بسم الله الرحمن الرحيم

بنت الصحابة هداك الله

تقولين : (التثنية والجمع والافراد في اللغة بها العديد من المشاكل التي لا يثبت بها تاويل محدد فان قال الله ايدينا فانها تطلق على المثنى والجمع !!! )


أقول :
لقد جاءت اليد مفردة ومثناه وجمعاً:

أما اليد التي جاءت بالإفراد، فإن المفرد المضاف يفيد العموم، فيشمل كل ما ثبت لله من يد، ودليل عموم المفرد المضاف قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } ، فـ { نعمت } : مفرد مضاف، فهي تشمل كثيراً، لقوله: { لا تحصوها } ، إذاً: فما هي واحدة ولا ألف ولا مليون ولا ملايين.

{ يد الله} : نقول هذا المفرد لا يمنع التعدد إذا ثبت، لأن المفرد المضاف يفيد العموم.
أما المثنى والجمع، فنقول: إن الله ليس له إلا يدان اثنتان، كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة.

ففي الكتاب:
في صورة ص قال: { لما خلقت يدي } ، والمقام مقام تشريف، ولو كان الله خلقه بأكثر من يدين، لذكره، لأنه كلما ازدادت الصفة التي بها خلق الله هذا الشيء، ازداد تعظيم هذا الشيء.
وأيضاً: في سورة المائدة قال: { بل يداه مبسوطتان }، في الرد على من قالوا: { يد الله }، بالإفراد، والمقام مقام يقتضي كثرة النعم، وكلما كثرت وسيلة العطاء، كثر العطاء، فلو كان لله تعالى أكثر من اثنتين لذكرهما.


أما السنة فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "يطوي الله تعالى السماوات بيمينه والأرض بيده الأخرى".

وقال صلى الله علين وسلم : "كلتا يديه يمين".
ولم يذكر أكثر من اثنتين.

وأجمع السلف على أن لله يدين اثنتين فقط بدون زيادة.
فعندنا النص من القرآن والسنة والإجماع على أن لله تعالى يدين اثنتين، فيكف نجمع بين هذا وبين الجمع: { مما عملت أيدينا } ؟!

فنقول الجمع على أحد الوجهين:
فإما أن نقول بما ذهب إليه بعض العلماء، من أن أقل الجمع اثنان، وعليه، فـ { أيدينا } لا تدل على أكثر من اثنتين، يعني: لا يلزم أن تدل على أكثر من اثنين، وحينئذ تطابق التثنية: { بل يداه مبسوطتان } ، ولا إشكال فيه.

فإذا قلت: ما حجة هؤلاء على أن الجمع أقله اثنان؟

فالجواب: احتجوا بقوله تعالى: { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } ، وهما اثنتان، والقلوب جمع، والمراد به قلبان فقط، لقوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه }، ولا لامرأة كذلك.

واحتجوا أيضاً بقول الله تعالى: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } ، فـ{إخوة } جمع، والمراد به اثنان.
واحتجوا أيضاً بأن جماعة الصلاة تحصل باثنين.



وبهذا يزول الإشكال في صفة اليد التي وردت بالإفراد والتثنية والجمع.
فعلم الآن أن الجمع بين المفرد والتثنية سهل، وذلك أن هذا مفرد مضاف فيعم كل ما ثبت لله من يد.

وأما بين التثنية والجمع، فمن وجهين:
أحدهما: أنه لا يراد بالجمع حقيقة معناه ـ بل المراد به التعظيم كما قال الله تعالى : { إنا } و{ نحن } و {وقلنا}.... وما أشبه ذلك، وهو واحد، لكن يقول هذا للتعظيم.


أو يقال: إن أقل الجمع اثنان، فلا يحصل هنا تعارض.



تقولين : (وعندما يقول الله تبارك وتعالى عن موسى : ((ولتصنع على عيني)) فهل ذلك يعني ان لله عينا واحدة؟؟؟ ام ان اليهود هم من وصفوه بذلك ايضا؟؟؟
ام ان لله اعين متعددة كما قال : ((واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون)) والامثلة كثيرة على ذلك ... وعليه فان استدلالك بقول اليهود يد الله مغلولة بانها مفرد وانه رد عليهم بل يداه ... اقول استدلال مرجوح لذلك لانالله قد افرد العين مرة وجمعها مرة .. فهل هي مفرد ام مثنى ام جمع ؟؟؟؟ )



أقول :
لله عينين اثنتين فقط والدليل على ذلك ما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وصف الدجال حين قال : (( أنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور )) وفي لفظ ( أعور العين اليمنى ) .


وهذا الحديث يدل على أن لله تعالى عينين اثنتين فقط.
ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين، لكان البيان به أوضح من البيان بالعور، لأنه لو كان لله أكثر من عينين، لقال: إن ربكم له أعين، لأنه إذا كان له أعين أكثر من ثنتين، صار وضوح أن الدجال ليس برب أبين.


وأيضاً: لو كان الله عز وجل أكثر من عينين، لكان ذلك من كماله، وكان ترك ذكره تفويتاً للثناء على الله، لأن الكثرة تدل على القوة والكمال والتمام، فلو كان لله أكثر من عينين، لبينها الرسول عليه الصلاة والسلام، لئلا يفوتنا اعتقاد هذا الكمال، وهو الزائد على العينين الثنتين.

