بسم الله الرحمن الرحيم
يقول سبحانه وفصاله في عامين
ويقول وحمله وفصاله ثلاثون شهر

اخي ابو حفص كأنك اقفلت عينيك عن هاتين الايتين
وهما نص صريح بوجوب وقف الرضاعة بعد السنتين وان يفطم الطفل من مباشرة ثدي امه
وسالم قد تخطى السنتين بكثير بل انه وصل سن البلوغ التي عندها يبدأ التكليف فالحرمة واحدة لابن الاربعين او لابن الاثني عشر ربيعن اذا بلغ سن التكليف فل ا تخفف من هول القضية بكلامك عن صغر سالم
فيكفي في كبره ان سهلة اشتكت للنبي وان ابي حذيفة بدأ يتذمر من الوضع
وانا استغرب هنا كلامك في تحير العلماء في مثل هذا الامر الذي
لا يجوز ان يختلفو فيه بين محلل ومحرم لما يترتب عليه من امور عظيمة

على العموم كتاب الله يرد عليك والسنة الصحيحة ترد عليك في قولك
انه لم يباشر ثديها فالامر اعظم من ذلك ليس هول القضية من مجرد
ملامسة الثدي بل لمخالفتها للنصوص الصريحة بأن لا امومة من الرضاعة
الا فيما دون الحولين

وهنا نقطة تكاد السماوات تتفطر لها الا وهي كيف تأمر عائشة اخواتها
وبنات اخوانها برضاعة من تحب ان يدخل عليها من الرجال فهل ستقول لي انهم لم يبلغو سن التكليف فأقول وما الداعي لارضاعهم اذن
فليدخلو عليها فهم لم يبلغو سن الرشد ونفس الكلام ينطبق ايضا على سالم ان كان لم يبلغ سن الرشد فلما نتحايل على الشرع لنجوز دخول سالم على سهلة وفي نفس الوقت هو صغير والشرع يجيز دخوله عليها

والنقطة التي يتفطر لها القلب الما هو كيف تعصي عائشة رسول الله

ففي حياته جرت الحادثت التالية بين الرسو وعائشة ما رواه البخاري ومسلم
عن عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي، فقال:"انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة"، قال ابن حجر:"وقوله:"من المجاعة" أي: الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة،
وقول الرسول لا رضاع إلا ما كان في الحولين".

فكيف تروي عائشة هذه الرواية وتناقضها ولا تأخذ بها وتترك امر النبي
حيث كما ذكرنا انها كانت تأمر اخواتها بارضاع من تحب ان يدخل عليها من الرجال

وفي كلامي الاخير ردا على من يقول ان قصة سالم هي حالة خاصة
او انها فقط في حال الضرورة او بأمر من الحاكم الشرعي
فعائشة كانت تأمر اخواتها وبنات اخوانها بأرضاع من تحب اكرر
بأرضاع من تحب ان يدخل عليها من الرجال
هل تفهم ما تعنيه كلمة من تحب اي ليس في الامر اي حاجة ضرورية
ولم يتم استأذان الحاكم الشرعي بل هي من يأمر اخواتها

تقول ان امر الرسول مبهم وهذا كلام قد رددت عليه بأنه لو كان الرسول
يريد الشرب من الكأس لقال اسقيه من لبنك فهذه ابلغ

بخصوص الالباني انا اقول هل نأخذ بكلامك ام بكلام الالباني
اتعرف من هو الالباني صاحب المؤلفات في علوم الحديث
اتعرف كلام الشيخ بن باز عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ابو حفص يعنى اخينا الخادم حقق من هنا وهناك واتى بأدله من بعد التحقيق يعنى بحث واستدل

والفخر الرازى لا يأت بشىء من جيبه
وانت كما تقول بأنك لاتعلم

اسمح لى بأن لا تدخل نفسك فى كلام وانت لا تعرف عما تتكلم

نصيحة منى اليك ان تقرأ وتبحث وتحقق وليس الرد بسرعه كى تدافع عن الالبانى ياخى ممن تأخذ الفتاوى ؟ اذا هذا لا وذاك لا وذاك كذالك لا ممن اذن تستنبطه من عقلك ؟

