هذا كلام للسيوطي وهو من أهل السنة ينفي فيه كفر أبوي النبي

قد ثبت في الحديث الصحيح أن أهون أهل النار عذابا أبو طالب ، وأنه في [ ص: 276 ] ضحضاح من النار في رجليه نعلان يغلي منهما دماغه ، وهذا مما يدل على أن أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم - ليسا في النار لأنهما لو كانا فيها لكانا أهون عذابا من أبي طالب ؛ لأنهما أقرب منه مكانا وأبسط عذرا ، فإنهما لم يدركا البعثة ولا عرض عليهما الإسلام فامتنعا بخلاف أبي طالب ، وقد أخبر الصادق المصدوق أنه أهون أهل النار عذابا فليس أبواه من أهلها ، وهذا يسمى عند أهل الأصول دلالة الإشارة .
http://library.islamweb.net/newlibra...130&startno=91

الحق: ان استدلال السيوطي الذي نقله اخونا سفيان رعاه الله استدلال في قمة التمام والمتانة :

لكن لنا ان نظيف اليه كلام الالوسي التالي:




روح المعاني للالوسي ج7 ص194 :


والذي عول عليه الجمع الغفير من أهل السنة أن آزر لم يكن والد إبراهيم (ع) ، وإدعوا أنه ليس في آباء النبي (ص) كافر أصلاً لقوله (ع) : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات والمشركون نجس ، وتخصيص الطهارة بالطهارة من السفاح لا دليل له يعول عليه ، والعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ، وقد ألفوا في هذا المطلب الرسائل وإستدلوا له بما إستدلوا ، والقول بأن ذلك قول الشيعة كما إدعاه الإمام الرازي ناشىء من قلة التتبع.


وبهذا اصبح النقاش ليس بين مجموع الشيعة واهل السنة بل بين الشيعة ومجموعة بعينها من اهل السنة هم اهل الحشو والظاهر ممن يتبعون ابن تيمية ويقدسون كل نصّ صحيح بزعمهم حتى وان كان فاسداً !


وللتوسع في هذا الموضوع بشكل يبيّن سداد وجهة نظر الشيعة في هذا الامر يراجع الموقع السني التالي:

http://dryamani.com/ar/News.aspx?NID=288#.VMAM8qoFDY

انس بن مالك :


(قال عبدالله بن أحمد); حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا الوليد بن عقبة بن بزار العنسي، حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العبسي، قال:
دخلت على عبدالرحمن بن أبي ليلى حدثني: أنه شهد علياً [عليه السلام] في الرحبة قال: أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده يوم غدير خم إلاّ قام ولا يقوم إلاّ من قد رآه؟ فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، إلاّ ثلاثة لم يقوموا، فدعا عليهم، فأصابتهم دعوته .

(مسند أحمد 1:119، ذخائر العقبى: 67 , مسند الامام علي ج7 ص235) .


انساب الاشراف للبلاذري:

(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ عُرْفَانَ الأَسَدِيِّ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ عَلَى الْمِنْبَرِ : نَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ : " اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ " ، إِلا قَامَ فَشَهِدَ ، وَتَحْتَ الْمِنْبَرِ : أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، فَأَعَادَهَا فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ مَنْ كَتَمَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ وَهُوَ يَعْرِفُهَا فَلا تُخْرِجْهُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تَجْعَلَ بِهِ آيَةً يُعْرَفُ بِهَا "



شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص74 :

ذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي عليه السلام ، قائلين فيه السوء . ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ، ميلا مع الدنيا وإيثارا للعاجلة ، منهم أنس بن مالك .
ناشد علي عليه السلام الناس في رحبة القصر - أو قال رحبة الجامع بالكوفة -: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ؟ فقام اثنا عشر رجلا شهدوا بها ، وأنس بن مالك في القوم لم يقم ، فقال له :
يا أنس ! ما منعك أن تقوم فتشهد ، ولقد حضرتها ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، كبرت سني ونسيت ! فقال : اللهم إن كان كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة . قال طلحة بن عمير : فوالله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه . اهـ




