نعم لكن أحكامي أنا غير أحكام المعصوم
لكن القول بالتفضيل يلزمك أن تعترف أنه كان معتقداً أنه وصي الرسول
ثم البيعة المذكورة هنا عن إكراه و ليست عن قناعة و رضا بدليل سياقها
أما هل قال بالتقية أم لا في كتبكم ؟تفضّل النص
ففي عقيدتك هذا المقطع صدر منه تقيّة .
نعم لكن ابن الحديد ليس كذلك نحن نحاججكم به لأنه حنفي في الفروع فيلزمك لكنه لا يلزمني .

لأن الرواية التاريحية تخالف أصولي و هي أيضاً هشّة هذا ليس أسلوب كلام معصوم وما تواتر عندي عن الإمام , والذين تعمدوا الكذب على الإمام كثر فما هو السند الذي نقل به هذا ؟
المطالع للكتاب يلاحظ قلّة روايات الشيعة فيه ولا حاجة للتفصيل

هذا قول معاوية فحاججه أمير المؤمنين به لأنه حتى عليه هو أحق بالحكم ولا أدري أين هي المخالفة للسياق في هذا الكلام ؟

أنا أولاً أنفي هذه الخطبة و أقول أنه قالتها امرأة و هي موجودة في الطبري لكن الشريف نقلها خطأً أنها له
ثم يمكن حمله على صاحب إمارة بلد معيّن فسلمان كان أمير على منطقة معيّنة أعتقد كانت المدينة , وله مراسلات مع عمر عليه غضب الله تذمه

الذم هو عندما ينهاه أمير المؤمنين عن الذهاب للقتال بنفسه و يلمّح أنه سيهزم

كما قلت أحكامي غير أحكام المعصوم , هذا غير أن الإمام لو جهر وقتها لشهره أبو حنيفة بالكوفة و تبرأ منه المخالفون له عكس ما يحصل الآن
وفي روايات التقية هذه فوائد كبيرة منها أنها تجعل المخالف يعتقد أن الإمام كان على ملّته

مولانا اعذرني على صراحتي، لكن لا أظن أنك قمت بعمل احصائي حتى تتبين إن كان الأغلبية فعلوا أم لم يفعلوا.

إن كنت قدعملت احصائية فعلا أو تحصلت على معلومة موثقة فأنا أعتذر لكن يا ليتك تتفضل علي بالمعلومات التي لديكم والتي تثبت أن الأغلبية لم يفعلوا.



وأنت مولاي كذلك لست معصوما فلماذا تريدني أن أرجح رأيك على آراء مشايخ الطائفة الذين لا يرون حرجا في استعمال لفظ "خليفة" للإشارة لأبي بكر أو عمر؟




عفوا هل حضرتكم تطلبون مني فتوى؟ أنا قطعا لست أعلم من علماء الطائفة احتى أحكم على ما كتبوه وأقرر إن كانوا على خطأ أم صواب

بل هل أفتى أحد العلماء المجتهدين بهذه المسألة وقال أن الإشارة لأبي بكر وعمر بأنهم خلفاء هو لفظ حرام شرعا؟

إن كان أحد مراجعنا أيدهم الله قد أفتى بذلك فأرشدني لما فاتني جزاك الله خيرا أخي الكريم.



مولاي يبدو أنك متوتر قليلا. وأرجو منك أن تتريث فلست خصما لك.

لو رجعت لكلامي في موضوع الشعائر ستجد أنني ما ناقشتك في مسألة الحلال والحرام فلا أعرف ماذا تقصد في قولك أنني قلت أننا نتبع كلام أهل البيت في حرمة كل الشعائر. ما قلت ذلك قطعا.

بل قلت أن الشعيرة لا بد لها من مصداق ومنشأ من المعصوم وإلا لما صح إطلاق لفظ شعيرة حسينية على ذلك الفعل.




أنا قلت أنني أتبع زلات العلماء؟ أعوذ بالله من ذلك. أين ومتى قلت أنا ذلك؟

بل من قرر أن فعل العلماء الذي أحتج به عليك هو زلة؟

ثم أنا لم أضرب بكلام أهل البيت عليهم السلام عرض الجدار لكن لا بد من إثبات صحة الكلام المنسوب لأهل البيت عليهم السلام أولا مولاي قبل أن تتهمني بمثل هذا!

عفى الله عنك






أمتنع عن التعليق حاليا مع تحفظي الشديد على هذا التقرير.



أبدا مولاي لست متضايقا إنما قلت إن كان بالأمكان إيراد أقوى الأدلة هنا بما أننا في معرض التحاور حول هذه النقطة حتى نثري النقاش وما ظننتك تستثقل ذلك.