أما قوله تعالى : { ولتصنع على عيني } لا يلزم منه أن يكون لله عين واحدة لأن المفرد المضاف يعم فيشمل كل ما ثبت لله من عين، وحينئذ لا منافاة بين المفرد وبين الجمع أو التثنية.

ومثله في القرآن موجود قال تعالى : { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن } فلاحظي قوله : { عينها }، فهل لأم موسى عين واحدة .


أما بالنسبة للجمع بين التثنية والجمع :
نقول :
إن كان أقل الجمع اثنين، فلا منافاة، لأننا نقول: هذا الجمع دال على اثنتين، فلا ينافيه. وإن كان أقل الجمع ثلاثة، فإن هذا الجمع لا يراد به الثلاثة، وإنما يراد به التعظيم والتناسب بين ضمير الجمع وبين المضاف إليه.


تقولين : (يا ابو منذر دع عنك تحميل الالفاظ فوق ما تطيق وانظر للموضوع بنظرة شمولية ...)


أقول :
أين النص الذي حملته ما لا يطيق ؟؟؟!!!


تقولين : ( وانا اسالك هل تؤمن بالتأويل والمجاز في القرآن أم لا؟؟؟ )


أقول :
أنا أعتقد بعقيدة أهل السنة والجماعة وهي أن تكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم فمن أعتقد خلاف ما يعتقده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم فقد خالف أهل السنة والجماعة .


ثم إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ على أصحابه هذه الآية : { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ } فلم يقل ليس لله يدين ولم يؤول صفة اليدين التي وردت في الآية ولم ينكرها وهو أعلم بربه من علمائكم فلو كانت تحمل معنى باطل كما تزعمون لما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

وكذلك ليس من المعقول أن الله ينزه نفسه عن النقص في آية ثم يصف نفسه بالنقص في آية أخرى قال تعالى : { لا تأخذه سنة ولا نوم } .

ثم أني أود أن أسألك :

هل هذا النفي أو التأويل الذي تقولون عنه أنه تنزيه كان يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم لا ؟

إذا قلت كان يعلمه ففي ذلك اتهام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كتم علم وإذا كان الجواب لا لم يكن لديه علم بذلك فهذا وصف لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجهل وأن الذين أولوا صفات الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وهذا كله ممتنع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .



هذا والله أعلى وأعلم ،،،

ابو المنذر ... اصلحك الله
ولما هذه المحاضرة الطويلة .... كل ما كتبته كان بسبب استدلالك من ان اليهود قالوا يد الله مغلولة بمعنى الافراد فرد الله قولهم ذلك بقوله بل يداه مبسوطتان ليعلمهم بانه ذو يدين!!!! ( اعوذ بالله من ذلك) الم يكن هذا هو استدلالك العجيب؟؟ وقد قلنا ان الجمع او الافراد لا تفيد حصر العدد باي شكل من الاشكال وهذا معلوم لطلاب الصف الاول الابتدائي !!!!
هل تعلم اولا العلاقة بين السماوات والارض؟؟؟ فاين تلك الارض من المجموعة الشمسية فقط ... انها كذرة رمل في صحراء ... فما بالك والمجموعة الشمسية تلك لا تمثل نواة ذرة في ملكوت الله العظيم!!! وهل حدت السماوات حتى تقارنها بالارض؟؟
ان ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن كونه تعبيرا بلاغيا ومجازيا وحسب !!!! فلم لا تعامل كلام رسول الله مثل ما نعامل كلام الله من اخضاعه للمحسنات البديعية والبلاغية ؟؟؟؟
وكيف تكونان يمينا كلتاهما؟؟؟
فما بالك بالعينين والرجلين (ام هي رجل واحدة؟؟) ؟؟؟ اكلتاهما يمين ايضا؟؟
ان رسول الله ما قال ذلك الا تكريما وتقديسا لله سبحانه من ان يوصف بالشمال لاي وصف لجلاله العظيم !!!!
اين ذلك الاجماع الذي تدعيه يا محترم ؟؟؟ هلا افدتنا عن ذلك (((( الاجـماع)))) ؟؟؟؟
أي اعتقاد كامل هذا الذي تقوله ... وانت في أي صفة من تلك الصفات لا تقول الا بلا تمثيل ولا تكييف ويليق بجلاله ولا نعلم كيف يكون هذا !!! أي كمال هذا الذي تسميه بزعمك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد توضيح صفات ذات الله وقد سكت عن الكثير منها وعن غيرها !!!! فهل تتهمه بالنقص في تبليغ الدعوة ومتطلبات الايمان؟؟؟
اقول لك جميع النصوص المتعلقة بالصفات الخبرية من الزامك اياها بانها على حقيقة ما وجزمك بذلك دون اللجوء الى احتمال كونها محسنات بديعية ومجازية فقط .. وهو الامر الذي يؤخذ عليك وعلى غيرك !!!!
لو تكرمت لا تتكلم باسم اهل السنة وسم نفسك اسما مخصصا مثل ((المثبتون للصفات مثلا)) اما ان تتحدث وكانك قد صرت ممثلا عن اهل السنة فاسمح لي ان اقول لك لا .... ثم ان الجميع يدعي نفس الادعاء بانهم يعتدقون بعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم ... حتى الفرق الباطلة الخارجة عن الاسلام
كما انه قد قرأ لهم ((كل شيء هالك الا وجهه)) ولم يقل لهم انها مجاز او اولها لهم ... بل تركها لهم هكذا حتى يؤمنوا بها !!!!!! عجبا !!!!
ثم ما هذه الكلمة : ((من علمائكم)) والى أي فريق ضال وفرقة خارجة عن الاسلام قد صنفتني يا ابو المنذر وعلمائي بقلمك البتار ماشاء الله؟؟
أي نقص قد وصف الله به نفسه ولو ظاهريا من وجهة نظرك ؟؟؟ حتى يكون كلامك دقيقا وارد عليك ..
اولا لم نقل بالنفي ابدا فلا تقولنا ما لم نقل ..... اما ان القول بان رسول الله ان تركهم دون توضيح فهو متهم بانه قد كتم العلم .... فلا ارد عليك الا بمثال واحد واهديه اليك علك تفهمه ... روي البخاري في صحيحه :
((حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي اللهم عنهم قال قلت يا رسول الله ما ( الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار ))
هل تعلم معنى عريض القفا ؟؟؟؟ عندما تعلمها اخبرني لو تكرمت ....