بحار الانوار ج41 ص204 :

20 - شا : إسماعيل بن عمير ، عن مسعر بن كدام ، عن طلحة بن عميرة قال : نشد علي عليه السلام ( 5 ) في قول النبي صلى الله عليه وآله : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فشهد اثنا عشر رجلا من الانصار ، وأنس بن مالك في القوم لم يشهد ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : يا أنس ! قال : لبيك ، قال : ما يمنعك أن تشهد وقد سمعت ما سمعوا ؟ قال : يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت ! فقال أمير المؤمنين عليه السلام : اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض - أو بوضح - لاتواريه العمامة ، قال طلحة : فأشهد بالله لقد رأيتها بيضا بين عينيه ( 6 ) .
يج : عن طلحة مثله ( 7 ) .

21- شا : روى أبوإسرائيل ، عن الحكم بن أبي سلمان المؤذن ، عن زيد ابن أرقم قال : نشد علي عليه السلام ( 1 ) في المسجد فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " فقام اثنا عشر بدريا ستة من الجانب الايمن وستة من الجانب الايسر فشهدوا بذلك ، فقال زيد بن أرقم : وكنت أنا فيمن سمع ذلك فكتمته ، فذهب الله ببصري ، وكان يندم على ما فاته من الشهادة ويستغفر الله ( 2 ) .
يج : عن زيد مثله ( 3 ) .


1- ما حكم من كتم الشهادة بالحق والله تعالى يقول :

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً"

"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"



2- هل تقبل رواية مثل هذا فيما انفرد فيه ؟!






ابو هريرة :




سنن ابن ماجة :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم التميمى عن سليمان بن مهران الأعمش عن أبي رزين مسعود بن مالك الأسدي قال :
رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده و يقول يا أهل العراق أنتم تزعمون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهنأ وعلي الإثم . أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات


سنن البيهقي , كتاب العتق وكتاب الايمان:

عن محمد بن عبد الله الحافظ عن أبو بكر أحمد بن إسحاق عن محمد بن غالب عن الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي عن سلمة بن الفضل الأنصاري عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام قال :
بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم : لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا . و إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ولد الزنا شر الثلاثة إن الميت يعذب ببكاء الحي . فقالت عائشة رضي الله عنها : رحم الله أبا هريرة أساء سمعا فأساء إجابة لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا أنها لما نزلت فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقب فك رقبة قيل يا رسول الله : ما عندنا ما نعتق إلا أن أحدنا له الجارية السوداء تخدمه و تسعى عليه فلو أمرناهن فزنين فجئن بأولاد فأعتقناهم فقال ( القول المشار إليه )

تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 48- 49 :

" وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعائشة له ، فإن أبا هريرة صحب رسول الله (ص) نحوا من ثلاث سنين وأكثر الرواية عنه ، وعمّر بعده نحوا من 50 سنة ، وكانت وفاته سنة 59 هـ وفيها توفيت أم سلمة زوج النبي (ص) وتوفيت عائشة قبلهما بسنة ، فلما أتى بالرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من أجلة أصحابه السابقين الأولين إليه اتهموه وأنكروا عليه ، وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك وكانت عائشة (رض) أشدهم إنكارا عليه وتطاول الأيام به وبها .." .

" فلما سمع علي أبا هريرة يقول : قال خليلي وسمعت خليلي ، وكان سيء الرأي فيه ، قال : متى كان خليلك "


شرح نهج البلاغة ج4 : 68 لابن ابي الحديد المعتزلي :

"أن أبو يوسف الأنصاري سأل أستاذه الإمام أبو حنيفة النعمان : الخبر يجئ عن رسول الله يخالف قياسنا ما تصنع به ؟ قال أبو حنيفة النعمان : اذا جاءت به الثقات عملنا به و تركنا الرأى, فلما رآنى أعد الصحابة قال : الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا ثم عد منهم أبو هريرة و أنس بن مالك"

البداية و النهاية لأبن كثير 5 : 610

"و قد أنتصر أبو القاسم علي بن عساكر لأبى هريرة و رد قول أبراهيم النخعي بأن مقالته مقالة طائفة من الكوفيين و الجمهور على خلافهم " .