ارجو منك يا ابو حفص ان لا تعقب هنا وتفشل جماعتك
انظر كلهم هربو من هنا فقط انت الله يكون ابعونك
منى اليك لا تعقب حتى لاتنحرج اكثر واكثر

ولا تجعل الفخر الرازى ايفشلك زيادة لانه خبير بالجرح والتعديل وعلم الاسانيد الم ان سعد الحمد هرب منه وسبيد بيرد كذالك هرب منه وكذالك عدو المؤمنين وبلاوى الكل هرب منه
حتى اثبت لك ذالك انظر الى كل مواضيع الفخر الرازى حتى تعلم مع من تتكلم


اذهب الى خانة البحث
اكتب الفخر الرزى
وانظر الى المواضيع والتعقيبات واستفد يا ابوحفص

يا خبر اسود

يا خبر اسود يا نهار اسود مالوش ملامح إيه ده إيه الكلام ده رضاعة مين و كبير مين ، هي دي صحاح هي دي كتب كنا بنعتقد فيها و نحترمها و ده عالم الألباني يقول الكلام الماسخ ده هو

إحنا عايشين فين ده لازم يجيبوه في القاهرة في شارع الهرم علشان يستفيدوا من خبرتو و يحللوا كل حاجة حرام ، زمان كانوا بيدحكوا علينا بكلام البخاري و مسلم بس دلوقتي لا خلاص و الحمد لله على الهداية

اضحك الله سنك يا لطفى بن فكرى
يبدو انها اول مشاركه لطيفه

ده لو انه الالبانى راح مصر واييه دخل الازهر وتكلم بالكلام ده بيحصله ايه ؟ يعنى حيتضرب ولا حيصفو ويباركو له على كلامه

بعد أن عرفت أدلة الفخر الرازي على بطلان هذه المسألة وأنها من الخزعبلات لديه ، ردي عليه وعلى كل من أنكر هذه المسألة هو كالآتي :


الشيعة ينظرون إلى هذه المسألة من ناحيتين :
1- أن هذا العمل لا يقبله العقل ، فهو غير مستساغ عقلا لديهم ، والذي يقرأ الردود يعلم هذا جيداً ، في حين أن عقول الشيعة استساغت جعل علي بن أبي طالب مساوي وفي درجة الله في المفغرة للذنوب ، وأنه يملك بعض خصائص الإله ، وان له أوامر تنفذها الملائكة ......الخ الخ الخ من الأشياء التي لا يقبلها عقل ولا فطرة ، فهل هذه أعظم من رضاع رجل كبير في مسألة قيل أنها خاصة أو عامة؟؟!!

2- أن القصة ذكرتها عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وهذا كافٍ في رد الشيعة لها ، في حين أنهم يقبلون أحاديث من مصادرنا لكنها توافق مذهبهم ويردون أحاديث أيضاً من مصادرنا تخالف مذهبم ، مع العلم أن المصدر واحد ، فالقضية هي الميول والهوى فقط لا غير .


برقية :
إذا نقم الشيعي على سني في مسألة فتأكد أنّ في مذهبه أعظم منها لكن الغفلة لها دور .

لطفي بن فكري
عضو



تاريخ التسجيل » Apr 2003
البلد » بني سويف - مصر
عدد المشاركات » 1
بمعدل » 0.36 مشاركة لكل يوم
يا خبر اسود
يا خبر اسود يا نهار اسود مالوش ملامح إيه ده إيه الكلام ده رضاعة مين و كبير مين ، هي دي صحاح هي دي كتب كنا بنعتقد فيها و نحترمها و ده عالم الألباني يقول الكلام الماسخ ده هو

إحنا عايشين فين ده لازم يجيبوه في القاهرة في شارع الهرم علشان يستفيدوا من خبرتو و يحللوا كل حاجة حرام ، زمان كانوا بيدحكوا علينا بكلام البخاري و مسلم بس دلوقتي لا خلاص و الحمد لله على الهداية