بسم الله الرحمن الرحيم

بنت الصحابة هداك الله


تقولين : (ولما هذه المحاضرة الطويلة .... كل ما كتبته كان بسبب استدلالك من ان اليهود قالوا يد الله مغلولة بمعنى الافراد فرد الله قولهم ذلك بقوله بل يداه مبسوطتان ليعلمهم بانه ذو يدين!!!! ( اعوذ بالله من ذلك) الم يكن هذا هو استدلالك العجيب؟؟ وقد قلنا ان الجمع او الافراد لا تفيد حصر العدد باي شكل من الاشكال وهذا معلوم لطلاب الصف الاول الابتدائي !!!! )


أقول :
عفوا أنتِ قلت : (التثنية والجمع والافراد في اللغة بها العديد من المشاكل التي لا يثبت بها تاويل محدد فان قال الله ايدينا فانها تطلق على المثنى والجمع !!! ) والذي فهمته من قولك هذا أن اليدين غير محدده لأنها جاءت بالإفراد والتثنية والجمع . وهذا واضح في قولك : ( لا يثبت بها تاويل محدد فان ) .

ولهذا ذكرت لك هذه المحاضرة الطويلة لكي أبين لك أن لله يدين اثنتين ، وأن ذكرها بالإفراد لا ينفي التثنية وكذلك الجمع حيث أن الثابت لدينا أنها اثنتين قال تعالى : { لما خلقت بيديّ } فنحمل الجمع على التعظيم أو نحمله على أن أقل الجمع اثنين أما بالنسبة للإفراد فنقول : المفرد المضاف يفيد العموم، فيشمل كل ما ثبت لله من يد . هذا كل ما في الأمر .

أما بالنسبة لقولك : ( ليعلمهم بأنه ذو يدين ) لا أعلم من أين أتيت بهذا فأنا قلت أن قوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان } فيه دلالة على أن لله يدين اثنتين ولم أقل أن الله قال ذلك من أجل أن يعلمهم أن له يدين .


تقولين : (هل تعلم اولا العلاقة بين السماوات والارض؟؟؟ فاين تلك الارض من المجموعة الشمسية فقط ... انها كذرة رمل في صحراء ... فما بالك والمجموعة الشمسية تلك لا تمثل نواة ذرة في ملكوت الله العظيم!!! وهل حدت السماوات حتى تقارنها بالارض؟؟
ان ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن كونه تعبيرا بلاغيا ومجازيا وحسب !!!! فلم لا تعامل كلام رسول الله مثل ما نعامل كلام الله من اخضاعه للمحسنات البديعية والبلاغية ؟؟؟؟ )


أقول :
عفوا لم أكن لأفعل ذلك ، حيث أني أخبرتك أن عقيدتي هي عقيدة أهل السنة والجماعة وهي أن تكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم فرسول الله قال : "يطوي الله تعالى السماوات بيمينه والأرض بيده الأخرى". ) .

وأنا أقول يطوي الله تعالى السموات بيمينه والأرض بيده الأخرى ولن أحيد عن هذا وأقسم بالله أن الله سيطويها بيمينه وأن الأرض بيده الأخرى ولن يضرني شيء .

أما قولك : ( فلم لا تعامل كلام رسول الله مثل ما نعامل كلام الله من أخضاعه للمحسنات البديعية والبلاغية ) أقول :
هذه الأمور غيبية لا تثبت إلا بالسمع فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول فهل تظنين أن رسول الله قاله وهو يريده غيره أي هل تظنين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال : يطوي الله السموات بيمينه ....... الحديث ) يريد غير ذلك أم أنه يقصد بقوله أن الله فعلا سوف يطوي السموات بيمينه .

إن قلت يقصد غيره فما الدليل ؟؟؟ وإن قلت يقصده فلماذا لا نؤمن به . قال تعالى : { لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } فالمؤمن الحق يخضع عقله لقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يخضع قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لعقله .


