هاهاها

إنتو قاعدين تلعبون لعبة القط والفأر


ما عندكم شغله غير هالوهابية

وين حربكم ضد أمريكا؟؟

وين حربكم ضد اليهود؟؟

الله يكملكم بعقلكم

عفواً أيها الفخر الرازي ..

هذه مسألة خلافية فقهية وليس لها أثر في العقيدة التي لا يقع فيها خلاف ، كل ما في الأمر أنكم مستنكرين الفعل في هذه المسألة لمن قال بالجواز ، مع أن القصة ثابتة بلا شك .

وإن كانت هذه قنبلة نووية فكيف نقول نحن أهل السنة والجماعة في مسألة ( سب الصحابة لديكم ) والتي هي من المسائل العقيدة الأصولية التي لا خلاف فيها ، وقد تثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .

أيضاً جعل بعض الأئمة لديكم معصومين من غير دليل قاطع في ذلك ...!

أيضاً وصف علي رضي الله عنه وعن أولاده وعن جميع الصحابة بأنه يغفر الذنوب ... !!

هذا في العقيدة ... فكيف بالمسائل الفقهية التي منها نكاح المتعة وقد ثبت النهي عنه ..!!

كل هذا يهون في مسألة فقهية ثابتة لدينا نحن أهل السنة اختلفنا في أن بعضنا يعممها والبعض يخصصها .

والحمد لله .

نحن نتبع الدليل لا الرجال

روى ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

وهذا راي فقهي لايقدم ولا يؤخر

أقولكم الشيعة هذيلا يلعبون بس جي

حتى لو يبتلهم الأدلة من اليوم و باجر

ما بيقتنعون

ما عندهم سالفة

تركوا اليهود ويريدون حليب

إعلام الزلمة بأنه لابأس بالشرب من الحلمة

بسم الله الرحمن الرحيم ....وبه نستعين
السلام على أهل الكرامة والصدق
--------------------------------------
ونضيف بعض الأمور الى موضوع الحبيب الغالي الفخر الرازي - ولو ان موضوعه وهو القنبلة النووية في الافكار الوهابية - لا يحتاج اضافة ..
مصادر تفيد ان الرضع هو المص من الثدي :

مختار الصحاح ص243
....و ارْتَضَعَتِ العنز أي شربت لبن نفسها

الغريب لابن قتيبة ج: 2 ص: 45
لصّبي إذا رَضع امرأة مَيْتة حَرُم عليه مِنْ ولدَها وقَرابتها مَنْ يُحْرم عليه من ولَد الحَية وقرابتها إذا رَضعها . وهذا إِن كان من امرأة فَعلْته . يريد به يحرم ولدها على ولد الميتّة , أو من صبي خَلا بميتة فَرضَعها . وسُئلَ عن ذلك عُمرَ . فإنَّ هذا التفسيرُ لهُ وَجْهُ , وإلاّ فإنَّا لا نَعْلم أَحَداً يرضع ولده بلبن مّيتة . وفيه وَجْهُ آخر , وهو أنَّ اللّه جلَّ وعزّ حرامَ النِكاح بالرِضاع فقال : وأُمهّاتكهم اللاَّتي أَرْضَعْنكم , وأَخواتكم من الرّضاعة . والرِضاعُ أَنْ يمتصَّ الصبيّ من الثَّدي...

الغريب لابن سلام ج: 4 ص: 377
قوله: يَرْضَع ـ يعني أن يرضع الغنم من ضُروعها ولا يحلب اللبن في الإناء; وكانت العرب تعير بهذا الفعل, ولهذا قيل للرجل: لئيم راضع ـ أي أنه يرضع الغنم من لُؤمه, وإنما يفعل ذلك لأن لا يسمع صوت الحلب فيطلب منه اللبن

النهاية في غريب الحديث ج: 2 ص: 230
وفي حديث ثَقيف أسْلَمها الرُّضَّاعَُ وتركُوا المَصَاع الرُّضَّاع جمعُ راضِع وهو اللُّئِيم سُمِّي به لأنه لُلؤْمه يرضَع إبِلَه أو غَنمه ليلاً لئلاّ يُسْمع صوتُ حَلبه

لسان العرب ج: 1 ص: 56
وكذلك الـجَدْيُ إِذا رَضِعَ من اللبن حتـى تمْتلـىء إِنْفَحَتُه

