اولا لا يوجد عبث اكبر منك ومن شيخك شيخ الحمير وبقية الامعات من اتباع شيخ الحمير

قد قلت لك هذه الروايه موجوده من زمن الكلينى والصدوق الى المجلسى الى مجددكم المزعوم

ضع لنا كلام لاحد الفقهاء يذكر فيه ان هذه الروايه تشمل غير الحائر الحسينى

وانت هنا يا عبيط جعلت الحائر الحسينى لا قيمه له

اذا كانت الزياه عن بعد مثلها مثل الزياره فى الحائر
فلماذا يامر المعصوم ان تدفع الاموال و تزهق الانفس للزياره ؟

واين هى روايه البحار التى تتكلم عن حضور الزهراء يا تافه !

اخير الروايه تتكلم عن نظرة الزهراء عليها السلام وليس عن حضورها فى الحائر مثلا يا تافه

حتى تريد ان تعممها وتنسف فضل قبر الامام الحسين عليه السلام

وان كان الامر على النظر
فالزهراء تنظر الى اعمال المؤمنين خيرها وشرها

(( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ))

هل يوجد جاهل قبل قال ان النظر هنا يعنى الحضور ؟

نعم لا أنكر أن لزيارة الإمام الحسين بالأبدان فضلا يفوق الزيارة بالقراءة دون الحضور البدني و لا أنكر أن المعصومين عليهم السلام أمروا شيعتهم بزيارة قبر الحسين عليه السلام بالحضور البدني و لكن هذا لا يعني أن الزيارة بمجرد القراءة لا فضل لها بل لها فضل عظيم أيضا و لكنه أدنى من الحضور البدني لمكان القبر.
و السؤال هل أن زيارة القبر بمجرد القراءة دون الحضور البدني لمكان الحائر مستحق للحضور و النظر الزهرائي أم لا؟
الجواب نعم حتى من يكتفي بزيارة الحسين من منزله أو من المأتم فهو مستحق للحضور الزهرائي بدليل الرواية الواردة في بحار الأنوار و التي بينت أن فضل الحضور الزهرائي شامل لعموم الزائرين.
هذه الرواية تذكر لفظ الحضور تحديدا
((14 - كامل الزيارة: حكيم بن داود، عن سلمة، عن الوشا، عمن ذكره، عن داود ابن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله تحضر زوار قبر ابنها الحسين عليه السلام فتستغفر لهم (1).))( بحار الأنوار للعلامة المجلسي، ج98، ص55)
ثم إن النظر كما جاء في الرواية بهذا النص (( وانها لتنظر إلى من حضر منكم، فتسأل الله لهم من كل خير، ولا تزهدوا في اتيانه، فان الخير في اتيانه أكثر من أن يحصى)) بمعنى الرعاية والإهتمام و الرعاية و الإهتمام من الزهراء بالزائرين لا تكون إلا بالحضور المعرفي لها بالزائرين.

هذه نهاية طبيعيه لكل امعه يسمح للدجالين والكذابين والافاكين ان يركبو على ظهره



ماهو الدليل على هذا الهراء الياسرى التافه !!


نراجع الروايه لنجعل لعنة الله على الكاذبين الافاكين المفترين



يا ملعون حتى فى شهر رمضان لا تترك الكذب والافتراء !
ياملعون حتى اهل البيت لم يسلموا من تلاعبك وتدليسك ؟

تبا لك والى من رباك هذه التربيه الساقطه
تبا لك والى من غرر بك يا سافل

الروايه صريحه عن زوار القبر يا حقير



طلبنا منك يا سافل يا حقير
ان تاتى لنا بقول لاحد الفقهاء والعلماء
يذكر ان الزياره عن بعد لها نفس التاثير وينطبق عليها نظر الزهراء عليها السلام

واخير يا جاهل يا تافه
نعيد عليك الصفع لتحقيرك ولتسويد وجهك اكثر

الروايه تكلمت عن النظر ولم تتكلم عن الحضور بالمكان
سوا حصرنا المكان بالحائر كما حددة الروايه
او كانت تشمل غيرالحائر

((14 - كامل الزيارة: حكيم بن داود، عن سلمة، عن الوشا، عمن ذكره، عن داود ابن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله تحضر زوار قبر ابنها الحسين عليه السلام فتستغفر لهم (1).))( بحار الأنوار للعلامة المجلسي، ج98، ص55)
الزهراء سلام الله عليها تحضر لمن؟ لزوار الحسين عليه السلام
فكيف لا تحضرهم في المجالس؟
إذا ضممت الرواية الأولى إلى الثانية تفهم المراد فالزهراء تحضر المجالس لأنها حاضرة مع الزوار دوما و الزوار يحضرون المجالس.
كيف تنظر الزهراء لمن يحضر قبرها بلا حضور؟ لابد أنها تحضر بنحو من الأنحاء لكي تعلم زوارها
سلمنا جدلا أن النظر في الرواية الأولى التي بها فضل زيارة الحائر لا يعني الحضور، ماذا تقول في الرواية الثانية التي مفادها أن الزهراء عليها السلام تحضر زوار قبر الحسين عليه السلام، هل تفارق الزهراء الزوار إذا دخلوا المجالس الحسينية؟

اولا وللمره الاف
هات لنا قول لاحد الفقهاء قال ان النظر هنا يعنى الحضور

ثانيا يا امعه يا تافه
المؤمنون يرون اعمالنا فهل هذا يعنى انهم حاضرون معنا ؟
ان تسافلت وقلت نعم

فضع لنا قول لاحد المفسرين لهذه الايه قال بمثل هذا القول الاهبل
ولا فرق حتى لو كان المفسر من المخالفين



زوار القبر يا تافه
زواد القبر امعه
زوار القبر يا مفلس
زوار القبر يا مدلس
زوار القبر جاهل
زوار القبر ياكذاب
زوار القبر يا مفترى