تقولين : (وكيف تكونان يمينا كلتاهما؟؟؟
فما بالك بالعينين والرجلين (ام هي رجل واحدة؟؟) ؟؟؟ اكلتاهما يمين ايضا؟؟
ان رسول الله ما قال ذلك الا تكريما وتقديسا لله سبحانه من ان يوصف بالشمال لاي وصف لجلاله العظيم !!!! )


أقول :
أين الأدب مع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل كنت ستقولين مثل هذا لرسول الله لو قال لك : ( كلتا يديه يمين ) هل ستقولين له : " فما بالك بالعينين والرجلين أم هي رجل واحدة ؟؟ اكلتاهما يمين ايضا ؟؟ ) .

أقول :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( كلتا يديه يمين ) وأنا أقول ما قاله رسول الله : ( كلتا يديه يمين ) ، ثم ليس هذا موضوعنا فأنا لم أذكر هذا الحديث حتى تناقشيني في قوله : ( يمين ) ، ولكن ذكرته من أجل أن أثبت أن لله يدين اثنتين لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( يديه ) وهذا هو الشاهد .


تقولين : (اين ذلك الاجماع الذي تدعيه يا محترم ؟؟؟ هلا افدتنا عن ذلك (((( الاجـماع)))) ؟؟؟؟ )


أقول :
الإجماع واضح حيث أنهم لم يقولوا بخلاف ظاهر اللفظ ، فلو كان عندهم معنى يخالف ظاهر اللفظ، لقالوا به ولنقل عنهم، لأن كل من رأى خلاف ظاهر اللفظ تكلم به ونقل عنه ، أما هم لم يتكلموا بذلك ولم ينقل عنهم وهذا دليل على إجماعهم .


تقولين : (اقول لك جميع النصوص المتعلقة بالصفات الخبرية من الزامك اياها بانها على حقيقة ما وجزمك بذلك دون اللجوء الى احتمال كونها محسنات بديعية ومجازية فقط .. وهو الامر الذي يؤخذ عليك وعلى غيرك !!!! )


أقول :
سبحان الله تعجبون مني أن أمنت بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فالله يقول : { لما خلقت بيديّ } فما الذي تريدينه مني هل تريدين مني أن أترك قول الله وأتبع ما تقولون لماذا لأن عقولكم لم تقبل بهذا أو لم تدركه ، سبحان الله وما هي عقولنا حتى ندرك بها ما يصلح لله وما لا يصلح له ، أعلمي هداك الله أن عقولنا أحقر من أن تدرك عظمة الله وأعلمي أيضا أن الذي وصف الله بهذه الصفات هو الله ورسوله وليس نحن والله أعلم بما يصف به نفسه .

وهنا لي سؤال ما الذي سوف تقولينه لله لو سألك لماذا أولت أو أنكرت ما وصفت به نفسي هل ستقولين له يا رب لم أستطع أن أدرك ذلك أو عقلي لا يقبل به أو أني عندما أثبت ذلك أكون مجسماً .


أما نحن فنثبت لله ما أثبت لنفسه ولو سألنا الله عن ذلك فسنقول يا رب أنت وصفت نفسك بذلك ونحن أثبتنا لك ما وصفته به نفسك قال تعالى : { لما خلقت بيديّ } وقال تعالى : { بل يداه مبسوطتان } .



تقولين : (لو تكرمت لا تتكلم باسم اهل السنة وسم نفسك اسما مخصصا مثل ((المثبتون للصفات مثلا)) اما ان تتحدث وكانك قد صرت ممثلا عن اهل السنة فاسمح لي ان اقول لك لا .... ثم ان الجميع يدعي نفس الادعاء بانهم يعتدقون بعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم ... حتى الفرق الباطلة الخارجة عن الاسلام )


أقول :
ليس أنت من يمنعني من أن أتكلم باسم أهل السنة ولكن الذي يمنعني من ذلك هو أن أكون مخالفا لأهل السنة فإذا كنت تعلمين أني مخالفا لأهل السنة في شيء فاذكريه لي حتى أسكت ولا أتكلم باسم أهل السنة .

أما قولك : ( أن الجميع يدعي نفس الادعاء بأنهم يعتقدون بعقيدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ....... الخ )

أقول :
الأمر ليس بالإدعاء ولكن يكون بالاتباع فالذي يريد أن يعتقد بعقيدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه أن يؤمن بما أنزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم ويتبعه في ذلك فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " يطوي الله السموات بيمينه والأرض باليد الأخرى " يقول : يطوي الله السموات بيمينه والأرض باليد الأخرى . فنحن مأمورون بالإيمان بكل ما أنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يأمرنا الله أن نؤمن بما تقوله عقولنا .



تقولين : (كما انه قد قرأ لهم ((كل شيء هالك الا وجهه)) ولم يقل لهم انها مجاز او اولها لهم ... بل تركها لهم هكذا حتى يؤمنوا بها !!!!!! عجبا !!!!
ثم ما هذه الكلمة : ((من علمائكم)) والى أي فريق ضال وفرقة خارجة عن الاسلام قد صنفتني يا ابو المنذر وعلمائي بقلمك البتار ماشاء الله؟؟ )


أقول :
تركها لهم لأنهم عرب والقرآن أنزل بلسان العرب فقوله تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } معروف معناه لدي كل عربي فهي ليست مجاز ولا تحتاج إلي تأويل لأن معناها معلوم فقوله : { كل شيء هالك إلا وجهه } أي كل شيء هالك إلا الله فعبر عن الذات بالوجه

وهذا من إطلاق الجزء وإرادة الكل وهذا مستعمل في لغة العرب بل قد ورد في القرآن الكريم شيء من ذلك فانظري إلى قول الله تعالى ( فتحرير رقبة مؤمنة ) .



