو ملفق مما املاه علي بن ابراهيم على تلميذه ابي الفضل العباس وما رواه التلميذ بسنده الخاص عن ابي الجارود من الامام الباقر -ع-

وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.

اذن النسخه المطبوعه حاليا لاعتماد عليها

انه مجرد تبرير لادليل عليه الا الظن المقابل للصريح والصريح يرجح على الظن والصريح لايرده الظن فافهم
ومع ذلك اشار السبحاني ان التفسير صار به خلط بين كلام القمي وبين ما ادخله تلميذه بسنده الخاص
وكلامه هذا قاله بشكل عام على كل الكتاب
لكن في روايتنا هذه تلميذ القمي يروي الرواية مباشرة عن علي بن ابراهيم القمي ولم ينسبها الى ابي الجارود او لم يتركها عائمة هكذا كحديث عن الائمة ..بل قالها صريحة ((قال علي بن ابراهيم القمي )) اي انه سمعها مباشرة باملاء علي بن ابراهيم القمي عليه مباشرةً
وخذ كحل عينك بالرواية مرة اخرى
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 377
قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان

هل فهمت الان ان استشهادك بكلام السبحاني اصبح مجرد ترقيع

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ثالثا-موضوع الروايه لتي في القمي اوردهاالمجلسي نفسه وهاك الرد

بحار الانوار
للعلامه المجلسي
الجزءالثاني والعشرون ص240
يذكر الروايه الموجود في التفسير المنسوب للقمي
فيقول في هذا الشطر
فخانتاهما0الا الفاحشه وليقمن الحد علىفلانه فيما اتت ف طريق البصره

يقول المجلسي

فيه شناعة شديده وغرابه عجيبه نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره بل فيه زيادات كثيره من غيره فعلى اي هذه مقاله يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصه والعامه وكلهم يقرون

بقداسة اذيــــــــــــــال ازواج النبي-ص-مما ذكر نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتهاامير المؤمينين-ع-

والوثيقه

اذن هو يقول بقداسةاذيال ازواج النبي-ص-

ويعترف ان التفسير ملفق ايضا وهذا القول ليس من قول القمي قدس سره

اولاً
انت اما جاهل بما تنقله من نسخ ولصق فتلك مصيبة او انك مدلس تعلم انك تدلس وتلبس فالمصيبة اعظم
فالكلام الذي نقلته ونسبته كذبا وزورا وتدليساً للمجلسي ليس من كلام المجلسي بل هو من كلام المحقق على كتاب بحار الانوار للمجلسي واسمه عبدالرحيم الرباني الشيرازي
الكتاب : بحار الأنوار

المؤلف : العلامة المجلسي
الجزء : 22
الوفاة : 1111
تحقيق : عبد الرحيم الرباني الشيرازي
الطبعة : الثانية المصححة
سنة الطبع : 1403 - 1983 م
الناشر : مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان

ثانياً يكيفنا انه قال
والظن لايغني من الحق شيئاً
خصوصا ان الكلام اتى صريحا بالرواية على لسان القمي نفسه

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

رابعا- تادب والزم نفسك والا ساصفعك على راسك وراس عائشه الحشويه هم انتم كما قال الرازي نحن لم نقل هذا يابن الرضاعه

ان كان قول كلمة حشوي يعني سوء الادب فانت اولى بسوء الادب مني فانت تراني حشوي طبقا لرأي الرازي وانا اراك حشوي طبقا لرأي نفسي والرازي واحدة بواحدة
فانتهي ننتهي
ولاتنه عن خلق وفيك مثله عار عليك ان فعلت كبير
وانت الباديء وبالباديء اظلم

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

خامسا-تقول ارسل زوجته ويعلم ان الله سيحفظها هذه تراهات لان ابن حجر يقول ان ابرايم علم انه الاغتصاب واقع لامحاله لامحاله لامحاله
ولكن ان قال انه اخوها فانه سيغتصبها ولايقتله وان علم انه زوجها فانه سيغتصبها ويقتله