لسان العرب ج: 8 ص: 127
رضُعَ الرجل يَرْضُع رَضاعة، فهو رَضِيعٌ راضع أَي لئيم، والـجمع الرّاضِعون. ولئيمٌ راضع: يَرْضَع الإِبل والغنم من ضروعها بغير إِناء من لؤْمه إِذا نزل به ضيف، لئلا يسمع صوت الشُّخْب فـيطلب اللبن، وقـيل: هو الذي رَضَع اللُّؤْم من ثَدْي أُمه، يريد أَنَّه وُلِد فـي اللؤُمْ، وقـيل: هو الذي يأْكل خُلالته شَرَهاً من لؤْمه حتـى لا يفوته شيء. ابن الأَعرابـي: الراضع و الرَّضيع الـخَسيس من الأَعراب الذي إِذا نزل به الضيف رَضَع بفـيه شاته لئلا يسمعه الضيف، يقال منه: رَضُع يَرْضُع رَضاعةً، وقـيل ذلك لكل لئيم إِذا أَرادوا توكيد لؤْمه والـمبالغة فـي ذمِّه كأَنَّه كالشيء يُطْبَع علـيه، والاسم الرَّضَع و الرضِعُ، وقـيل: الراضع الذي يَرْضَع الشاة أَو الناقة قبل أَن يَحْلُبَها من جَشَعِه، وقـيل: الراضع الذي لا يُمْسِك معه مِـحْلَباً، فإِذا سُئل اللبنَ اعتلَّ بأَنَّه لا مِـحْلب له، وإِذا أَراد الشرب رضع حَلوبته. وفـي حديث أَبـي مَيْسَرةَ، رضيا عنه: لو رأَيت رجلاً يَرْضَع فَسَخِرت منه خَشِيت أَن أَكون مثله، أَي يَرْضَع الغنم من ضُروعها

لسان العرب ج: 8 ص: 128
رَضيع ايْهُقانٍ، قال ابن الأَثـير: فَعيل بمعنى مفعول، يعنـي أَنَّ النعام فـي ذلك الـمكان تَرْتَع هذا النبت وتَمَصُّه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه

لسان العرب ج: 8 ص: 125
رَضَاعةً و رِضاعة، فهو راضِعٌ، والـجمع رُضّع، وجمع السلامة فـي الأَخيرة أَكثر علـى ما ذهب إِلـيه سيبويه فـي هذا البناء من الصفة؛ قال الأَصمعي: أَخبرنـي عيسى بن عمر أَنَّه سمع العرب تنشد هذا البـيت لابن همام السَّلُولـي علـى هذه اللغة 1 : وذَمُّوا لنا الدُّنـيا، وهم يَرْضِعُونها أَفاوِيقَ حتّـى ما يَدِرُّ لَها ثُعْلُ و ارْتَضَعَ: كَرَضِع؛ قال ابن أَحمر: إِنِّـي رَأَيْتُ بَنِـي سَهْمٍ وعِزَّهُمُ، كالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَـيها فَتَرْتَضِعُ يريد تَرْضَع نفسها؛ يصفهم باللُّؤْم والعنز تَفعل ذلك. تقول منه: ارتضعتِ العَنزُ أَي شربتْ لبن نفْسها

المعجم الوجيز ص267
رضع أمه رضعاً ورضاعاً ، ورضاعة : أمتص ثدييها فهو راضع ..ويقال رضع الثدي ..
أرتضعها : رضعها ويقال أرتضع الثدي أو الضرع ..

شرح الزرقاني ج3 ص313
قال يحيى وسمعت مالكا يقول والرضاعة قليلها ولو مصة وكثيرها إذا كان في الحولين تحرم فأما ما كان بعد الحولين ولو بيوم على ظاهره أ

شرح الزرقاني ج3 ص 316
قال أبو عمر صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء وقال عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما إذ لا يجوز رؤية الثدي ولا مسه ببعض الأعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر وأيده بعضهم بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لأنه تبسم وقال قد علمت أنه رجل كبير ولم يأمرها بالحلب وهو موضع بيان ومطلق الرضاع يقتضي مص الثدي فكأنه أباح لها ذلك ...............

مفردات الراغب ص202 :-
لئيم راضع لمن تناهي لؤمة وان كان في الأصل لمن يرضع غنمه ليلً لئلا يسمع صوت شخبه ، فلما تعورف في ذلك قيل رضع فلان نحو لؤم ، وسمي الثنيتان من الأسنان الراضعتين لإستعانة الصبي لهما في الرضع ..