تقولين : (أي نقص قد وصف الله به نفسه ولو ظاهريا من وجهة نظرك ؟؟؟ حتى يكون كلامك دقيقا وارد عليك .. )



أقول :
لماذا لا تثبتين لله صفة اليدين ؟؟ هل في إثباتها انتقاص لله ؟؟ إذا كان الجواب نعم !! فأقول :
هذا ما أردته بقولي : هل تظنين أن الله يصف نفسه بالنقص في آية وينزه نفسه عن النقص في آية أخرى . لأن الله ذكر لنا أن له يدين قال تعالى : { لما خلقت بيديّ } .



تقولين : (اولا لم نقل بالنفي ابدا فلا تقولنا ما لم نقل )


أقول :
عفوا أنا قلت : (هل هذا النفي أو التأويل ) ولم أحدد من أيهم أنتِ المهم أن النفي والتأويل كله باطل لأن صرف كلام الله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قول على الله بغير علم وقد قال الله تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً } فالصارف لكلام الله عن ظاهره قال على الله بلا علم من وجهين :

الأول: أنه زعم أن الله لم يرد بكلامه كذا.
الثاني: أنه قال : إنه أراد به كذا لمعنى آخر لم يدل عليه ظاهر الكلام.

مثال ذلك قوله تعالى : { لما خلقت بيديّ } فإذا صرف الكلام عن ظاهره قال لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد القدرة قلنا : ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما أثبت؟ فإن أتى بدليل وأنى له وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته.



هذا والله أعلى وأعلم ،،،

الى ابو المنذر اصلحه الله

سبحان الله العظيم الم هذا كلامك : ((فلاحظ قوله تعالى : {وقالت اليهود يد الله} فاليهود قالت يد واحد ة ولم تثنيها ولاحظ رد الله عليهم : {بل يداه مبسوطتان} ولم يقل : {بل يده مبسوطة} وهذا دليل على أن لله يدين حقيقيتين وليست مجازا كما تقولون)) .... أي انك تقول بان الله تعمد التصريح باليدين ردا على قول اليهود بالاقراد .. اليس كذلك؟؟؟ هذا امر واضح وهو ما أخذته عليك من هذا الاستدلال
رجعنا للادعاء مرة اخرى ورفع اللافتات التي لن تسمن ولن تغني من جوع !!!! قلنا الكل يدعي نفس الدعوى ويفسرها كمى يراه هو بهواه !!!! ثم انتبه ايها الاستاذ المحترم لما تقول : كيف يطوي الله السماوات وتقسم بذلك بيمينه والارض باليد الأخرى؟؟؟ اذا الاخرى ليست بيمين كما تدعي انك تؤمن بذلك؟؟؟ العقل العقل العقل .... ان رسول الله كان يخاطب عربا ولم يدر بخلده ان لا يفهموا لغتهم التي نزل بها القرآن وببلاغتها !!!! فهل تدرك ما وقعت انت فيه الآن من اشكال؟؟؟ ان كانت كلتا يديه يمين كما تفهم ولا اقول كما قال رسول الله ... لان كلام رسول الله على محمل التكريم فقط لله رب العالمين ....
لا بل لا بد من ان تثبت بالسمع والعقل معا !!!! والا لصار ديننا سذاجة وحسب!!!
الم تسمع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين قال لاصحابه رضي الله عنهم : ((فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلَّغ أوعى من مبلِّغ ) أي سامع اوعي مما ابلغه !!!! فاين بالسمع هذه؟؟؟ ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ... يعقلون ... ان في ذلك لآية لأولي الاباب!!! وليس الاسماع!!!! ولا اراك يا ابو المنذر الا قد التففت حول حديث عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه في كيفية فهمه مثلك بظاهر النصوص القرآنية ووضع عقالا ابيض وآخر اسودا حتى يتبين له الفجر!!!! لماذا؟؟ هل لانك لم تعلم معنى قول رسول الله له من انه عريض القفا؟؟!!!!!
اين الادب؟؟ في الكتب والمجلات !!!! وعندما تنزع عنك لباس الكبر الذي ترتديه ستعلم اين الادب !!!! وهل كنت ساتصور مثلك ان رسول الله يعني ما فهمته انت حتى اساله؟؟؟
ثم ان كلمة اليمين اذا اطلقت هكذا فان العقل لا يذهب الا انها تعني اليد وليس الجهة .. ولذلك فاي يد هي يمين .... سلمت يمينك !!!!
اما عن التثنية والجمع ... فان كنت مثلي ممن درس علوم الفن والجمال والعمارة لعلمت ان جميع نسب قياسات الجمال الارضي في كل شيء من زهور الى مباني الى لوحات الى نصب تذكارية لا تستمد الا من نسب وشكل الانسان !!! ذلك لان الله قد خلقه في احسن تقويم ظاهري يدركه عقل الانسان .... فالانسان ذو الاربع ايادي اقوى بلا شك ممن لد يدين فقط ولكنه سيكون مسخ وبشع ان كان بيد واحدة او ثلاثة او اربع مثلا ... فما كان ليقال الا اثنتين لانها من كمال وصف الجمال والله اهل له فهو الجمال كله!!! هل ادركت ذلك؟؟
اذا انت اعتبرت بان النفي يعتبر اجماعا!!! قياس جميل .... اذا فماذا تقول عن المفسرين واصحاب الحديث من علماء الامة والتي يتهمكم من يفكرون مثلك بانهم اشاعرة ولا يفهمون عقيدة المسلمين مثل الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني مثلا... ام تزعم انه يقول بنفس ما تعتقد من اثبات لحقيقة هذه الالفاظ من صفات خبرية؟؟؟ فان ثبت انهم لا يقولون بما تقول اذا فلا يوجد اجماع ولا غيره مما تزعمه ... وسؤالي لك هل جميع المفسرين واصحاب كتب الحديث من مثل قولك الذي تدعي الاجماع عليه؟؟؟
يتبع ان شاء الله