ابو هريرة مختلف فيه بين الصحابة جرحاً وتعديلاً !
ومطعون في فهمه ودرايته .

عن آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله أنها لما حملت به صلى الله عليه وآله أتاها آت في منامها فقال لها : حملت سيد البرية ، فسميه محمدا اسمه في التوراة أحمد ، وعلقي عليه هذا الكتاب فاستيقظت من منامها ، وعند رأسها قصبة حديد فيها رق فيه كتاب :بسم الله الرحمن الرحيم استرعيك ربك وأعوذك بالواحد ، من شر كل حاسد قائم أوقاعد ، وكل خلق رائد ، في طرق الموارد ، ولا تضروه في يقظة ولا منام ولا في ظعن ولا في مقام ، سجيس الليالي وأواخر الايام ، يدالله فوق ايديهم وحجاب الله فوق عاديتهم


و هذه الرواية موجوده حتى في كتب البكرية اعتقد في كتاب اسمه النهاية

قال تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات)
فلا يوجد مانع من مغفرة الله لها

ومالكم حين نقول أن عائشة منافقة تعتبرونه طعنا في النبي
وحين نقول أن صحابتكم مرتدون تعتبرونه طعنا في الإسلام
أين ذهبت قاعدتكم لاتزر وازرة وزر اخرى
ثم إن الناصبي كذاب بنص رسول الله فلماذا وثقتموه
أقول لك لو كان اتباع الهوى رجلا لكان وهابيا

حقا لو كان الغباء رجلا لكان وهابيا
الذين طعنوا في علي هم السقطة والسفلة المنافقون ورسول الله أيضا طُعِنَ فيه
فكيف لك أن تقارن بين الطاعن في الساقط أباهريرة وصاحبه أنس كاتم الشهادة وبين سيد الأولياء علي

لانك متبع لما تهوى تظن ان القول ان ابو النبي كان مشركا تعده طعنا برسول الله

ليش ادا احنا نطعن بي عائشة وعندها تقولون هذا طعن في رسول الله لما الطعن في عائشة طعن في رسول الله والطعن في ام النبي ليس طعن في رسول الله (ص) ؟؟!! والله عقل البكريه عقل مقلوب


والحديث الذي يستدل به السنة حديث ظعييف

إنِّي عندَ اللَّهِ لمَكتوبٌ خاتمِ النَّبيِّينَ وإنَّ آدمَ لمنجَدلٌ في طينتِهِ سأنبئِّكُم بأوَّلِ أمري دعوةُ أبي إبراهيمَ وبُشرى عيسى ورُؤيا أمِّيَ رأَت حينَ ولدَتني كأنها خرجَ منها نورٌ أضاءَتْ لَه قصورُ الشَّامِ الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: الرد على البكري - الصفحة أو الرقم: 61 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