واما الذي أستوقفني فهذا :-
فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال الأجانب فكانت تأمر أختها أم كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة أبي بكر الصديق وبنات أخيها عبد الرحمن أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال قال ابن المواز ما علمت من أخذ به عاما إلا عائشة

شرح الزرقاني ج3 ص316
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الا عائشة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟ الا عائشة ؟؟؟؟؟؟
؟؟ الا عائشة ؟؟
؟ الا عائشة ؟
الا عائشة؟

والسلام عليكم
==========
أخي وحبيبي الفخر ....

هناك منتديات لستم مشتركين بها ولهذا عزيزي فقد نقلت موضوعكم -القنبلة النووية -هذا اليها .....

ولكن وكما تعلم فهناك منتديات اخرى أنت مشترك بها ولكن الى الان لم اجد الموضوع بها مثل القطيف ومنابر الثقلين ؟؟؟فاذا كان لديك الان ما يشغلك فهل تسمح لي او لأي من الاخوة بنقل الموضوع الى هناك ؟؟؟؟؟



وبوركت ووفقت وحفظت وسددت .....

الخادم اولا انت لجات الى المعاجم ولا اعتقد ان في لسان العرب والوجيز .......... دليل على انه امتص لبنها من ثديها من غير حائل

ومن ثم اقول لك اقوال العلماء يستدل لها لا بها

واقول لك انا اتيت بدليل...اما انت؟؟؟؟فاين هو دليلك على انه امتص لبنها من ثديها كما تعتقد انت يا الخادم

هذا دليلي:

روى ابن سعد في طبقاته عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).


وانتظر دليلك

ولله الحمد والمنة
وصلى الله على سيدنا محمد على واله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم

أبو فص !! لماذا تخادع ؟! لماذا حذفت السند من أوله ؟!! تريديني أمسح بك الأرض كما مسحتها بعلمائك من قبل ؟!!

هذه هي روايتك التي حذفت كذابها الدجال الوضاع محمد بن عمر الواقدي

(( أخبرنا محمد بن عمر -الوضاع الكذاب- حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم خمسة أيام وكان بعد يدخل عليها وهو حاسر رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل )).

طبقات الحفاظ ج: 1 ص: 149ت317 ( محمد بن عمر بن واقد الواقدي ، كذبه أحمد وتركه ابن المبارك وغيره وقال النسائي وابن معين ليس بثقة ).

المغني في الضعفاء ج2ص619ت5861 (( محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم الواقدي , مجمع على تركه وقال ابن عدي يروي محفوظة والبلاء منه وقال النسائي كان يضع الحديث وقال ابن ماجه ثنا ابن أبي شيبة ثنا شيخ ثنا عبد الحميد بن جعفر فذكر حديثا في لباس الجمعة وحسبك بمن لا يجسر أن يسميه ابن ماجه ))

ميزان الإعتدال في نقد الرجال1 ج: 6 ص: 273ت7999 (( محمد بن عمر ق بن واقد صاحب التصانيف وأحد أوعية العلم على ضعفه
قال ابن ماجة حدثنا ابن أبي شيبة حدثنا شيخ لنا حدثنا عبدالحميد بن جعفر فذكر حديثا في اللباس يوم الجمعة وحسبك أن ابن ماجه لا يجسر أن يسميه وهو الواقدي قاضي بغداد
قال احمد بن حنبل هو كذاب يقلب الأحاديث يلقى حديث ابن أخي الزهري على معمر ونحو ذا
وقال ابن معين ليس بثقة
وقال مرة لا يكتب حديثه
وقال البخاري وأبو حاتم متروك
وقال أبو حاتم أيضا والنسائي يضع الحديث
وقال الدارقطني فيه ضعف
وقال ابن عدي محفوظة والبلاء منه
وقال ابن الجوزي وغيره هو محمد بن أبي شملة
دلسه بعضهم
وأما البخاري فذكر ابن أبي شملة بعد الواقدي
وقال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو سمعت ابن المديني يقول الواقدي يضع الحديث )).

أعلمت يا أبا فُــص لماذا هو كذاب وضاع لأنه يحرف ويغير المتون حتى ينتفع بها الأقزام أمثالك .

ثم لماذا تركت الروايات السابقة عن هذه الرواية المكذوبة ؟!!!!!!! حتى تدلس علينا ؟!! أحسبتنا جهالا أمثالك يا قزم ؟!!