اذا انت قد آمنت بحقارة عقلك وعدم قدرته على فهم ما قاله الله عن نفسه فلم تجزم بما لا تعلم ولا تفوض ذلك العلم الى الله كما يقول المؤومنون والسلف والصالح ؟؟؟ ثم من خلق ذلك العقل ومن الذي سيحاسب عليه وعلى ادراكه ؟؟؟ اليس هو خلاق العقول؟؟؟
ساقول له لانك يا مولانا قد انزلت علينا القرآن بلغتنا الجميلة التي علمتنا اياها بما فيها من البلاغة والبديع فلم نقرأ القرآن ولم نفهمه الا بممتلكات تلك اللغة الالهية !!! وما كان لنا يارب ان نحدك او نتصورك باي صورة تعاليت عما يقولون علوا كبيرا فليس كمثلك شيء وانت السميع العليم ... لقد اثبتنا اللفظ ومررنا عليه كما انزل وفوضنا حقيقته لعلمك الذي ينضب يا رب العالمين
عندما ترد على سؤالي بشان ابن كثير والترمذي والبيهقي وابن حجر وغيرهم من عقيدتهم في الصفات سارد عليك واثبت لك مخالفتك تلك لاهل السنة والجماعة التي تتكلم باسمهم وتخرجنا عنهم وكانك صرت موكلا عليهم !!!
قد رددت عليك في تلك وانتظر تعقيبك عن يديه كيف ان احادها يمين والاخرى لا تعلم!!!!! والكل يدعي الاتباع
هل تدرك ما تقول وتعنيه بحق؟؟؟ ام انك تخادع نفسك؟؟ وما اسم ذلك الاسلوب من اطلاق الجزء وارادة الكل الا انه اسلوب بلاغي اسمه ((مجاز مرسل علاقته الجزئية)) هل درست علوم بلاغة العرب؟؟؟ فان فهم العرب كما تقول بانه عبر عن الذات بالوجه فلماذا لا تقول بذلك في كل الصفات ايضا... والا يعتبر ذلك صرفا لظاهر النص من قوله الوجه الى الذات كلها؟؟؟ كفاك كبرا فلن يحاسبك الا الله وحده ولن يكون معه من يقف الى جوارك ممن حشى راسك بتلك الاقوال...
هذا ليس جوابا على سؤالي مطلقا ...
بل قلت : ((النفي او التاويل الذي تقولون عنه)) بمعني اعتقادنا بالاثنين معا فاو هنا لا تفيد التخيير بل تفيد العطف !!!! فان كنت تنفي اننا ننفي فما كان ينبغي لك ان تذكرها من الاساس .. وان كنت تنفي اننا ننفي فذلك هو المطلوب اثباته تبرئة لنا مما قلته عنا !!!
ثم لما صرفت كلام الله عن ظاهره انت بصرفك قول الله بالوجه الى الذات؟؟؟؟ فمن اين لك هكذا؟؟؟ ام ان بائك تجر وباؤنا لا تجر؟؟؟
واذكرك برواية البخاري مرة اخرى : ((حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي اللهم عنهم قال قلت يا رسول الله ما ( الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار ))
ما كنت اود ان اجادلك هنا يا ابو المنذر اتقاء للفتنة ولكنني آثرت جدالك هنا حتى لا يعلم الجميع بانك تمثل اهل السنة كما تزعم امام الشيعة فلا يحاجونا الا على مثل قولك ... اسال الله ان يجعلم من الهداة المهتدين لا الضالين المضلين وايانا ... اللهم آمين
والحمد لله رب العالمين...