هل أراها مستحقة لأن تكون أما لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين؟ هل الأمر لي حتى أقرر ما يعجبني وأنكر ما لا يعجبني؟

هي آية بالقرآن غير منسوخة تقول أن أزواج رسول الله هن أمهات المؤمنين. نقطة على السطر لا اعتراض على كلام الله.

إن كان هناك دليل يثبت وقوع طلاق إحداهن فهي ليست أما للمؤمنين. نقطة أخرى على السطر.

ثم لا تنسى مولاي أن زوجتي نوح ولوط عليهما السلام كانتا كافرتين، لكن كل منهما كانت أما لمؤمنين. أليس كذلك؟

فما زادها ذلك مكانا عند الله ولا انتقص ذلك من مكانة أبناءها عند الله.

اول الكلام ان كان اعتراضك على مجرد السب فالسب موجود في كتاب الله الكريم كما ان القران الكريم لعن اقوام اخرين فان كان لك اعتراض على مجرد السب واللعن فالاولى ان تعترض على كتاب الله

اما ثانياً فان كان لك اعتراض على المصاديق سواء كان الوائلي او محمد باقر الصدر او نص عائشة ...الخ فلك ان تناقش في ذلك على ان يكون المرتكز في النقاش هو الدليل والبرهان لا الكلام الفارغ الذي لا يسمن ولا يغن من جوع.. على ان الشيخ ياسر الحبيب لم اراه يوماً سب محمد باقر الصدر هو قال عن الرجل منحرف وهذا واقع حال عندما تقول عن مجرم انه مجرم وتصف واقع حالة هل هذا يعتبر سباً!!!

يا اخي انا لم افتي من عندي انما قلت ان السيد السيستاني يعتقد ان العرفان بدعة و من ابتدعها فهو ممبتدع ضال و ليس فقط السيستاني الشيخ الفياض الشيخ النجفي الروخاني الشيخ الوحيد كلهم فضحوا العرفان واهله

الظاهر ان بعض الاخوان يعتبرون عائشة أم للمؤمنين بتعبير مُطلق من دون الرجوع الى تفاسير علمائهم !! انما المقصود حرمة نكاحهن !وان الرد على هؤلاء من القرأن الكريم (( ، قال الله تعالى : " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب " ( الأحزاب - 53 ) ، ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لأخوانهن وأخواتهن هم أخوال المؤمنين وخالاتهم . وهل يسأل الابن أمه من وراء حجاب ! عجيب امركم !

محب الغدير 2







كيف تكون أحكام المعصوم ملزمه له فقط دون أتباعه ؟؟ ......... وهل إذا حكم المعصوم بأمر ما تلتزم حضرتك به أم اأن الأصل عندك مخالفة المعصوم بحجه عدم لزومها لك ؟؟










لا يلزم من التفضيل الطعن بالآخرين .............. ثم كيف تكون البيعة بالإكراه وعدم القناعه في أمر من أمور الدين بل لب الدين وعموده ألا وهي الإمامه ؟؟











من قال من علمائنا أنها صدرت تقيه ؟؟












بعض علمائك إختلفوا في أمره وقالوا عنه بأنه شيعي فهل يلزمهم كذلك ؟؟












هذا حكمك أنت عزيزي فيلزمك أنت ولا يحق لك أن تعمم حكمك على المذهب .











الأصل في المحاججه على الخصم أن تكون مبنية على الأدلة الصحيحة وتكون موافقه للشرع لا أن تكون من باب المجاملة وإلزام المخالف بما يخالف المنهج الذي يتبعه المحاجج فيكون يحاجج بالباطل والعياذ بالله .

















هل أفهم من كلامك بأن الشريف المرتضى نقل خطب عن الإمام علي رضي الله عنه وعزاها لكتب المخالفين ومن ثم نسبها للإمام علي رضي الله عنه من دون التحقق من ثبوتها عنه رضي الله عنه ؟؟ .......... ثم أجد كلامك في نسبة الخطأ لكتاب نهج البلاغة نقلاًيخالف أقوال بعض علمائك الذين أثبتوا عظيم هذا الكتاب وإليك رأي عالمين كبيرين من علمائك عزيزي :





أولاً :
وكيف لا يعجب الحكيم - أو يلام على ذلك - ولم يشاهد - ولن يشاهد أبدا - بعد تنزيل العزيز الحميد، عديل نهج البلاغة بيانا جامعا للحقائق، وكاشفا عن الغرض من إيجاد العالم وتشريع القوانين الالهية، وبعث الانبياء والسفراء، ومحاسبة العباد في يوم المعاد، وهل يترقب مثله كلاما شارحا للاسلام ومزاياه الراقية ............. المصدر / كتاب نهج السعادة لمحمد باقر المحمودي ج 1 ص 10