__________________
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و ارحمنا بهم و العن أعدائهم



أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
------------------------------------------------------------------------------------

اتحدى ان تكون انت من مصر يا لطفي يا بن فكـــــــــــــرى 0

يعنى العب غيرها يا اللى مش شاطر 0

الظاهر الجماعه افلسو بالمره من عالمهم
مجدد الحليب الا يوجد شخص اخر يتكلم عنهم ههههههههه

الردود اراها اضحوكه وخروج عن الموضوع

هل يوجد منكم رجلا ويرد على عالم الدين شيخ الحليب بكلامه الجنسى ؟

للأسف لا يوجد رد علمي مقابل ردي العلمي الخالي عن أسولب التهكم والسخرية ..

صدق توقيعي

اخي ابن تيمية لقد وجدت ردك اسخف رد بين كل ردود الوهابية
وهو خارج عن موضوع النقاش لانك تريد ان تغير مجرى الموضوع الاأصلي

تقول انك عرفت بطلان ادلت الفخر الرازي وهذه جملة لم استوعبها
ولم افهمها

اخي هل قرأة القرآن هل تدبرت في آياته هل سمعت قوله تعالى
و وصينا الإنسان بوالديه، حملته أمه وهنا على وهن، و فصاله في عامين، أن اشكر لي و لوالديك إلى المصير

انظر كيف يقارن الله شكره بشكر الوالدين انظر كيف يقارن الله طاعته بطاعة الوالدين ويقرن رضاه برضاهما
ثم من قال لك اننا نساوي الله بعلي
استغفر الله تعالى الله علوا كبيرا ياله من بهتان عظيم
نحن نقول ان الله وهب الامام علي حق المغفرة والله قادر على سلب هذا الحق في اي لحظة بل ان الامام علي لا يغفر الا لمن يستحق
والغافر الحقيقي هو الله
وهذا مثال فقط لتقريب الصورة فلا تقيس عليه
لو ان ابوك اعطاك صلاحيات التصرف في متجره فهل تصبح انت ابوك
او في مرتبته او هل ستخرج عن ارادته ورغباته ام انك مجرد منفذ
لما يريده ابوك منك فقط لا غير
اذن اخي الكريم الامام علي ما هو الا منفذ لارادة الله
عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

اخي بخصوص قصة رضاعة الكبير نحن لا نؤمن بها ولا نعتقد حتى بوقوعها
ونحن نقول انها مكذوبة على عائشة وعلى كذلك سالم
فليس هناك شيئ اسمه رضاعة الكبير
ولكن ماذا نصنع لعلمائكم الذين تقبلو هذه الاسرائيليات بصدر رحب
وصححوها ولم يجدو فيها اي حرج وذلك لعدم سلامة فطرتهم
ماذا نصنع لابن تيمية والالباني وغيرهم واتباعهم
هم من صحح مثل هذه الخزعبلات
بختصار نحن نلزمكم بما الزمتم به انفسكم
وصحاحكم لا تساوي شيء عندنا فلدينا كتبنا وطرقنا
اذن كتبكم حجة عليكم وليست بحجة علينا

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحان الله !! عائشة كانت تدخل الرجال الأجانب عليها بعد أن تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر بإرضاعهم !!!! وكذا كانت تأمر بنات أخيها بإرضاع الرجال !!!!!!!!!!!!!

ثم يدخلوا عليهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا !!!!!!!!! ،، واويلاه يا عرض رسول الله !!!!!

وجاء الألباني الأحمق ليقول : عادي !!! شوووو فييييييييييييهاااااااا !!!!

الفخر الرازي / طبعا عادي لأن ( مص حلمة بنت ابي بكر ) أمر سهل!! صحيح يا وهابية ؟!! لا يرتفع ضغطكم لأنه الواقع .