هذا طبقات ابن سعد كاملا :

(( الطبقات الكبرى ج: 8 ص: 270
وقد كانت سهلة بنت سهيل قد تبنت سالما مولى أبي حذيفة وكان يدخل عليها فرخص لها رسول الله أن ترضعه خمس رضعات

أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن الزهري أن سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة سألت رسول الله فقالت يا رسول الله إنا كنا نعد سالما ولدا وإنه يدخل علي وأنا فضل ويرى مني فقال رسول الله أرضعيه خمس رضعات وليدخل عليك قال الزهري وكانت عائشة تفتي بهذه الفتيا وأخبرني سالم أنه دخل على أم كلثوم بنت أبي بكر لترضعه خمس رضعات ليدخل على عائشة فيسمع منها فأرضعته رضعتين أو ثلاثا ثم مرضت فلم يدخل عليها

أخبرنا محمد بن عمر حدثني معمر ومحمد بن عبد الله عن الزهري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة قالت أبى أزواج النبي أن يأخذن بهذا وقلن إنما هذه رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل

أخبرنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن أن امرأة أبي حذيفة بن عتبة ذكرت لرسول الله سالما مولى أبي حذيفة ودخوله عليها فأمرها رسول الله أن ترضعه فأرضعته وهو رجل كبير بعدما شهد بدرا )).


فبدل أن تعتمد على الرواية الأولى وهي الاقوى سندا والموافقة لرواية موطا مالك التي كل رجالها ثقات إلى الزهري ،، اعتمدت على رواية الواقدي الكذاب !! أتعلم لماذا لأن دينكم وديدنكم الكذب .

أبو فص رأسك في التراب ،، وحيى على الرضاع من الحلمة .

الفخر الرازي / إياكم ثم إياكم أحد منكم يلعب معي في الأسانيد ، فليبلغ الشاهد الغائب يا أبناء رضاع الكبير .

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي خادم أهل البيت أنقل الموضوع في كل مكان بارك الله فيكم .

ابو حفص

ابو حفص القصيمى

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفخر الرازي
بسم الله الرحمن الرحيم

أبو فص !! لماذا تخادع ؟! لماذا حذفت السند من أوله ؟!! تريديني أمسح بك الأرض كما مسحتها بعلمائك من قبل ؟!!

هذه هي روايتك التي حذفت كذابها الدجال الوضاع محمد بن عمر الواقدي

أبو فص رأسك في التراب ،، وحيى على الرضاع من الحلمة .

الفخر الرازي / إياكم ثم إياكم أحد منكم يلعب معي في الأسانيد ، فليبلغ الشاهد الغائب يا أبناء رضاع الكبير .

ارد عليك بالمصرى
(دنت اتمسح بيك بالارض )

يا قصيمى ات برأسك امام رأس الفخر الرازى اننى لاخاف على رأسك القصيمى من جبل شيعى هل يوجد غير ابو فص القصيمى المفلس



اللى بعده حليـــــــــــــــــــــب

بان كذبك يا جاهل و هذه ليست أول مرة يا مخادع يا دجال يا منافق يا ابوحفص

الأخ العزيز الخادم اصطاد كذبك و دجلك في الكذب الأحمق أكثر من مرة و لا حياء لديك فتعساً للكاذبين

يقول سبحانه وتعالى "وفصاله في عامين"

فكيف يرضع الرجل الكبير من المرأة فيكون في مقام ابنها من الرضاعة
اي ان هذا مخالف لصريح القرآن
من يقول ان المسألة فقهية مسكين هو لا يعلم ان الاختلاف في مثل هذا اي بين محرم ومحلل يسبب كوارث واختلاف بين المسلمين في الانساب فمنهم من سيقول هذا ابن فلان ومنهم من يقول لا وهكذا
وانتم تعلمون ما يترتب على الانساب من احكام كالزواج والميراث والنفقة
وغيرها

من يقول بأن الحكم خاص ويحرم تطبيقه على باقي المسلمين هو اولا لم يأتي بدليل للتخصيص
ثم الا يعلم انه يتهم امه عائشة بنشر الحرام والرذيلة حيث ورد في الخبر الصحيح عند العامة ان عائشة كانت تراه حكما عاما بل وكانت
تطبقه عمليا على اخواته وبنات اخوانه حيث تأمرهم بأرضاع من تحب
ان يدخل عليها من الرجال لنها اي عائشة لم تحمل ولم تلد فلا
يتكون عندها الحليب فتكون في مقام خالة او عمة الرجل الذي يدخل عليها هذا ما اشتهر انه مذهب عائشة ومن وافقها على ذلك كأبن تيمية والالباني الذي سمعنا كلامه