التاويل ليس بحل مطلق

مثلا لو اولنا اليد وقلنا انها القدرة

فهل هذا يعني ان لله قدرتين او قوتين لقوله تعالى لما خلقت بيدي

ولو قلنا ان الله في كل مكان وليس له مكان فهذه ايضا مشكلة فهذا يشبه معتقد وحدة الوجود وان الله ليس له مكان وهو في كل مكان

وقد قالها احد الاشاعرة من قبل حيرني الهمذاني

نعم لماذا نتجه الى السماء نرفع ايدينا باتجاهها للدعاء؟؟؟اليست هي الفطرة؟؟؟؟

ودائما اقول التاويل يعتمد على الظن والتاويل والعقل لا يعتمد على الدليل

ولو اثبتنا كل شيء فسنتعرض ايضا الى مشاكل اخرى

فلو قلنا ان كلتا يدي الله يمين فهذه مشكلة كيف؟؟؟؟

ولو قلنا ان الله يهرول كما جاء في الاحاديث فهذه ايضا مصيبة اخرى

والتفويض ايضا ليس بحل مطلق


ما هو الحل بنظركم؟؟؟؟

انا محتار

السلام عليكم
ارى ان الموضوع قد صار نقاشا سنيا سنيا وهرب الشيعة كعادتهم عندما يكون الموضوع في صميم العقيدة !!!! ولا ادري لماذا ؟؟؟
لا اراهم اساتذة الا في التاريخ خاصة وفي الفقه اما العقيدة فلا ادري ما سبب حساسيتهم منها؟؟؟
يا اخي الكريم ابو حفص ... لا تعتقد بانني اختلف مع ابو المنذر ممثل اهل السنة بالمنتدى ... بعد ان طردنا منهم بجرة قلم!!!
فانه يقول مجرد كلام لا يستوعب ولا يعقل فقط نقل في نقل لاقوال رجال وحسب!!!
الحل هو التادب مع الله عز وجل والتكلم بما نعيه وندركه بعقولنا فقط .. وما يشكل علينا نرده الى الله ورسوله... اوما قد مات الرسول صلى الله عليه وسلم ... فليس لنا الا تفويض تلك العلوم الى الله وعدم الخوض فيها لا بالاثبات ولا بالنفي ... بل نمر عليها كما انزلت ...
فالامر كبير والخطب عظيم ..... وبحر العلم من يركبه لا يخشى من الغرق فلم يضرب احد احد على يديه ان نزل البحر دون ان يتعلم السباحة!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

أختي في الله بنت الصحابة أرى أن الموضوع سوف يطول بنا لو بقينا على هذه الحال ولهذا سوف أختصر وأقول :

أنا وأنتِ الآن متنازعين في هذه المسألة والله أمرنا حال التنازع أن نرجع إليه وإلي رسوله صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وباليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً } وقال تعالى : { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله } .


إذاً الحكم لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وليس لعقولنا أي حكم ، والمؤمنون إذا دعوا إلي الله ورسوله ليحكم بينهم قالوا سمعنا وأطعنا قال تعالى : { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون } .


وبناءً عليه أنا أود أن أعرض عليك عقيدتي في الله وأنت تعرضين عقيدتك ونجعل الحكم لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

فأنا أقول :
لله يدين اثنتين ليست مثل أيدي المخلوقين والدليل على أن لله يدين قوله تعالى : { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ } ، والدليل على أنها ليست كأيدي المخلوقين قوله تعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } .


فماذا تقولين أنت في هذه الآية وما هو دليلك على ما تقولين ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ أبو حفص القطيفي


أخي في الله ليس في ديننا ما يحير والحل هو أن تؤمن بكل ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، والذي ترى أنك لم تستعوبه أو فيه صعوبة عليك قل : " أمنت به كل من عند ربنا " قال تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب } .


أخوك أبو المنذر ،،،

العاملي

احسنت ويال الله بحق محمد وال محمد ان يطيل في عمرك لخدمة دين الله

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو منذر ... هدانا الله و إياك إلى الحق ... أقول لك إن ما لفت إنتباهي هو قولك صلى الله عليه و آله و سلم ... فأحسنت بصلاتك الكاملة على الرسول ... أما قولك في التجسيم يا عزيزي (( و هو إثيات اليد و غيرها )) فأرجوك أرجوك يا أخي أن ترجع إلى أسانيد الروايات و أنت تجد الجواب

أسانيد مخدوشة و المصدر كعب الأحبار



أختي العزيزة بنت الصحابة أحسنت في دفاعك عن الصفات ... أختي العزيزة هذا و الله ما نقوله نحن و نحن آثرنا السكوت لأننا متفقون مع ما تقولين و ليس هرباً منا يا أختي و أسأل الله القدير بأن يثبت أقدامنا جميعاً يوم الحساب