ثانياً :
لا يخطر بباله أن تكون هذه العلوم قد أخذت عن غير منبع الوحي. ولنعم ما قيل في وصف نهج البلاغة: " أنه دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين ". بل أعود فأقول: إن تصديق علي عليه السلام - وهو على ما عليه من البراعة في البلاغة ............. المصدر / كتاب البيان في تفسير القرآن لأبو القاسم الخوئي ص 77













مشكلتك عزيزي أن حقدك الدفين على عمر رضي الله عنه جعلك تتأول بتأويلات عجيبه غريبه تخالف حتى سياق الخطبة المادحة أو لا نقول المادحة حتى لا تغضب ولكن على الأقل نقول بأنها تخلو من السباب والشتائم والتكفير والتي يغلب عليها النصح والإرشاد لولي الأمر المسلم ........... ثم هل حينما أريد أن أذم شخصاً ما أقول له بأنك أصل العرب وقطب الرحى وما شابه ذلك ؟؟ ........... هذا إلا إذا كان الإمام علي رضي الله عنه إعتقد بأن الإنتماء للعرب بحد ذاته مذمه ومنقصه فهذا بحث آخر وحاشاه رضي الله عنه ولا أخالك أخي أنك تنتقص من الإنتماء للعرب لكون نبينا صلوات ربي وسلامه عليه عربياً فضلاً عن الإمام علي رضي الله عنه وبقية أهل البيت الكرام عليهم سلام الله ورضوانه .













أصلاً أكثر أهل الكوفه آنذاك هم من الشيعة فالماذا لا يصرح بما يعتقد ؟؟ ........... هل يعقل أن يخالف مرجع ما من المراجع الحاليين في النجف مثلاً أو كربلاء ذات الأغلبيه الشيعية التصريح بما يتعقده في بعض الصحابة الكرام خوفاً من المخالفين الذين هم قله في تلك المناطق؟؟............ ثم عزيزي تقول حضرتك بأن التقية لها فوائد جمه لأنها تقرب المخالف للإمام سواء كان الإمام جعفر الصادق رحمة الله أو الإمام علي رضي الله عنه فأقول لك عزيزي بأن الإمام علي رضي الله عنه مناقبه وفضائله موجودة في كتبنا فهو في عقيدتنا أحد العشرة المبشرين بالجنه ولسنا بحاجة لمن يعلمنا بفضائله ومناقبه رضي الله عنه فداه أبي وأمي .

مولانا التبديع يكون للفعل وليس للفاعل إلى أن تقام الحجة على الفاعل.

فهل صرح المجتهدون أيدهم الله بأن محمد باقر الصدر (تحديدا) مبتدع ضال؟

وهل قالوا أن المبتدع يخرج من المذهب أصلا؟

الشريف الرضي رضوان الله عليه (وليس أخاه الشريف المرتضى رضوان الله عليه) اجتهد في جمع خطب أمير المؤمنين لكن لا يزعم أحد من الشيعة أنه كان معصوما عليه سحائب الرحمة. بل كان مجتهدا، وقد أصاب في مواضع كثيرة وأخطأ في بعض المواضع.

ومن تلك المواضع التي أخطأ فيها رحمه الله ما نقله من خطبة ظنها من كلام أمير المؤمنين وهي في الحقيقة كلام لامرأة اسمها عاتكة بنت أبي خثمة تترحم فيه على الخليفة الثاني. وقد أحسن الشريف الرضي الظن في المصدر السني الذي اعتمد عليه ونسب الكلام لأمير المؤمنين

السلام عليكم ورحمة الله

الاخوة الاعضاء
هذا الامر من موارد الفتن التي وقعت بها الأمة مؤخراً وما أكثرها..
أن ينصب شخص نفسه وكيلاً عن الله عز وجل في الارض فيدخل هذا في الدين ويخرج ذاك منه بناء على استحسانات وقراءة منقوصة للروايات الشريفة أمر في غير محله.
وأن يكون الرد بنفس الأسلوب ايضا في غير محله.
فدعوا عنكم هذه الفتنة وأصحابها وعليكم أنفسكم وما ضركم من ضل اذا اهتديتم..

وليس المؤمن مكلفاً بعد أن عرف الحق والباطل ورموزهما أن يقيم فلاناً أو فلاناً خاصة ما لم يكن مالكاً لموازين التقييم الدقيق البعيد عن الأهواء والرغبات وغير ذلك.

فرفقاً بأنفسكم أيها الأحبة، وتذكروا قول أمير المؤمنين عليه السلام: اعلموا عباد الله أن عليكم رصداً من أنفسكم، وعيوناً من جوارحكم، وحفاظ صدق يحفظون أعمالكم وعدد أنفاسكم..

والسلام عليكم