ابراهيم علم ذلك لكنه علم ايضا ان الله سيحفظها فيقينه بالله اكبر من علمه بان الملك يريد اغتصابها فكان يد الملك تتبس كلما اراد مسها وذلك ببركة دعاء ابراهيم
ويقين ابراهيم بالله انه لن يضيعه في عبادة الله وتوحيده فكيف يظن ان الله يضيعه في حفظ زوجته فعبادة الله وتوحيده اكبر
وابراهيم لما وضع زوجته هاجر وابنه اسماعيل في قلب الصحراء لم يخف عليهما ان يغتصبهما قطاع الطرق او الموت جوعا او عطشا لانه كان على يقين ان الله سيحفظهما
فهل يمكن ان يقال ان ابراهيم حاشاه كان ظالما لما وضع ابنه وزوجته وحيدين في قلب الصحراء
انت تقيس افعال ابراهيم بافعال البشر العاديين لذلك خرج منك ماخرج وابن حجر رحمه الله يقيسها بافعال الانبياء والفارق كبير بين قياسك وقياسه رحمه الله

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

واضح يابن الرضاعه خبيره الجنس وتادب مره ثانيه عندما تحاور الجبال يافار

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

اخلاقي السنية لاتسمح لي بان ارد على اخلاقك الشيعية
فكل اناء بالذي فيه ينضح خصوصا وان الصفعات قوية

**الطالب313** · 07-10-2014, 12:07 PM

نبدا من حيث انتهى الفاررررررررررررررررررررررررر كعمر--يقول ان الاخلاق السنيه اعلى قيمه-فنقول ابوك ابن اكله الذبان الذي قال امما النبي-ص- امصص بظر الات-لاتنسى

2-لاتقل ان ابراهيم علم اولم يعلم فلا يوجد في الحديث علم او لم يعلم وموضوع هاجر كان بامر الله فهل الله امره هنا لالالالالالالالا

ووخصوصا ان ابن حجر يقول ان الملك كان مندينه ان يغتصب النساء وان يقتل بعلها انكان لها فهو ويقول انه واقع لامحاله اي الزنا--فكيف تقول قولك

والان هل هناك نبي قواد --

3-لاتقل انت من بدا بموضوع الحشوي فهذا اجماع علمائكم عليكم وانت تقوله علي لانك ترميني بدائك ودائك لادواء له وانا لادخل لي بالحشويه فهو مصطلح خاص بكم ولاتزعل سانديك مره ثانيه كماتحب عائه ان تكونوتقول عن نفسها الخبيره في الجنس والان يابن الخبيره في الجنس هل ستناديني بهذا ابدا لاني لست ابن لعائشه الرضاعه وقلت

4-جل من لا يسهوا فانا نقلت كلام المحقق وحتى النسخه الموجوده عند المجلسي هي نسخه وجدت بالوجاده وهي اضعف ما يستدل به وهو ينقل من باب الايراد وبين قوله ي مراهالعقلواعتقاده بهذه المسائل

5-لايعني ان تورد من التفسير قال علي ابن ابراهيم فالكلام على النسخه باجمعها لايوخذ بها وبين السبحاني هذا وكلمه قالعلي ابن ابراهيم في تفسير قوله-----

هو ناقل من التفسير فلا يعني انه لم يرد بها طريق في الوسط ومن ثم النسخه المتداوله كلها مضروبه كمابين السبحاني ووضعنا

والمشكله الحشوي ابن الرضاعه خبيره الجنس يقول تبرير ونحن نضع راي علمائنا واجماع الطائفه تقريبا على ان التفسير لايؤخذ به وابن التي تدعوا صوحيباتها للرضاعه يقول تبرير

المهم يابن عائشه ويكفيك هذا ارجع لاصل الموضوع

عندكم نبي قووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووواد كما ترى فماذا ستفعل ياحشوي كما يقول الرازي والمصيبه يجعل نفسه مثل الرازي عجيب