من يقول ان الرضاعة من الكأس فهو ايضا مردود عليه لان النبي قال ارضعيه ولم يقل اسقيه من لبنك ولا شك ان رسولنا الكريم هو افصح من
نطق بالضاد وهو القائل انا افصح العرب بيد اني من قريش
او بنفس المعنى ثم ان الالباني قد كفانا عناء البحث والاثبات حيث اعترف
بأن الرضاعة عن طريق الحلمة التي وصفها بأنها سوداء داكنة وكأنه اطلع
على جميع النساء وقياسا على كلامه هل تظهر المرأة شعرها او باقي
جسمها اذا كان غير جميل


وحتى لو كان من الكأس فالاية الكريمة والاحاديث الشريفة ترد عليه
بأن من اول شروط تحقق الامومة من الرضاعة ان يكون الانسان دون الحولين اي من يقوم بعمليت الرضاعة

وبخصوص المتعة نحن الامامية لم نختلف في حليتها وادلتنا عليها واضحة
من الكتاب والروايات الشريفة بل حتى من كتب القوم

انا اتسائل لو ان شاب غير متزوج وامرة متزوجة اتفقو على الزنا وعند وقوع الزنا رضع
الزاني من ثديها وتكررت العملية خمس مرات هل يتم رجم الشاب لانه زنى بمحارمه او يتم جلده لانه غير محصن
اذن المسألة ليست بسيطة لنقول هو حكم فقهي فهنا قد يترتب عليه
حكم بالقتل ويكون حكم الله هو الجلد وبذلك تنطبق الاية ومن لم يحكم
بما انزل الله000 الخ

الاسلام الذي يحرم على المرأة السلام باليد على الاجنبي ويحرم تقبيلها هل سيبيح رضاعتها من الثدي مباشرة كما قال الالباني ومن نهج نهجه ولا احد يشك ان القياس من الادلة التي يعتمدها العامة

ثم ما حكم الرضعات الاربع قبل ان يكون ابنها ام عندكم الغاية تبرر الوسيلة ولو كانت الوسيلة ارتكاب للمحرمات

اختلف الفقهاء في مسالة رضاعة الكبير يا الماء

فمنهم من قال ان ذلك يخص سالم فقط

ومنهم من قال لا بل ذلك عام

ومنهم من قال ان رضاعة الكبير لا تحرم

واكثرهم قالوا ان ذلك لم يكن بالملامسة

جاء في صحيح ابن حبان (10/27) أن امرأة أبي حذيفة قالت عندما نزل قوله تعالى في حق أولاد التبني (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) « كنا نرى سالما ولدا» (رواه البخاري وانظر الاصابة3/15) وفي رواية « بلغ ما بلغ الرجال وعلم ما علم الرجال» وفي رواية « عقل ما يعقل الرجال» (رواه مسلم) أي أنه كان حدثا وإن ورد في مسلم أن لحيته نبتت فهذا يقع لصغار وحتى قبل بلوغهم أو عند بداية بلوغهم.

وان قلت انه شهد بدرا فاقول كانوا يشهدون بدرا واعمارهم لا تتجاوز 11 سنة و12 سنة وهذا مذكور في الكتب

قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316).
فإن قيل إنه ورد أنه رجل كبير نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.



النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.

النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي.

سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟

أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟


اما عن الالباني فاقول ان كان هو فهذا رايه ونحن نتبع الدليل لا الرجال

ابو فص حتى الان لا تستحى من بعد مسحك بالارض

ولك وجه وترد على الموضوع اين ردك على الفخر الرازى الذى القمك حجارة وليس حجرا

الرد بسيط

انا نقلت هذه الرواية بسندها المبتور ولم ابتره انا والله علي شهيد

وان كان الواقدي الوضاع هو محمد بن عمر المذكور في السند -وقد راجعته وتاكدت منه في طبقات ابن سعد بموقع الوراق- فارد هذه الرواية ولا احتج بها كدليل

واكرر واقول اني لم ابتر السند لاني من الاساس لا اعرف الواقدي حتى ابتر اسمه فانا لا عالم ولا طالب لكنها محاولات مني لرد الشبهات قد تنجح وقد تفشل والله اسال ان يعينني في الرد عليكم