اخي الفخر الرازي اشكرك على الموضوع
ان عائشة عصت امر الرسول حيث قال لها

انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة
وانما من اقوى ادوات الحصر حيث لا امومة من الرضاعة
الا فيما دون الحولين وهذا ما تعنيه كلمة المجاعة وهذا ما فسره ابن حجر

فكيف يحق لعائشة بعد توجيه النبي لها ان تخالفه وتأمر هي اخواتها وبنات اخوانها برضاعة من تحب هي اكرر من تحب هي ان يدخل عليها من الرجال

‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏ ‏فقال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وكان من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏ ‏أيامى ‏ ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏ما أنزل فقال ‏
‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏
‏رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير ‏




المنتقى شرح موطأ مالك
( ش ) : جواب ابن شهاب من سأله عن رضاعة الكبير بهذا الحديث وما تضمنه من الخلاف دليل على ترجحه في الأمر وتوقيه فيه وقولها وأنا فضل قال ابن وهب مكشوفة الرأس والصدر وقيل معناه أن يكون معه ثوب واحد لا إزار تحته وقيل عن الخليل يقال رجل متفضل وفضل وهو المتوشح بثوب على عاتقيه خالف بين طرفيه , ويقال امرأة فضل وثوب فضل فمعنى ذلك أنه كان يدخل عليها وبعض جسدها متكشف وقوله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات قال ابن المواز لو أخذ به في الحجابة خاصة لم أعبه وتركه أحب إلينا قال وما علمت من أخذ به عاما إلا عائشة رضى الله عنه ا ,.وقد روى مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنما هذا أخي فقال صلى الله عليه وسلم انظري من إخوتك فإنما الرضاعة من المجاعة , وهذا يمنع التحريم برضاع الكبير ولعلها حملته على التحريم ومن جهة الفحل إن كان أخوها ذلك أخا رضاعة من قبل الفحل , ولذلك كانت تأمر بإرضاع من يدخل عليها أختها وبنات أخيها ولا تستبيح ذلك بإرضاع نساء إخوتها وترى أن التحريم من قبل الفحل يختص بالصغير ولعلها كانت تقول به وترى التأويل ما تأولته وتأخذ في فعلها بالأحزم وما عين لنا أحد دخل عليها برضاعة الكبير , وفي هذا الحديث الذي رواه مسروق عنها دليل على أن الرخصة في قصته مختصة به وبسهلة بنت سهيل ; لأنه لفظ خاص وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة نفي لثبوت حكم الرضاعة في وقت لا يقع به الاغتذاء على عمومه فيجب أن يحمل على عمومه إلا ما خص منه بحديث سالم والله أعلم

وهذا ما جاء في عون المعبود ( أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها الضمير المرفوع يعود إلى من والمنصوب إلى عائشة أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أي بالرضاعة في الكبر حتى يرضع على البناء للمجهول في المهد أي في حالة الصغر حين يكون الطفل في المهد ). ( شرح الحديث من عون المعبود 6 \ 46) .

واما عن رضاعة الكبير فقد ذهب اغلب اهل العلم الى انه لا يحرم

وان خاص في سهلة

وحتى في كيفية الرضاعه ذهب اكثرهم الى انها لم تكن باللمس

( قال أبو عمر هكذا إرضاع الكبير كما ذكر يحلب له اللبن ويسقاه وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء ) ( شرح الحديث من التمهيد 8 \ 257)

فان جاءت بعض الاقوال الشاذة نردها ولا نأخذ بها

سلاما

بسم الله الرحمن الرحيم

فاهمين شيء يا جماعة ؟!!!

نقلك غير المفهوم هل يغير من كلام الألباني شيئا ؟!!

الفخر الرازي ، لن تفهم شئاً ما دمت تقارع الحجة بالاستخفاف .

المسألة ثابتة بدليل لن تقبلوه أبداً لأنكم لم تقبلوا راويه فكيف تريدون أن تقبلوا ما يروي؟!!

القضية والتي أكررها على إخواننا أهل السنة أن المسألة خلافية من حيث المبدأ مع الروافض .. القضية هي كيف يستدل أهل السنة وكيف يستدل الروافض ؟!

الروافض قبلت عقلوهم أشياء لا يساوي عندها رضاع الكبير ولا مثقال ذرة .

وبالتأكيد أن الفخر الرازي يعرفها بل قد يمارسها جيداً .