سليل الرسالة

السلام عليكم
اخي الكريم في الله ابو المنذر ..... ان موضوع العقيدة لا يتاتى للانسان ادراكه الا بثلاثة اشياء وهي :
1- الفطرة التي يولد بها المخلوق وهي نتاج لما اودعه الله في خلقته من ادراك لبعض القوانين الظاهرية التي يدركها بحواسه.
2- التعليم والتلقين وهي نتاج البيئة التي يترعرع فيها المخلوق من مجتمع وآباء وعشيرة.
3- اتباع الوحي من السماء بعد الايمان به وتصديقه .
ولذلك فان عقيدة الشخص ترتسم بمدى ادراك عقله وقلبه وتقبلهما لهذه العقيدة او عدم تقبلها بعد كل هذه المؤثرات السابقة .
فمن نعم الله على البعض ان يولد في بيئة مؤمنة تزلل له الطريق الى العقيدة السلسة البسيطة الخارجة عن التعقيد والمألوف .. وحتى لا اطيل عليك ساحاول شرح عقيدتي في الصفات الى اقصى درجة :
اننا نؤمن بان الله قد انزل كتابه العربي على امة من العرب ... قال تعالى :
((إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)) يوسف
((وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق)) الرعد
((وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا)) طه
((قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون)) الزمر
((كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون)) فصلت
((ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد)) فصلت
((ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين)) الاحقاف
وغيرها العديد من الآيات التي تدل على محورية اللغة العربية في مفهوم القرآن الكريم ... ولذلك فلا يمكن ادراك وفهم مغازي الآيات وعانيها وما تؤول اليه الا باخضاعها للغة العرب دون ان نشذ عنها ... فاي مصطلح في لغة العرب واشتهر قبل نزول القرآن قلا بد من اخذه في الاعتبار دونما المساس بالمؤثرات الاخرى مثل اسباب النزول والاحكام وغيرها ...
وعليه فعندما يقول الله سبحانه ((يد الله فوق ايديهم)) فلماذا نأخذها على ظاهرها ضاربين عرض الحائط كل جوامع وجمال اللغة من البلاغة والبديع ونقصر فهمنا على ظاهر الاحرف وحسب؟؟ فان كانت تلك نظريتنا من الاخذ بظاهر النصوص فعلينا ان نتبعها في مجمل كتاب الله والا صرنا كاليهود ممن يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض!!! فان فعلنا ذلك وقعنا في الكفر شئنا ام ابينا في مثل قوله ((كل شيء هالك الا وجهه)) مثلا ... فلا يجوز ان نقول بالبلاغة ولسان العرب هنا ثم نهملها في بقية آيات الله ....
الا اننا لا نقول بنفي تلك الصفات التي اوردها الله في كتابه بل نفوض حقيقتها اليه سبحانه طالما كان هناك قرينة عقلية وايمانية على استحالة فهم ذلك من تحديد الله بمكان او جهة او زمن عياذا بالله فهو الاول والآخر والظاهر والباطن ..... وهو معكم اينما كنتم ... وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ....
لذا فاننا نؤمن بما ننزه به الله من الصفات الكمالية التي لا ينتقص بها في عقلنا .. وما خالف ذلك فوضنا علمه لله وقرأناها ومررنا عليها كما انزلت وهذا هو هدى السلف الصالح ان شاء الله ... لا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل او انكار ....
والحمد لله رب العالمين .........

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



أحسنت أختي في الله هذا هو هدي السلف الصالح ( لا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ) .

ولكن ماذا يعني هذا القول إليك التوضيح :

فقولنا : لا تشبيه أي لا نشبه صفات الله بصفات المخلوقين .

وقولنا : لا تعطيل أي لا نعطل النص عن حقيقته فقولنا ليس لله يدين تعطيل للنص لأن الله قال : { لما خلقت بيدي } فكيف يجوز لنا أن نعطل النص ونقول ليس المقصود من قوله : { بيدي } أن له يدين .

وقولنا : لا تكييف أي لا نكيف صفات الله لأن الله عز وجل لم يذكر لنا الكيفية فنثبت له ما وصف به نفسه بدون تكييف كما قال الإمام مالك عندما سأله رجل وقال له : ( يا أبا عبد الله : { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ( العرق ) ثم قال : الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعاً ثم أمر به أن يخرج .

فقوله : ( الاستواء غير مجهول ) أي غير مجهول المعنى في اللغة فإن معناه العلو والإستقرار .

وقوله : ( والكيف غير معقول ) معناه أنا لا ندرك كيفية استواء الله على عرشه بعقولنا وإنما طريق ذلك السمع ولم يرد السمع بذكر الكيفية فإذا انتفى عنها الدليلان العقلي والسمعي كانت مجهولة يجب الكف عنها .

وقوله : ( الإيمان به واجب ) ، معناه : أن الإيمان باستواء الله على عرشه على الوجه اللائق واجب لأن الله أخبر به عن نفسه فوجب تصديقه والإيمان به .

وقوله : ( والسؤال عنه بدعة ) معناه أن السؤال عن كيفية الاستواء بدعة لأنه لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه .

وهذا الكلام الذي ذكره الإمام مالك رحمه الله في الاستواء ميزان عام لجميع الصفات التي أثبتها الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن معناها معلوم لنا وأما كيفيتها فمجهولة لنا لأن الله أخبرنا عنها ولم يخبر عن كيفيتها ولأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فإذا كنا نثبت ذات الله تعالى من غير تكييف لها فكذلك إثبات صفاته من غير تكييف .


وقد قال بعض أهل العلم : إذا قال لك الجهمي في صفة من صفات الله كيف هي ؟
فقل له : كيف هو بذاته ؟ فإنه لا يمكن أن يكيف ذاته فقل له : إذا كان لا يمكن تكييف ذاته فكذلك لا يمكن تكييف صفاته لأن الصفات تابعة للموصوف . ) ( 1 )


وقولنا : بلا تمثيل أي لا نمثل الله بخلقه فالله لا مثيل له قال تعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } .



هذا والله أعلى وأعلم ،،،


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) ( الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين " ص 97 " ) الشيخ محمد الصالح العثيمين .

السلام عليكم
اخي في الله ابو المنذر ...
بارك الله فيك .. ولكنه كان حري بك ان تقتبسها هكذا حتى يكون المفهوم واضحا ولا يقبل الاحتمال
جعلك الله من هداته المهتدين لا الضالين ولا المضلين وايانا