- كان من دلالات حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت : حمل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة ، وهو أمان الدنيا وسراج أهلها ، ولم تبق كاهنة في قريش ولا في قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها وانتزع علم الكهنة منها ، ولم يبق سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا والملك مخرسا لا ينطق يومه ذلك ، ومرت وحش المشرق إلى وحش المغرب بالبشارات وكذلك أهل البحار يبشر بعضهم بعضا له في كل شهر من شهوره نداء في الأرض ونداء في السماء أن أبشروا فقد آن لأبي القاسم أن يخرج إلى الأرض ميمونا مباركا ، قال : وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل ، وهلك أبوه عبد الله وهو في بطن أمه فقالت الملائكة : إلهنا وسيدنا بقي نبيك هذا يتيما ، فقال الله : أنا له ولي وحافظ ونصير ، وتبركوا بمولده فمولده ميمون مبارك ، وفتح الله لمولده أبواب السماء وجنانه فكانت آمنة تحدث عن نفسها وتقول : أتاني آت حين مر بي من حمله ستة أشهر فوكزني برجله في المنام وقال لي : يا آمنة إنك قد حملت بخير العالمين طرا فإذا ولدتيه فسميه محمدا ، فكانت تحدث عن نفاسها وتقول : لقد أخذني ما يأخذ النساء ولم يعلم بي أحد من القوم فسمعت وجبة شديدة وأمرا عظيما فهالني ذلك فرأيت كأن جناح طير أبيض قد مسح على فؤادي فذهب عني كل رعب وكل وجع كنت أجد ، ثم التفت فإذا أنا بشربة بيضاء لبنا وكنت عطشى فتناولتها فشربتها فأضاء مني نور عال ثم رأيت نسوة كالنخل الطوال كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بي ، فبينا أنا أعجب وإذا بديباج أبيض قد مد بين السماء والأرض وإذا بقائل يقول : خذوه من أعين الناس ، قالت : ورأيت رجالا قد وقفوا في الهواء بأيدهم أباريق فضة ورأيت قطعة من الطير قد أقبلت حتى غطت حجري ، مناقيرها من الزمرد وأجنحتها من اليواقيت ، فكشف الله عن بصري وأبصرت تلك الساعة مشارق الأرض ومغاربها ورأيت ثلاثة أعلام مضروبات علما في المشرق وعلما في المغرب وعلما على ظهر الكعبة فأخذني المخاض فولدت محمدا صلى الله عليه وسلم ، فلما خرج من بطني نظرت إليه فإذا أنا به ساجد ا قد رفع أصبعيه كالمتضرع المبتهل ، ثم رأيت سحابة بيضاء قد أقبلت من السماء حتى غشيته فغيب عن وجهي وسمعت مناديا ينادي : طوفوا بمحمد شرق الأرض وغربها وأدخلوه البحار ليعرفوه باسمه ونعته وصورته ويعلمون أنه سمي فيها الماحي لا يبقى شيء من الشرك إلا محي في زمنه ثم تجلت عنه في السرع وقت فإذا أنا به مدرج في ثوب صوف أبيض وتحته حريرة خضراء وقد قبض على ثلاثة مفاتيح من اللؤلؤ الرطب وإذا قائل يقول : قبض محمد على مفاتيح النصرة ومفاتيح الريح ومفاتيح النبوة ثم أقبلت سحابة أخرى يسمع منها صهيل الخيل وخفقان الأجنحة حتى غشيته فغيب عن عيني ، فسمعت مناديا ينادي طوفوا بمحمد الشرق والغرب وعلى مواليد النبيين واعرضوه على كل روحاني من الجن والإنس والطير والسباع وأعطوه صفاء آدم ورقة نوح وخلة إبراهيم ولسان إسماعيل وبشرى يعقوب وجمال يوسف وصوت داود وصبر أيوب وزهد يحيى وكرم عيسى واعمروه في أخلاق الأنبياء ، ثم تجلت عنه فإذا أنا به قد قبض على حريرة خضراء مطوية وإذا قائل يقول : بخ بخ قبض محمد صلى الله عليه وسلم على الدنيا كلها لم يبق خلق من أهلها إلا دخل في قبضته ، وإذا أنا بثلاثة نفر في يد أحدهم إبريق من فضة وفي يد الثاني طست من زمرد أخضر وفي يد الثالث حريرة بيضاء فنشرها فأخرج منها خاتما تحار أبصار الناظرين دونه فغسله من ذلك الإبريق سبع مرات ثم ختم بين كتفيه بالخاتم ولفه في الحريرة ثم حمله فأدخله بين أجنحته ساعة ثم رده إلي الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السيوطي - المصدر: الخصائص الكبرى - الصفحة أو الرقم: 1/47 خلاصة حكم المحدث: هذا الحكم هو الصحيح فيترك كما هو

لا قيمة لكلام الناس في الامام علي بعكس انس وابي هريرة الذين احدهما كذاب والاخر يكتم الشهادة وهو يستشهد !